老子名言名句大全释解

1、老子名言十句(精读)

(1)、上善若水，水善利万物而不争。处众人所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

(2)、人一旦自然了，不刻意了，就不起执着的心思了，即使喜怒哀乐也照旧，吃喝拉撒也如常，赚钱追梦、打工顾家，样样事来样样事自然，不头上安头，不画蛇添足，不多此一举，不节外生枝。

(3)、所以啊，咱们修行呢，修的就是这个契合天地的自然之心。不刻意作意，不妄加分别，我们道家叫守拙，抱朴，守一。这样才有清静态。才能真正天人合什么是天人合一啊，不是说伸出手发出一道光，头上冒烟登仙而去，渡劫了，霹雳了。那是神仙电视剧着魔了。天人合一是世上最朴实的一个状态。朴实到杂念不乱、毫无做作，朴实到踏实本分、绝无矫揉；朴实到该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，该骂娘骂娘。

(4)、天地不仁是个啥意思，这四个字，不是说天地没有仁德，而是说：天地不刻意以仁而立心。为啥天地不刻意以仁而立心呢，老子的时代，很多人认为天地是有善恶是非的，是有仁德之心之性的。你要说有吗，当然有，它包含了仁德之心性，或者说它能生发仁德之心性出来。

(5)、能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人才是真正的强者。

(6)、这个不仁二字，是不以仁的意思。不以仁......后面就可以延伸很多了，不以正，不以邪、不以善不以恶、不以美不以丑，凡所有二元对立的天地都不会刻意以之。

(7)、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

(8)、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

(9)、“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”——老子

(10)、“民不畏死，奈何以死惧之?”(第七十四章)

(11)、“师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”

(12)、一种解释是，“将要收敛的，必先扩张;将要削弱的，必先强盛;将要废弃的，必先兴举;将要取去的，必先给与。这就是几先的征兆。”(陈鼓应)另外一种解释是，“将要收敛它，必须暂且扩张它;将要削弱它，必须暂且强化它;将要废弃它，必须暂且抬举它;将要夺取它，必须暂且给予它。这叫做微妙的启明。”(傅佩荣)他们之间的区别在于是否把老子的这句话看成是“权谋术”。前者以一种自然的心情静观事态的起落，后者以一种积极的心态去参与。也许这两个之间的差别已经给了我们很多积极的启示……

(13)、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

(14)、“是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”

(15)、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。

(16)、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

(17)、老子的父亲老佐是宋国的司马。楚国攻宋，老佐在守彭城督战时被楚军鱼石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸坠马身亡。宋军群龙无首，溃不成军，四散逃窜。老佐眷属正处宋营军帐中，有数名侍女、十数家将、数十侍卫。忽闻老佐阵亡，又见敌军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人且战且逃。至傍晚，追兵虽已不见，但老夫人身旁仅剩下两名侍女和一位驾车家将了。

(18)、“无为”作为老子思想核心，其“不敢为天下先”的“无为”之“为”，指的也就是远古“不偏不倚，无过不及”的“中”。诸如“万物之始，大道至简，衍化至繁”、“多言数穷，不如守中”、“上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”云云，都是在言“中(衷)”。

(19)、是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

(20)、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

2、老子名言名句大全释解

(1)、“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”(第八章)

(2)、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

(3)、“将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固举之;将欲取之，必固与之。是未微明。”(第三十六章)

(4)、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

(5)、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

(6)、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

(7)、治理一个国家，应该像烧菜做饭一样，小心翼翼，掌握好火候，按自然规律去做，不要动不动各个调料都想加一点，火觉得越大越好，油放得越多越好，这样烧出的饭菜，反而成了四不像了。治理国家也是一样，应该按照无为而治的理念，一切顺其自然，休养生息，不要动辄搞这个运动那个活动的，天天折腾老百姓，不得安宁。

(8)、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

(9)、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

(10)、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。译文：一切要顺应自然。所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成了这样的.情形呢？是天地。天地造成的情形都不能长久，何况人的那点力量。所以，从事于道的人得到道；从事于德的人得到德；从事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也乐于得到他；得到德的人，德也乐于得到他；得到非道非德的人，非道非德也乐于得到他。为人诚信不足，自然就不被人信任。——老子《道德经》

(11)、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

(12)、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

(13)、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

(14)、《道德经》第三十八章：“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”

(15)、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章

(16)、天下所有的难事都是由简单的小事发展而来的，天下所有的大事都是从细微的小事做起来的。由此可见，一个人要想成就一番事业，就得从简单的小事做起，从细节入手。

(17)、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

(18)、在没有纸发明的年代，书写的材料十分匮乏，所以讲究“言简而意丰”。这对于他人理解就造成了一定的困难，意丰就意味着你的理解可能已经偏离了最初的含义。而且处在不同生活地位，不同职位，不同行业的人他们各有各的一套思想主流，同一篇文章不同的人看就有不同的意思，而且都有道理。

(19)、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

(20)、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

3、老子名言精选及翻译

(1)、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

(2)、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

(3)、昏于利害，惑于是非，为疾者多，故莫有能觉者。

(4)、有时候想的太多也是一种负担。大时代主流的影响对个人的精神思想是一种冲击。如今的我们都太喜欢安逸了。

(5)、以上表述就是德的行为表现，在有形道和无形道中自觉行为，称之为上德行为表现。反之就是下德行为表现。上德行为是符合天地良心的行为，下德是违背天地良心的行为。

(6)、所以说，天地不仁，即天地本来无有仁与不仁，清静无为，自然而然。是人心以仁与不仁而发心执着，自然就有阴阳善恶的分别了。我问：以万物为刍狗呢？啥意思？他说：刍狗到底是什么，很多说法，有的说是祭祀用的草狗，有的说是一种蝼蚁虫类。不管是什么，都可以看出来，老子说以万物为刍狗，就是说世间万物都如此，都一样，没有分别。

(7)、道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。

(8)、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

(9)、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

(10)、老子认为做为统治者，只要“逆道”而治，战争永远不停息，今天夺了一个城池，明天还会继续；今天吞并了一个国家，明天还是不会停歇的……这就是人性欲望之贪婪，占有欲不停膨胀，永不满足，噬血成性，为所欲为。

(11)、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

(12)、这句话的字面意思是，“水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于„道‟。”(陈鼓应)“处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。因为自然之道是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之”的，所以处众人之所恶并不意味着被损害，反而预示着“拥有”的到来。这是老子的道理。

(13)、在看当今世界，美国奉行“单边主义”，使世界各国，富的更富，穷的更穷。做法正是“损不足，而补有余”。逆天而行，其下场可想而知。

(14)、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

(15)、人出行就会自觉走有形的人行道，遇相对来的人会自觉让开避免相撞，自觉按红灯停绿灯行，......等等，这些都是自觉行成有德行为表现。

(16)、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章

(17)、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。

(18)、邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一起一废，故圣人损欲以从性。

(19)、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

(20)、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。

4、老子名言名句及解释带出处

(1)、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。

(2)、“走出户外愈远，领悟道理愈少。”(傅佩荣)这种解释似乎有点违反我们的常识，但若不拘泥于习惯的话，我们似乎感到其中也透着鲜活的气息。一个人不断地去追寻某个东西，越走越远，越走越深入，越来越专业，但他的兴趣和知识也就越来越集中，那么他所关注的范围相对来说就比较狭窄了。若我们承认知识是无限的，那么那有限的精力该如何分配?或者问一声，我们当前追求什么最合适?专业就是最好吗?专业就能代表我们前进的方向吗?

(3)、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

(4)、甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

(5)、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

(6)、正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。原来她已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。此时兵败，老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光，只听篷车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子──老子。

(7)、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

(8)、扎起来，到燃烧掉，从诞生到消失，天地并没有任何干涉，万物的生灭，同样都在天地中周而复始的进行着。

(9)、“圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。”(傅佩荣)很多人觉得《老子》书中有很多智慧，但真的要去读时，一时却未必有切理厌心的感觉。其实，只有读完《老子》后，再返回来观察社会和身边的生活，我们才会真实地感受到老子的深刻。“去甚，去奢，去泰”，就是去掉过分的意义，看上去普通，但若作合适的联系我们就会感觉很有道理。比如我们在生意或者事业很好的时候，我们想进一步发展，计划往往做得很有野心。然而时势是变动的，当下有利的条件不会持续几年甚至一年。所以计划的时候不仅是个展开的过程，在某种程度上也是个控制收缩的过程。

(10)、金玉满堂莫之能守，富贵而骄自遗其咎；功成身退天之道也。

(11)、老子要西出函谷关，关令尹喜认定老子是圣人，请求老子写点什么，否则不让出关，老子顺势而为，洋洋洒洒很快写出了五千余言的《道德经》。你看老子写的东西是给关令看的，怎么可能深奥呢？那为什么我们觉得深奥呢？年代久远，语言系统几经更迭。

(12)、《道德经》第一十七章：“信不足有不信，犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”

(13)、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

(14)、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

(15)、译文：知道别人的优缺点是智慧，知道自己的优缺点才算是高明有大智慧。

(16)、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下

(17)、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

(18)、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章

(19)、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

(20)、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

5、老子名言名句精选及解释大全

(1)、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

(2)、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——老子《道德经》

(3)、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。