孟子名言及解读

1、孟子名言录

(1)、民为贵，社稷次之，君为轻。(百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。)

(2)、(译文)贤明的人以自己清楚明白，使他们清楚明白；如今的人却以自己的模模糊糊，想使他人清楚明白。

(3)、(尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。)

(4)、(译文)仰起头来看看，自己对天无愧，低下头去想想，觉得自己不愧于别人。

(5)、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

(6)、“古时的君子，犯了过失，如天上的日蚀月蚀一样，人们都能看得见。到他们改正错误以后，人们也都抬头看得很清楚。

(7)、天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。(天子不行仁，便保不住他的天下;诸侯不行仁，便保不住他的国家;卿、大夫不行仁，便保不住他的&#x宗庙;一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。)

(8)、夫义，路也；礼：门也。惟君子能由是路，出入是门也。

(9)、 民为贵，社稷次之，君为轻。 省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

(10)、事奉，以谁最为重大？以事奉父母最为重大。守护，以什么东西最为重大？以守护自身的节操最为重大。不丧失自身的节操又能事奉自己父母的人，我听说过；丧失自身的节操又能事奉自己父母的人，我未曾听说过。谁不做事奉的事呢？但事奉父母是事奉的根本。谁不做守护的事呢，但守护自身的节操是守护的根本。

(11)、(译文)不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢?

(12)、记者手记：在今日的浮躁社会中，如何正确看待和处理义与利、公与私、理与欲的关系，经得起权、利、色、欲的诱惑，不为权所动，不为物所役，不为色所迷，我想这些可以从经典《孟子》一书中来寻找答案。

(13)、“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”

(14)、●有他们两位为贺胜鸡汤代言，鸡汤小镇焉能不火！

(15)、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。(《孟子梁惠王下》)

(16)、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

(17)、“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。”

(18)、《修行的完美七要》《生命的桂冠——瑜伽研究》全集

(19)、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。释义：天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。

(20)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧(《孟子·梁惠王下》)

2、孟子名言及解读大全

(1)、(译文)诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀;如果行不仁之政，就会遭受屈辱。

(2)、人有不为也，而后可以有为。《孟子·离娄下》

(3)、(56)说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。——孟子

(4)、(赏析)在“鱼”和“熊掌”的价值选取对比中，人们倾向于价值高的熊掌。以此譬喻，在“生”和“义”的对比中，孟子毫不犹豫地选择了“义”。因为人的一生中，“义”比活着更为重要。“孔曰成仁，孟曰取义”，孟子“舍生取义”成为千古传诵的名言，成为中华民族志士仁人高尚的价值取向。

(5)、(译文)用秤称一称，才能知道轻重；用尺量一量，才能知道长短。

(6)、点悟：生命的特点之一是对于生命的眷恋，因而怀旧，因而美化童年的单纯诚挚。也确实，越是伟大的人越有单纯的一面。

(7)、点悟：有一个极简单通俗的道理，你做了许多不必做、不该做、境界狭小的破事，你甚至做了伤天害理、缺德不仁之事，你哪里还有可能走上正道？至少你哪里还有工夫还有精力有大抱负、有大作为？这不仅是品德问题、好人与坏人的分野问题，也是智巧，根本性的智慧。善于有为者应该最最善于有所不为，什么都为的人，无分巨细、事必恭亲的人，不可能有太大成绩。

(8)、王蒙：五十步笑百步的比喻家喻户晓，虽不完全精密贴切，但是很有趣。事物相较有质的区别也有量的区别。从理论上讲，五十步是可以笑百步的。就说战争吧，“打得赢就打，打不赢就跑”，毛泽东的名言并不全然否定战争中的后退与撤离，撤了百步可能进入相对安全区域，只撤五十步可能达不到撤退目的，那就不但可以五十步笑百步，也可以百步笑五十步。而五十步笑百步的正当性可能是最初由于情况不明，避其锋芒，退了五十步；看出了对方破绽，立马转守为攻，当然比稀里糊涂的一味强攻或一味逃跑强。

(9)、孟子推崇的大丈夫——精英中的巨型成功人士：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，突显了信仰坚定的特色。关键在品质，在内心追求——志，不在事功，具有信仰主义的某些特征。信了就能做，做了就能胜能好，略费了点口舌，事功的事捎带脚也做到了。

(10)、穷则独善其身，达则兼济天下。译文：意思是不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人都能得到好处。出自《尽心章句上》(第九)。

(11)、点悟：二者并列关系，甚至可以是因果关系。骤起大名的暴发户，最易成为突然改变风向的舆论牺牲品。但是孟子此话中有对于人格定力的提倡，不要太在意别人说你什么，知人是易事吗？尤其是被注意的社会化人士，会被毁被誉不虞与求全一辈子、半辈子，甚至死后还被争论，几百至几千年。

(12)、(16)乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。

(13)、王解：你讲说他人的不善之处，如果这种说法造成了后来的麻烦，你应当怎样去对待呢？

(14)、理由：士人在贫困的时候，便会修养自身的品德，得志的时候，便能够关爱天下。以此为座右铭可以在自己未来富裕之时给自己敲响警钟，富贵不常在，仍需时时有善心。

(15)、(解释)道德高尚的人，是没有丢失他们的先天本真之心的人。

(16)、(9)天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

(17)、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

(18)、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。

(19)、(55)穷则独善其身，达则兼善天下。——孟子(译文)穷困便独善其身，得志便兼善天下。

(20)、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心章句上·第九节》

3、孟子名言20则

(1)、人皆可以为尧舜。(人人都可以当尧舜这样的好人。)

(2)、理由：拥有道义的人支持的人就很多，失去道义的人支持的人就很少。以此为座右铭可以在自己做出判断的时候能够考虑到别人的利益，而不是只贪图自身的得失。

(3)、仁者无敌。(《孟子·梁惠王上》)“讲仁德的人是天下无敌的。”)

(4)、    为加深对孟子思想，特别是对《孟子》经典名句内涵的深刻理解，以更好地服务于干部政德教育工作，2019年上半年，邹城政德办组织全体工作人员开展了“孟子名言我来讲”活动。大家将孟子名言的深刻内涵与工作实践相结合，共形成了21篇优秀的讲稿。在这些讲稿当中，既有对孟子名言本义的阐释，又有对当今社会现状的思考，既有对人性良知的拷问，又有对大丈夫精神的讴歌，既立足当下，又放眼未来，每一篇讲稿都是全体工作人员学习成果的结晶。

(5)、点悟：没有少见这样的人：当领导、做学问、交友、购物、读书……遇事受挫，便怨天尤人、一腔怒火。领导不了抱怨被领导者素质太差；学问立不住，抱怨同行不识货；孤家寡人抱怨友人不义，购物不满意抱怨商家，读书不通抱怨作者或老师，除了从来不反省自己以外，谁都骂个狗血喷头。不可救药的懦夫与废物哟！

(6)、生于忧患而死于安乐也。(忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。)

(7)、人皆可以为尧舜。(人人都可以当尧舜这样的好人。)

(8)、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？

(9)、颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也。

(10)、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

(11)、生，我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

(12)、天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是个人。

(13)、即使古代中国圣贤的出现是一个偶然现象，偶然也是要符合、会符合概率的数学定理的。在某种意义上，孟子的五百年必有王者兴的说法，既表达了概率大数回归平均(五百年中有四百多年人才平平)的道理，又注意到了，而且期待着的是：总还有远高于平均数的——王者、圣贤(今天来说则是天才与伟人)昙花一现——五百年一次的王者兴局面出现。

(14)、(感悟)兼听则明，兼信则暗。不迷信权威，勇于独立思考，才能更明白的看待这个世界。

(15)、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

(16)、“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”

(17)、(14)易其田畴，薄其税敛，民可使富也。——孟子

(18)、(53)君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。——孟子

(19)、(译文)减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。

(20)、(译文)天子不行仁，便保不住他的天下;诸侯不行仁，便保不住他的国家;卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙;一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。

4、孟子名言及解读100句

(1)、那么为什么这样的人会进锐退速呢？行了九十里你接着走，那还有一半的努力需要付出，行了九十里你不走了呢？那么你等于一步也没有走，那还不是迅速的倒退吗？你慢待了一个人，就还不如一上来就拒绝接待，慢待的结果不是等于不待，而恶劣后果可能超过拒绝接待，不也是进锐退速吗？

(2)、孔孟都是很重视人的态度、举止、礼仪、表情的。孔子的讲法是“色难”，即表情容貌的把握不是易事。但是更重要的是对他人的态度，即己所不欲，勿施于人，再一步，克己复礼，天下归仁。

(3)、今天节目，我们邀请到的是邹城市干部政德教育工作办公室副主任——张欣莉，她对于这个问题，有着自己独特的见解。

(4)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

(5)、(解释)穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性。

(6)、(译文)即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。

(7)、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子梁惠王上》)

(8)、(解释)敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈;爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。

(9)、理由：君子能够做到友爱亲人，仁爱百姓，能够仁爱百姓，因而能够爱惜万物。以此为座右铭可以在自己有浪费食物或者恶劣情绪的时候，及时地控制住自己，告诫自己要善待他人、惜粮惜物。

(10)、我知言，我善养吾浩然之气。(《孟子公孙丑上》)

(11)、“无羞耻之心，非人也”，就是说，如果没有对自己或者别人的坏处感到羞耻和厌恶的心，不能算是人。

(12)、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。(人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他;家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。)

(13)、最新日本饮食长寿之道——樊登解读《饮食术》(下)

(14)、养心莫善于寡欲。(修养心性的办法最好是减少物质欲望。)

(15)、孟子(约前372-前289)，名轲，字子舆，战国中期邹国人(也就是现在的山东邹县东南人)，距离孔子的故乡曲阜不远。下面是我为大家带来的《孟子》名言精选及翻译，欢迎阅读。

(16)、天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。(天子不行仁，便保不住他的天下;诸侯不行仁，便保不住他的国家;卿、大夫不行仁，便保不住他的&#x宗庙;一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。)

(17)、(解释)不依靠规和距，不能画成(标准的)正方形和圆形，

(18)、古之君子，其过也，如日月之蚀，民皆见之；及其更也，民皆仰之。《孟子·公孙丑下》

(19)、天时不如地利，地利不如人和。《孟子·公孙丑下》

(20)、对于个人来说，如果能修养仁德，他就能使天下人心服口服；对国家来说，奉行仁政，对内对外都能成功治理。孟子讲的治国之道是要统治者努力推行仁政，以德治国，反对刑罚杀戮。

5、孟子名言及解读简短

(1)、(赏析)这句话阐述了个人与社会的关系。要想赢得别人的尊重，首先就要去尊重别人，这种尊重，应该是发自本心的，非功利主义的。如果一个人将这种尊重着眼于具体的某人某事中，时常惦念：我给某人帮了忙，某人为什么没有给我帮忙?这样的结果，多数是“爱人者人难爱之，敬人者人难敬之”。

(2)、民为贵，社稷次之，君为轻。(百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。)

(3)、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

(4)、子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。《孟子·公孙丑上》

(5)、(42)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——孟子

(6)、诸侯之宝三：土地人民政事，宝珠玉者，殃必及身。

(7)、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎！

(8)、王解：应该做官就做官，应该辞职就辞职，应该继续干就继续干，应该马上走就马上走。

(9)、孔孟都相信人性中本来就具有美好的东西，让人更美好一些，让你自己更好些，让你为仁德所簇拥，为义理所起动，为正道所引领，为大道所陶冶，这里头有多么美好的心愿啊！

(10)、权，然后知轻重；度，然后知长短。《孟子·告子下》

(11)、不以规矩，不成方圆。不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

(12)、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。《孟子·告子上》

(13)、君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。(君主仁，没有人不仁;君主义，没有人不义;君主正，没有人不正。)

(14)、(译文)鱼，是我喜爱的；熊掌，也是我喜爱的，如果二者不能兼得，那么就舍弃鱼，而要熊掌。

(15)、“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”《孟子告子上》

(16)、(译文)君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心;君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人;君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。

(17)、舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。

(18)、日本百岁老人的智慧：《活好：我这样活到105岁》全集

(19)、(45)说大人则藐之，勿视其巍巍然。——孟子(译文)向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。

(20)、孟子还发明了天爵、人爵之说：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之……”用今天的话说，一个人本身的精神境界与能力是天给你的级别，闹个什么职衔，则是由人事部门定的级别。人应该努力去修养自己的境界能力，级别待遇则是捎带脚的事，不能反过来，靠级别树威信，靠级别显品德与才能。这话对于今天的中国，太合适也太必须了。

(1)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

(2)、(9)天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。——孟子

(3)、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

(4)、鲁米的宗教诗是如何变成爱情诗的？——鲁米诗的演变

(5)、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。(以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。)

(6)、权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。(《孟子·梁惠王上》)

(7)、最新日本饮食长寿之道——樊登解读《饮食术》(上)

(8)、中华文明：颛顼▏帝喾▏唐尧▏虞舜(创世神)

(9)、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。(杀一个无罪的人，是不仁;不是自己所有，却去取了过来，是不义。)

(10)、(译文)有道义的人，帮助支持他的人就多，没有道义的人，支持帮助他的人就少。

(11)、(君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。)

(12)、《禅海微澜》《恒河大手印》《佛法修证心要问答集》全集