孔子的故事简短和真实

1、孔子的故事简短

(1)、很多常识和逻辑“理所当然”的话，古人惜字如金，是不会讲的。特别是春秋时代，书都是写在竹简、木牍，甚至青铜器上，“文约而意赅”是基本要求。

(2)、●学霸亲诉学习秘籍：爱阅读的孩子，成绩不会差

(3)、社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。

(4)、现在有很多帮助理解理科内容的优秀的解读书籍。所以就算我们要了解牛顿的物理学时，也不一定非要阅读《自然哲学的数学原理》。文科类的书籍，古典发挥着极大的威力，但是理科类的书籍是随着时代持续发展的。面向孩子们的科学读物中，也有许多非常有趣的书籍。现在日本的中小学普遍开展了“理科类书籍阅读活动”。开展这个活动是为了让学生们进一步接近科学，提高学生们对学习理科的兴趣，给学生们推荐理科类的读物。《开始读理科书吧！》(滝川洋二/编辑)这本书中就介绍了很多关于在学校图书馆、各地区开展的“读理科书”的活动事例，并推荐、介绍了相关的科学书籍。由于是给孩子们推荐的书目，所以读起来不会很难。让孩子们轻松阅读的同时，也能充分地传递科学的深奥之处。

(5)、孔子说：“我没有见过爱好德行如爱好美色一样的人。”

(6)、欧阳公在翰林时，尝与同院出游。有奔马毙犬，公曰：“试书其一事。"一曰：“有犬卧于通衢，逸马蹄而杀之。”一曰：“有马逸于街衢，卧犬遭之而毙。”公曰：“使子修史，万卷未已也。”曰：“内翰云何？”公曰：“逸马杀犬于道。”相与一笑。

(7)、仲孙何忌问孔子的弟子颜回：“如果说一个字，对仁德、智慧都有好处，你能不能说给我听听？”颜回说：“说一个字对智慧有好处，莫过于‘预’字；说一个字对仁德有好处，莫过于‘恕’字。这就是懂得什么该做，什么不该做。”所谓“预”就是“凡事预则立，不预则废”，说明未雨绸缪的重要性；所谓“恕”就是包容与豁达，恕可以让家庭祥和，也可让社会和谐，在这个竞争激烈的社会，尤其需要我们多多遵循恕道。

(8)、钱穆大师十分推崇孔子，他提到全世界有四大信仰：释迦牟尼，耶稣，穆罕默德，孔子。

(9)、叶公有一天向子路问孔子是个什么样的人，子路没有回答。孔子说：“你为什么不说：他是一个为了发愤学习而忘记饮食，在学问上有所收获时就快乐得忘记了忧愁，根本疏忽了衰老到来的人呢？”孔子的人生修养永远都是年轻的，他的这种为学的精神，是我们要效法的地方。如果真能做到孔子那样的发愤、乐学，又何愁学识不长、德业不广、事业不成呢？进步永不停息，境界需要超越。

(10)、子路跟着孔子走，掉队了，遇见一个用拐杖挑着除草农具的老人，子路就问他：“您见到我老师了吗？”

(11)、孔子在学习方面是很虚心，尤为刻苦。有一次孔子随师襄学鼓琴，曲名是《文王操》。孔子苦苦地练了很多日子，师襄子说：“可以了。”

(12)、有一份研究报告指出现代人的专注力在逐渐下降。2015年微软公司发表的数据显示，现代人的注意力持续时间(能够专注于一件事情上的时间)仅有8秒。2000年的调查数据是12秒，而到如今减少了4秒，变得比金鱼的9秒还短。

(13)、在孔子三岁的时候，他父亲就去世了，他和母亲就相当于没了大树庇佑，他们被他父亲的正妻赶出了家门，于是他母亲就带着他和孟皮回了孔子的外祖父的家里，在那个家里也是没有什么地位，常受挤压，孔子母亲不愿孔子受委屈。

(14)、如果是一无所知的领域，即使拼命阅读，也很难能够留在大脑里。但如果具有一定的基础知识的话，即使是新的话题也能插上嘴。读过1000册书籍的人，读第1001册书时，不仅读得快，掌握得也很好。可以说他们比读过100册书的人，读第101本书的效率要高很多。

(15)、孔子治史思想的一个重要主张就是直，即研究历史要实事求是，不但要重视根据，而且要知之为知之，不知为不知。

(16)、圣人们来到这个世间，为了直接、有效地帮助我们，不惜牺牲自己身体的逸乐，与我们同甘共苦，同赴危难。所以，易曰：圣人吉凶与民同患。菩萨说：地狱不空，我不成佛。

(17)、(国内少有的一本以儿童视角切入，描写孔子一生及其思想、治国理政的儿童读物)

(18)、先进篇：季路问鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”“敢问死。”曰：“未知生，焉知死?”

(19)、“老先生说得不对，竹子倒是心虚不实，可他也跟松树一样耐得严寒”。

(20)、孔子的弟子澹台子羽有君子之容，但是他的表现却比不上他的容貌；宰我谈吐文雅，但他的智力却不能给他的辩才以更大的帮助。孔子说：“相马以舆，相士以居(考察马的能力要看它拉车的情况，考察一个人要看他平时的表现)，这是不可废止的。如果以貌取人，那么在子羽身上就会犯错误；若凭一个人的话语来选择人才，那就会在宰予身上出现错误。”

2、孔子的故事100篇全集

(1)、还深入到语言、文字与诗的关系。何以“不学诗，无以言”？盖中国单音节语言和方块文字，最主要的特质是如诗如画，最适於表达情感。窕窈、悠悠，萋萋，喈喈，夭夭，灼灼，肃肃，赳赳，“天光云影”，“云想衣裳花想容”，“风泉滿清听”，“茅亭宿花影”，“残钟广陵树”，“秋风吹不尽，总是玉关情”，等等，其情景交融，情理合浮想联翩，只可意味而不可言传，是拼音语言文字无法如此的。中囯文字以字为画，诗画合不仅导致中国国画以抒意传神为先，无数的书法神品、逸品、精品，如王羲之，颜真卿，许褚良，栁公权，苏轼，黄山谷等，也都可以说是既是书法又是画卷呈满诗韵亦是以字为诗以诗写字的见证。故“无以言”之“言”，内容上是言志；形式上则包括散文、戏剧、绘画、音乐、小说、书法种种表达情志的工具。“言”不只是外交辞令、口才而已。也可以说，它提示与概括的是全部中囯文学艺术之根本特点与精神。

(2)、我们常常称那些有着优秀人品、秉性的人为“人格高尚的人”，人格是统合了知识、思考、感情、性格于一体后的综合体现。换言之，也可以称其为人性。

(3)、子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。

(4)、我们生活在经济大国，但幸福感却很低。因为常常与他人比较，觉得自己的能力不足、年收入不如别人高，在比较中降低了自我评价，结果导致感受不到幸福了。但是，读文学书的话，对幸福本身的认知会有很大的变化。“我想要幸福”，这种想法虽然很对，但仅仅是简单的这一句就显得非常肤浅。

(5)、太宰治写了好几个很棒的短篇小说，其中《眉山》是我特别喜欢的一个。

(6)、可是孔子仍说：“不可以，未得其志。”又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲。于是，孔子反复的钻研，体会琴曲的内涵，直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。

(7)、子路此时，举手问道：“请问先生，您的志愿，又是如何?”

(8)、说着，小孩转过身去对着兖州城方向，用手指在空中虚划一番，然后恭敬地对孔子说：“大人，那座城画好了，请上路前行吧。”

(9)、即使司马迁《史记》一定准确的话，我们仍然无法证明孔子具体身高多少厘米。只能得出一个基本的结论：孔子是一个比当时男人高的男子，个子高得让人惊讶，是个高个子。具体是多高，现在已无法得出科学准确的结论了，当然挖掘孔子之墓即可得知。甚至长人这种结论也有可能是附会的。顾颉刚先生在《春秋时代的孔子和汉代的孔子》一文中指出：“到了汉朝，真是闹得不成样子了。我们只要把纬书翻出一看，真是笑歪了嘴。他们说，孔子母徵在游於大泽之陂，睡，梦黑帝使请己。往，梦交，语曰：‘汝乳必於空桑之中。’觉则若感，生丘於空桑。他们说他的头像屋宇之反，中低而四方高。身长九尺六寸，人皆称他为长人……”这些大抵是汉初方士化的儒生们臆想附会的“杰作”。

(10)、当针对知识的增长方式进行思考时，一般是不是会认为10倍的努力就有10倍的增长，20倍的努力就会有20倍的增长，这种成正比的印象呢？我个人并没有这种感觉。我认为它的增值就如细胞分裂，是翻倍增长的。

(11)、孔子点点头，觉得这孩童不但才华过人，而且深知孝道。礼贤下士的孔子便和这孩子结下忘年之交，拜他为师。

(12)、上慱楚简《孔子诗论》对儒门之重视诗教提供了鲜活生动的见证，有四支简对《关雎》作了论述。第十简：“《关睢》之改……童(终)而皆贤于其初者也。《关睢》以色喻于礼。”笫十四筒：“两矣其四章则喻矣。以琴琶瑟之悦，拟好色之愿，以钟鼓之乐，……”笫十二简：“口口口口好，反内于礼，不亦能改乎？”笫十一简：“《关睢》之改，则其思益矣。”(以上从李学勤先生编联次序)。笫十四筒“两矣”帛书《五行说》为理解此简提供了幇助。它有一段话讲“喻知”，引《关雎》为例，说：“弗喻也，喻则知之，知之则进耳。喻之也者，自所小好喻乎所大好。‘窈窕淑女，寤寐求之’，思色也。‘求之不得，寤寐思伏’，言其急也。‘悠哉悠哉，婘转反侧’，言其甚急也。如此其甚也，交诸父母之恻，为诸？则有死弗为之矣。交诸兄弟之侧，亦弗为也。交诸邦人之侧，亦弗为也。畏父兄，其杀畏人，礼也。由色喻于礼，进耳。”所谓“小好”，指男女性色之好；“大好”指礼乐之好。小大之分原於孟子“从其小体(指耳目)为小人，从其大体(心官、思)为大人。”“喻”即经过设身处地之省思而自知如此是违礼。由《五行说》可知，“两矣”“两”通“谅”，古音同在阳部，来声，意为小信，直谅。前面的缺文应是“(其三章)两矣”。《关雎》前三章，如《五行说》所说，“言其急也……”，思色之情直露出来，不顾礼义；第四章起，“钟鼓乐之”，“钟鼓求之”，则明白了应遵礼而行。故“喻”指经教育、比喻、启迪而“其思则益矣。”“益”为进益。《诗论》“改”与“进”、与“益”、与“终而皆贤於初”相呼应，乃《关雎》之主旨。与《诗序》：“发乎情，止乎礼义”相应。

(13)、孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：

(14)、大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”，由是，“谋用是作，而兵由此起”。

(15)、孔子回到他的门徒那里。门徒们问：“您跟那个老人谈什么呢？” 

(16)、   孔子祖上是宋国贵族。周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，命封商纣王的庶兄微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏，称孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑(今河南省商丘市夏邑县)，后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父，木金父生孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥即是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑(今山东省曲阜市)定居，其官职为陬邑大夫。孔子出生在一个没落的贵族即官二代家庭中。

(17)、转发于《中国文化书院八秩导师文集(金春峰卷)东方出版社版。

(18)、这个人回来后没有去报帐，将来别人看见做奴隶的鲁国人，本想赎他出来，又想，我赎了以后，如果去报帐，别人就要议论：以前某某人不报帐，你去报帐，你的品格不如他。这样，这个人就可能装作没看见，不去赎人了。所以，这个做法就妨碍了更多的鲁国奴隶被人家赎买出来，是有害的。

(19)、从上面的话我们可看出，孔子是相信有鬼神现象存在的。不过，他认为鬼神道与人道，还是有差别、有距离的。最好是各安其道，不要搅合到一起。尤其对从政的人来讲，把政治与宗教搞到一起，非失败不可。所以，敬而远之比较好。至于一般人，如果你连人道的事都没搞清楚，没摆平，却要去瞎究那深层次的鬼神道问题，那只会把自己弄得更迷乱，是在自己给自己找麻烦。

(20)、(6)历史学也应在考古新资料的不断发现中去纠正和发展。孔子身高与长相到底如何？有一天，我们发现、发掘了孔子的墓葬时，孔子的身高与长相也就真相大白了。因此，我们在学习历史过程中，应尊重历史事实，及时吸收新的史学考古和研究成果，与时俱进，纠正各种不全面不准确的认识和判断，还原历史。

3、孔子的故事简短和真实感悟

(1)、在小说体裁中《金瓶梅》和《红楼梦》是成就极高的代表作。《红楼梦》，一章一回，结构松散，情节平淡，不重个性完整发展，亦在於以“诗”为小说，以小说为“诗”。故事、情节多为抒情而设。林黛玉多愁善感身世悲凄自出场至终结形象和性格就是如此留给我们印象最深的是她的诗特别是“葬花诗”。《金瓶梅》语言艺术达於高峰但精彩的刻画也常以“诗”引领之、概括之。作者都是作“诗”的高手。其对人物心灵的体察实经过了“诗心”的洗礼。

(2)、陈侯建造陵阳台，还未完工就杀了几十人，后来又要杀监工的三个官吏。孔子与陈侯上台上观看。陈侯问：“周朝建造灵台，也杀人吧？”孔子说：“文王建庙堂，老百姓像儿子给父亲干活似的都来了，哪用杀人呢！”陈侯感到很惭愧，就放了被抓的官吏，停止了工程。用野蛮、暴力的方式对待别人，收获的只能是敌对，种下的必为仇恨的种子。在人下，要把自己当人；在人上，要把别人当人。如果不知道这个道理，悖逆大众，结果惨淡收场。只有赢得人心，才能赢得一切！

(3)、(4)弟子着重描述其气质。由孔子弟子撰写的《论语·述而》，更侧重描述孔子的气质，用10个字概括：“温而厉，威而不猛，恭而安。”外形不帅而赞美其气质是弟子们情商高的表现，恰恰也证明了孔子可能真的不帅。

(4)、于是，襄子很恭敬地问道：“请问先生，用什么道术，使自己住在石中?用什么道术，使自己入于火中?”

(5)、子路有一次问孔子：“君子也有忧愁吗？”孔子回答说：“没有。君子追求道义，有终生的快乐，无一朝之忧。小人汲汲于功利，患得患失，一生都生活在忧虑之中。”仁者不忧，是一门大学问。君子之所以为君子，在于他的所作所为里，承载了他的人生追求。兼济天下的人海阔天空，胸怀广大。小人关注眼前得失，稍有挫折便怨天尤人，长久以往便“长戚戚”。

(6)、孔子见小孩聪明伶俐，顽皮中显露才智，有心试探他一番，故意为难地说：“你画的城门这么小，我如何过去呢？”

(7)、颜渊沉吟了一会，说道：“我听说，咸鱼与兰花 ，是不能放在同一个筐子里收藏的。尧舜与桀纣，也是不可能在同一个国家里，共理政事的。两位同学的志愿，与颜回理想，是有差异的。颜回希望：自己能在一个小国，辅佐一位圣明的君主。使君主在上，可道应天下;使臣子们在下，能德化群生。百姓讲信修睦，人民安居乐业;兵器铸为农具，城池复为良田;怀恩近邻，柔接远方;周边各国，无不感召德义，寝兵释战;天下从此，无斗战之患。如果能有这么一天，那么，又有什么苦难，需要子路同学，去冒死拯救?那么，又有什么战难，需要子贡同学，去劳思化解?”

(8)、现代人时常茫然、无趣、平庸、忙碌，成了一种时代症状。

(9)、“兴”的含义是多方面的不只“赋、比、兴”之作诗的方法更是对人生之情感之“兴”。“观”反映风俗与政治得失。“群”团结人群、群体。“怨”表达个人与民生欢乐与疾苦。故古代有“瞽献诗”之凤。

(10)、既便“祭礼”“丧礼”，孔子也予以诗化之阐释，有如冯友兰先生所指出：“依其所与之理论与解释，儒家所宣传之丧礼祭礼是诗与艺术而非宗教。儒家对待死者的态度是诗的艺术的，而非宗教的。”宗教排斥理智，立足信仰，以神与灵魂不死为真实。科学排斥情感，立足理性，以神与灵魂不死为迷信。孔子既不以人之灵魂不死为真实，而又“祭神如神在”，备极诚敬与哀思，即因孔子之心灵贯注於生活的是诗，而非宗教。

(11)、柏拉图在他的《泰戈斯》中，让苏格拉底说出了“吃惊、奇妙的感觉就是探求知识的开始，即哲学”这句话。

(12)、教育的目的既然是唤醒，那就一定要注意采用个性化的唤醒方式。学校不是工厂，不是生产成批量、标准化商品的地方。学校是花园，要根据各种花草的特性施肥浇水。所以，个性化的教育方式很重要。要像孔老师那样，看到每个学生的潜质，针对每个学生特点，鼓励发展各方面才能。教育是一种技术，更是一种艺术，它需要用心去做，用爱去做。

(13)、原子弹爆炸是用了核裂变原理。原子弹爆炸是将原子核分裂使其损失质量，同时变成相应的巨大能量释放出来。它就是这样一个令人震惊的公式。

(14)、打小就喜欢小说胜过吃饭的“眉山”，不知怎么的就和小说家的我和我的朋友们有了瓜葛。

(15)、有一回，鲁国一个简朴吝啬的人，用陶器煮食物并自认为很好，就把它送给了孔子。孔子高兴得像接收太牢祭品一样。子路不以为然。孔子说：“好吟诗歌的人能想到国君，吃到美食的人能想到亲人。我不是注重器物本身啊！”俗语言：雪中送鹅毛，礼轻情意重。对待不同的人，应该用不同的标准。富人帮助你一百元与穷人帮助你一元，尽管数额不同，其爱心是相同的，不可区别高下。这个道理，高高在上者，更应当清楚。

(16)、叔孙武叔没有做官的时候受到孔子的弟子颜回的接待，颜回对手下人说：“以宾客之礼接待他。”武叔很喜欢揭示别人的过失并亲自品头论足，颜回说：“您的这种做法肯定会自取其辱，您应该听从我的劝告啊。我听孔子说：‘说别人的缺点，并不能因此而美化自己；说别人行为不正，并不能使自己的行为端正。’因此君子只批评自己的缺点，不攻击别人的缺点。”小人好搬弄是非，讽人之长，隐己之短；君子善于坦白自己的缺点，批评自己的不足，取人之长补己之短。来说是非者，便是是非人；若真修道人，不见世间过。只改正自己，正人先正己，为人处世，不可不知。

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(18)、文章摘编自《只有读书人才能达到的地方》，中国青年出版社出版

(19)、他是中华民族的“圣人”，他教给我们如何做人做事。在多数人的心中，以为他博学却不苟言笑。这是一种误读，这个人既风趣幽默又很有趣儿。不信？就随我一起走近生活中的孔子吧！

(20)、但是，文科生的优势就是“会读书”。理科书的内容也都是由语言构成的。当出现数学算式时，即使跳过算式继续往下读，也应该能掌握整体内容。文科生“因为会读书，所以能覆盖到所有领域”，可以这样理解。

4、孔子的故事简单

(1)、颜回涨红脸，嗫嗫地说：“刚才在煮饭时，不小心掉了些染灰在锅里，染灰的白饭丢了太可惜，只好抓起来先吃了，我不是故意把饭吃了。”

(2)、孔子冲颜回点点头，不露声色的说：“刚才你是对的好，就是太慢了。我再出一联，你试试？”于是说道：“荷叶莲花藕”。孔子话音刚落，这时候，一只讨厌的蚊子飞到颜回的鼻梁上，颜回急忙举手来打，这一句举手颜回立即想出了下联：“拳头巴掌手”。

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(4)、鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由，就可以从国家获得金钱的补偿和奖励。

(5)、孔子本人就是因为有着伟大的人格才被很多人所敬仰，所以也才被人们写出像《论语》这样流传后世的书。可孔子却说“我不是通过学习很多的知识才知道道理的人，而是坚持一件事情做到底的人(一以贯之者)”。这句话的意思是，他用尽一生都在培养着以“仁”为代表的人格。

(6)、那么，孔子的智慧到底是一种怎样的智慧？他以何等巧妙之法把学生培养成政、商、文学、外交诸多方面的顶梁柱呢？

(7)、刚开始的时候看不出什么大区别，随着不断的积累，差距就会变得巨大。

(8)、丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

(9)、也就是说，孔子当时的身高，至少在一米九二以上。记载还说，孔子的智慧，超过周朝的苌弘，一位通晓天文、地理、人事的仕大夫。

(10)、公元前479年4月11日孔子去世，在孔子去世以后，他的弟子们把孔子生前所说的话，和他的一些行为还有思想都记录了下来，整编成了儒家经典的《论语》。

(11)、孔子弟子公孙赤出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给她六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给她二斗四升。”冉求认为太少，给了公孙赤母亲更多。孔子说：“公孙赤到齐国去，肥马轻裘，威风凛凛。我听说过，君子只是雪中送炭，而不是锦上添花。”帮助他人周急不济富，对年轻人救急不救穷，这是君子的态度。

(12)、这“六艺”看起来内容很多，但在根本的道理上，它们都有相通的地方。如果能明了孔子所说“一以贯之”的道理。那学起来，就会很快、很容易抓住重点。这时，你也可以真正做到，优游徜徉于各种知识的海洋 ，而不被它们沉溺。

(13)、丘一脸正色地回答：“不是啊，母亲，我这是在祭祀神灵，行大礼呢！”“你行大礼干什么呢？”母亲问他。“如果我现在不学好礼仪，长大就不知道怎么做人了。”母亲听了孔丘的话，惊讶的说不出话来。

(14)、“小康”社会是孔子主张的较低的政治目标。“小康”社会的基本特点是：

(15)、小孩说：“这有啥难？‘肥猪出了圈’就是闺女找了婆家，‘野马上了羁’就是给儿子娶了媳妇，该操心的事都操完了。”

(16)、“思无邪”这里的“思”，通常解为“思想”，“无邪”则解为“正”——合礼，无邪思。但这样解读实不符合孔子思想。“无邪”是“直”的意思。《新语.道基》：“直立邪亡。”《襄公七年》：“《诗》曰：‘靖共尔位好是正直。’……正直为正正曲为直。”《鬼谷子.磨篇》：“正者直也”。“正”与“直”相通。《论语》：“举直错诸枉，能使枉者直”。《准南子.本经训》：“矫枉以为直”。《老子》：“曲则全，枉则直”。“抂”“曲”与“邪”相通。“直”即质直、真实，不虚伪，不做作。“思”，是思绪、思念、相思，也包括狭义的与情感相对的“思想(观念)”，但主要内涵是情思、情感范畴的“思”。《诗.鲁颂.駧》：“思无邪”郑注：“专心无复邪意也。”亦可引申为真心实意与“直”通。就是说，孔子认为“诗三百篇”，篇篇都是出于情感的真实，是“无邪”的，是“直”的。孔子很强稠做人的“直”。“直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢。”(《论语.卫灵公》)“益者三友：友直，友谅，友多闻”。(《论语.季氏》)“诗无邪”就是认为《诗》的价值在於每篇都表达了情感和“志”的真实。

(17)、他的精神深深的感动了师襄子，直到现在，孔子的名言“学而不厌，诲人不倦”仍是我们的座右铭。

(18)、一次，赵国国君赵襄子，率领十万多人，在中山国一带打猎。所到之处，草木践踏，山林焚烧;方圆百里，人声鼎沸，烟火飞扬。

(19)、子贡问孔子怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝导他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”在人伦关系中，朋友交往讲究的是一个“信”字，这是维系双方关系的纽带。对待朋友的错误，要开诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，但他坚持不听，也就作罢，否则就有可能自取其辱。这是交友的一个基本准则，也是一种艺术，同时又是对别人的一种承认和尊重。

(20)、比如：“你认为孔子这件事做得对吗？”“如果是你，你会怎么做？”“在这件事里，你从孔子身上学到什么？”

5、孔子的故事简短和真实的区别

(1)、对于上面所提六个方面的知识与技能，作为一个儒家君子，都必须要有基本的了解或掌握。至于深入地了解和精通，可根据个人的资质与因缘，有所侧重。

(2)、《莱特兄弟为什么可以飞起来——通过纸飞机得知的成功秘密》(土佐幸子著)，这本书是用纸飞机边做实验边学习比空气重的物体是如何飞行的原理。通过体会莱特兄弟所下的功夫与最终成功的过程，可以真正领会到他们热爱科学、刻苦钻研的精神。

(3)、传统的优秀文化、优秀政治智慧的大任，为万世开太平，奠定良好的文化基础。孔子这种在任何环境下，不计个人得失，始终注重世人的德性培养，注重社会纯正思想的引导。

(4)、子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”在这句话里，孔子似乎在说，仁啊!其实她离我们很近呀，我们一欲求，就能得到。为什么呢?因为其实我们从来就没失去啊!只是因为，我们总是在向外寻求其他的东西，所以，她才好象不存在呀。

(5)、春秋时期，孔子和他的学生们周游列国，宣传他的政治主张。有一天，他们驾车去晋国，一个孩子在路当中堆碎瓦片玩，挡住了他们的去路。孔子说：“你不该在路当中玩儿，挡住我们的车!”孩子指着地上说：“老人家，您看这是什么?”

(6)、即使孩子不能给出具体的答案，只要他能通读整个故事，了解孔子的人生历程，也能有很大的好处。

(7)、这样一位牛人，在写作《孔子的故事》这本小书时，又表现出了难得一见的严谨和不苟。

(8)、但是，在线阅读和读书之间存在着明显差异。那就是“体验”不同。

(9)、有一次，孔子正在上课，宰予因为贪睡迟到了。孔子很生气，斥责道：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”即宰予这种人就像腐朽的木头，不能加以雕刻；又好像是污秽的墙壁，无法加以粉饰。

(10)、另外，我也出了一本书叫《写给文科生的理科读书法》(集英社文库)。读者可以轻松、愉悦地阅读。与此同时，书中较为广泛地介绍了大约50册可以学到科学知识的小说、漫画、追踪报道世纪大发现的纪实、古典名著等书籍。

(11)、那些避世的人考虑的只是自身的安定，他们是无法理解孔子对于天下百姓的责任心与使命感的。两千多年过去了，孔子宁愿自身奔波苦累，也要为世人谋取太平，这正是孔子的伟大之处。

(12)、适宜年龄：11-12岁   体裁：人物传记

(13)、有一天，卫灵公和南子一同坐车出门，便让孔子在第二辆车上坐着……卫灵公也许认为这是表示对孔子的亲近吧，但孔子觉得这是难堪的侮辱。孔子事后说：“咳！我没见过看重道德像看重美色那样的人！”

(14)、综合上述几个辅助性的证据表明：孔子的外貌有六个方面的描述：一是头部凹顶，突额。二是眼睛大。三是耳轮大而后翻。四是暴牙。五是长嘴；面黑，貌恶。六是身材个高背驼，上长下短，粗壮有力，如同莽汉武夫。孔子者，丑人也，虽不能确定这一说，至少可以说不帅。

(15)、冉求认为太少，给了公孙赤母亲更多。孔子说：“公孙赤到齐国去，肥马轻裘，威风凛凛。我听说过，君子只是雪中送炭，而不是锦上添花。”帮助他人周急不济富，对年轻人救急不救穷，这是君子的态度。

(16)、就如同“细胞拼了命地分裂，可分裂的结果只有16个细胞，以这个进度什么时候才能发育成人啊”的状态。但是，当到了某一个阶段，突然会有俱收并蓄的感觉。因为随着了解的东西多了，吸收理解也变得顺畅了。

(17)、那人听了，微微低头，看了一下襄子，然后，又抬头继续漠视远方，半晌，回道：“不知!”随后，飘然而去。

(18)、《孔子的故事》初稿写于1954年，前后经历了四次修正。正文虽然只有7万多字，却有239条注释，引用书目多达几十种。

(19)、只见那人目视远方，漠然答道：“什么东西是石?什么东西是火?”

(20)、这种盲目冲动的“消费”是无法积累知识的。这种看似频繁地登录网站获取各种信息，实际上都有些莫名的“腾云驾雾”感，没有掌握任何东西。即使阅读的当时可能有所领悟，但转瞬之间又忘得一干二净。人们或许总能够获取一些浅薄的知识，但是仅凭浅薄的知识不会给我们创造充实而有意义的人生。

(1)、现在，也有一些老师和学生家长意识到这个问题，开始注重对孩子的传统美德的教育。通常我们会选一本经典教材——《弟子规》——来教育孩子。《弟子规》的开篇是这样的：

(2)、(5)对孔子的任何历史解释，包括孔子出身、身高、长相等这些并不影响其历史结论的外在形象，都必须建立在真实可靠的史实基础上，既不能因为孔子是伟大的思想家、政治理论家、教育家和儒家学派创始人，把孔子变成一份胜利者的宣言书,功成名就的化身，神化、圣化、美化、正统化、维新化、妖媚化孔子，把他捧得缩地戡天。也不能因为孔子与他所处的那个时代格格不入、是一孤独的远行者、不成功的家长、丧家之犬，而把他变成一个失败者的墓志铭，丑化、矮化、僵化、妖魔化孔子，把他骂得天诛地灭。孔子就是孔子，他是一个活生生的人。他既有伟人所具有的优点和特色，也有普通人不可避免的缺点和错误。我们应该立足于当代社会需要，置身孔子当时所处的历史情境，思考历史事件、与历史现象的重要性。通过对孔子进行实事求是的阐释与评判，汲取经验教训，形成我们自己对孔子的正确评判，把对孔子的本质性认识演绎成为历史教学的灵魂与学生成长所需要的人文素养。

(3)、孔子说：“这是一个隐者啊。”于是让子路再回去请教老人。子路到老人住处后却发现老人已经出门了。

(4)、后来作为科学记者的大卫·伯登尼斯就写了关于E=mc²的传记。是的，不是爱因斯坦传记，而是这个方程式的传记。这本书讲述了方程式是怎样诞生的、是如何被使用的，还讲述了包括爱因斯坦在内的各行各业的科学家、研究者们的故事。

(5)、而且，在这种状况下的安定与幸福，也是不究竟的。所以，孔子宁可自己一生穷苦受累，寂寞凄凉，被人误解不识时务，也要担当起继承发扬。

(6)、有一次，司马光跟小伙伴们在后院里玩耍。院子里有一口大水缸，有个小孩爬到缸沿上玩，一不小心，掉到水缸里。缸大水深，眼看那孩子快要没顶了。

(7)、“那你们的老师，为什么也不这样呢?”文侯好奇地接着问。

(8)、孔子在旅行，经过一个村庄，他看到一个老人，一个很老的老人，他从井里面打水来浇地。那是非常辛苦的工作，太阳又那么大。孔子以为这个人可能没有听说过现在有机械装置可以打水——你可以用牛或者马代替人打水，这样比较容易——所以孔子就过去对老人说：“你听说过现在有机器吗？用它们从井里打水可以非常容易，而且你做十二个小时的工作，它们可以在半小时之内就完成。可以让马来做这件事情。你何必费这么大的力气呢？你是一个老人啊。”他肯定有九十岁了。 

(9)、出了城，二人继续前行，经过的都是茫茫荒野，坐在牛背上的孔子猜到子路渴得厉害，就把藏在袖子里的樱桃悄悄地掉出一颗，子路一见，赶紧捡起来吃。孔子边走边丢，子路也狼狈地弯了十七八次腰。最后，孔子笑着对子路说：“要是你刚才弯一次腰，就不会在后来没完没了地弯腰了。”

(10)、钱穆不是说的吗，自西汉以来，《论语》为中国识字人一部人人必读之书。读书人当务之急有两项，一是自己读《论语》，二是劝人读《论语》。

(11)、宰予爱说俏皮话，嘴巴上说得很好听，行动则总是不及他人。所以，孔子就这样直白地警告他。

(12)、孔丘在游历的时候，碰见三个小孩，有两个正在玩耍，另一个小孩却站在旁边。孔丘觉得奇怪，就问站着的小孩为什么不和大家一起玩。小孩很认真地回答：“激烈的打闹能害人的性命，拉拉扯扯的玩耍也会伤人的身体；再退一步说，撕破了衣服，也没有什么好处。所以我不愿和他们玩。这有什么可奇怪的呢？”

(13)、孔子的弟子们直接感受到了孔子的人格，想必也塑造了自己的人格吧。如果身边有人格高尚的人，就能从那个人的态度中深入地学到很多东西。而且越是好学越容易塑造人格。

(14)、那孩子回答：“人们说您孔老先生上晓天文，下知地理，中通人情。可是，今天我见您却并不怎么样。因为自古到今，只听说车子躲避城，哪有城躲避车子的道理呢？”

(15)、孔子不等子贡回答，接着说：“就像大地一样，大地不比什么都低吗？但大地挖深了就涌出泉水来，播了种就长出五谷来，草木生长，鸟兽繁衍，所有的生命都来自大地，所有的死亡都回归大地，大地无所不包，无所不容，养育万物而从没听过它说什么。”子贡听了连连点头。

(16)、子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”(《论语·学而》)

(17)、王弻说孔子“体无”，“以无为体”，境界比老子高。套用王弻的话，孔子的心灵是“以诗为体”。与之相比，古希腊人心灵以“理性”、“逻辑”为体，诗也是史诗，讲事讲人逃不脱的“宿命”。中国文化心灵是诗的、艺术的、抒情的心灵。孔子的“诗论”是中国这种文化心灵集中而自觉的表现。

(18)、孔子在学习方面是很虚心，尤为刻苦。有一次孔子随师襄学鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦地练了很多日子，师襄子说：“可以了。”

(19)、之前了解过的知识会变得更加扎实，同时也能体会到“哦，跟之前的那个说法一样呢”“这个内容好像跟之前看过的那个内容有关联呢”，这种之前了解的知识与新知识的关联性。只有看的东西多了，且掌握了相互的关联性，吸收新知识的速度才会有突飞猛进的进步。

(20)、比如，雍也篇：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

(1)、孔子说：“自从季孙赠送给我千种粟，我又用来送给朋友们后，我跟朋友们的关系就更加亲密了；自从南宫敬叔让我坐上车后，我的话就更加受欢迎了。所以，道虽然很重要，但也必须等待一定的时机才会被人看重，有了一定的大势才能实现。如果没有季孙和南宫敬叔赠送财物给我，我的道几乎就要湮灭了。”“道虽贵，必有时而后重，有势而后行”，任何事情的成功都需要因人因时，借力借势而行，而不能一味强调单干，成功也需要别人的支持。时和势的出现，也是一个积跬步以致千里的过程，作为开创者，尤为艰难，但是只要坚持下去，终会看到胜利的曙光。

(2)、故中国的文化心灵用言语表达其瘸神、精华全在於“诗”。“言”的种种艺术形式无不是“诗”或“诗”的变形。经过孔子，这心灵被自觉，被反思，上升为“不学诗无以言”之系统的理论。

(3)、孔子心里老大不快，正想走过去教训他们一番，却被那小孩拉住了胳膊。待到送葬的人走远，孔子责问小孩说：“生之于父母，养之于父母，父母过世悲哭才是。刚才那帮人不光不流眼泪，而且还边走边唱，真是不成体统。我要去教训教训他们，你却把我拉住，这是什么道理？”

(4)、在《论语》里，谈到鬼神问题的，主要有两处。

(5)、“据于德”是指，在具体的修学过程中，首先要守住当下已修得的成果，也即一种在心灵的深处，别人与你是一体的心境。然后，再把这种心境，逐渐扩大。一个人，能感知到他人、乃至它物，与自己是一体的范围越大，可以说，他所据守的德果，也就越大。其济世救民的动机，也就越纯。唯有如此，爱人、爱物、爱社会、爱国家，乃至爱全天下，才不会是一句，自欺欺人的妄言。

(6)、孔子见小孩说得很有哲理，感叹地说：“虚心之竹，四季常青，人应学松之品质，竹之虚心，吾常言‘三人行必有吾师焉；这孩童可为吾师也。”

(7)、苇爸虽系一理科生，若来写这段故事，大概我也会这样写：

(8)、弗兰克尔本身也是通过想着等生还之后要和妻子重新生活，做一些有关集中营的心理学演讲挺过来的。每个人的心中都有着不可替代的东西！他的自传《弗兰克尔自传》一书中有很详细的描述。

(9)、孔子答应着站起身，拿起放在桌旁的俎豆(当时行礼用的器具)，不声不响地出了屋门。母亲忙说：“孩子，外面风大，天又这么冷，眼看就要下雨了，你不要到院子里去玩了吧。”

(10)、周代正是在总结夏、殷二代的基础上达到了前所未有的文明。历史不是倒退，而是后来居上，是前进发展着的。尽管这种思想很朦胧，但却是我国史学史上进化论的可贵的开端。

(11)、而当辩才与商才，都是首屈一指的弟子子贡问道：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”孔子说：“何事于仁，必也圣乎?尧、舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立仁，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

(12)、这一关於诗的特质、评价标准的理论，还集中表现於下面一章：

(13)、子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”(《论语·微子》)

(14)、柏拉图的这种观点虽然是一种哲学论断，却带给我们诸多启示。老师教给学生很多知识，最终还是要学生自己理解领悟，并能灵活应用。我们告诉学生很多做人的道理，最终也得靠学生自己在生活实践中去体会、去提升。所以，教育首先要唤醒学生的求知欲，唤醒学生的自尊心与自信心，这样就能起到事半功倍之效。

(15)、孔子的学生子路对此很不高兴。孔子指天发誓说：“我要不是不得已的话，上天厌弃我！上天厌弃我！”

(16)、一日，孔子弟子子贡与卫国大夫棘子成聊天。棘子成说：“君子具有好的品质就行了，要那些表面的仪式有什么用呢？”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，两者同等重要。去掉了毛的虎、豹皮，和去掉了毛的犬、羊皮是一样的。”人注重自己的外表，既是对自己的严格要求，也是对他人的尊重。这一点，经常游走于交际圈的朋友，尤其应当注意落实。因为，人的言谈举止，有时可以决定你事业的大小，功业的成败得失。

(17)、子贡看着踌躇满志的子路，笑了笑，然后轻步上前，洒然说道：“子贡不才，愿有一天，见齐国与楚国合战于苍莽原野，两军对垒，实力相当。正当旌旗相望，战尘相接，千钧一发之际，我子贡，身着白袍白冠，从容游说于白刃之间，不费一兵一卒，顿解两国纷争。此时，子路与颜渊两位同学，可为我临阵助势。”

(18)、孔子向襄子学琴艺，一连十天都弹同一首曲子。襄子让他换首曲子，孔子说：“我还没有掌握弹琴的技法。”一连三番，孔子都以“没有弄懂曲子的情志、不知道作曲者的为人”为由继续弹奏同一首曲子。又过了一段时间，孔子终于说“我知道作曲者的为人了，他皮肤黝黑，个头高挑，目光远大，像个统治四方的王者，除了文王还有谁能这样呢！”襄子深拜孔子说：“我老师曾说过这首琴曲是《文王操》。”世间一切事业、学问、技能、德行，如果不能专一坚持，就不会有所作为，所以孔子说“人而无恒，不可以作巫医”。

(19)、那个人说：“用手工作总是好的，因为每当狡猾的机器被使用的时候，就会出现狡猾的头脑。事实上，只有狡猾的头脑才会使用狡猾的机器。你这不是存心败坏我吗！我是一个老人，让我死得跟生出来的时候一样单纯。用手工作是好的。一个人会保持谦卑。” 

(20)、它并不是脱离于大众生活游离于文艺人之中，而是跟我们每个人的生活息息相关。很多人喜欢用有用或无用评判事物，其实，有用之物常常令人陷入庸常，而无用之诗则可以让人脱离庸常。有用之物让你活，无用之诗让你活得美好。

(1)、孔子曾经带着他的很多弟子周游列国了十三年，在晚年的时候修订了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，传说孔子曾经在修订《礼》的时候请教过老子。

(2)、孔子有一次，孔子与众弟子在陈国和蔡国之间受围困，个个饥饿不堪，体力不支。子贡突破重围，好不容易换回一些米来，让颜回负责煮饭。一天，子贡无意间经过煮饭的房间，竟然看见颜回在用勺子舀饭吃。

(3)、“俊哉!辩士，一个神貌若仙的英才。”孔子点头称赞。