谭嗣同我自横刀向天笑背景

1、我自横刀向天笑的什么还有戊戌变法

(1)、这一霎怅触令人难免想到他的未来。八岁的谭嗣同在书斋内读着《清明》忽而哽咽，而三十四岁的谭嗣同在书斋外的湖广义园静静沉眠，一墙小隔，而纸灰飘转间，时间的罅隙终于缓缓接壤了。

(2)、这个过程中，谭嗣同写了一部名为《仁学》的书，此书分五十篇，总计五万余字，此书的内容就是，谭嗣同在接受了王夫之思想以及西学概念之后，所做出的思想观念总结。他在此书中也描绘出了一个完美无暇的世界：“人人能自由，是必为无国之民。无国则畛域化，战争息，猜忌绝，权谋弃，彼我亡，平等出；且虽有天下，若无天下矣。君主废，则贵贱平；公理明，则贫富均。千里万里，一家一人。视其家，逆旅也；视其人，同胞也。父无所用其慈，子无所用其孝，兄弟忘其友恭，夫妇忘其倡随。若西书中百年一觉者，殆仿佛《礼运》大同之象焉。”经过他的这番描述，如果在地球上能够实现，那真是全人类的福气。

(3)、我只感慨于一个他自述的小片段：童年时，他坐在荒冢毗邻，纸灰寥落的书院里读到“日暮狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前”，曾突然哽咽不能成语——老师问他缘由，他却也不能自知。

(4)、《狱中题壁》望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

(5)、这首诗表达了对避祸出亡的变法领袖的褒扬祝福，对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。

(6)、一九五0年，中国人民志愿军抗美援朝，出国作战，形成了抗美援朝精神；一九六0年，雷锋入伍，他“出差一千里，好事做了一火车”的事情在当时传为美谈，一九六二年在执行运输任务时不幸殉职，年仅二十二岁，雷锋精神传遍全国；大庆精神产生于六十年代，石油工人王进喜当时曾说“宁肯少活二十年，拼命也要拿下大油田”。

(7)、此诗又被收入《自立会史料集》，该书《唐才常诗七首》第一首即此诗。诗题为《戊戌八月政变，湖南时务学堂中文教习韩树园、欧云樵、叶湘南三先生离湘归粤，赋诗志别》，所据为“唐才质手录：《唐才常等先烈诗钞》”。唐才质应该是据唐才常手迹钞录此诗，并拟标题。然而，标题中时间有误。如前所述，韩、叶、欧三人在六月便已离开长沙，而非八月政变之后。唐才质在《唐才常与时务学堂》(载《湖南历史资料》第3期)文中也说：“戊戌年的夏天，先长兄在长沙送梁启超、韩文举和叶觉迈去上海，曾作五古一篇。”此处时间无误，却也将欧榘甲错成了梁启超。

(8)、这首激昂的绝命诗，作者为戊戌变法中的志士谭嗣同。在历史课本中，这首诗的内容就是梁启超所写的《谭嗣同传》出现的版本，其诗为：

(9)、无端过去生中事，兜上朦胧业眼来。灯下髑髅谁一剑，尊前尸冢梦三槐。金裘喷血和天斗，云竹闻歌匝地哀。徐甲傥容心忏悔，愿身成骨骨成灰。

(10)、大致通过倒叙、插叙、人物回忆与自述的方式，将前情带出来，人物的经历亮出来，快节奏的台词非常高效的补足了必要的背景。比如，一开场，就是1921年的法源寺方丈和他的小徒弟二人在谭嗣同的“牌位”前的对话，在小徒弟的央求下师徒开始回忆、重现那惊心动魄的十天。每个人物的出场往往先给自己定个调子，比如说自己是“维新变法的重要人物”，交代自己的年龄、籍贯、经历、缘何参与变法、住在哪个胡同哪个会馆等等，简单几句话，观众就了解了这个人为何会到法源寺、为何加入变法了。其实，法源寺就好像欧洲的咖啡馆，这群志同道合的知识分子恰好都住在附近，结缘于此，并论道于此。在晚清一片积重难返的朝局之中，他们忧国忧民，探索着救国的道路。

(11)、在诗中，唐才常极为推崇日本近代的侠士精神，抒发了视死如归，牺牲自我以拯救腐朽衰败的祖国的崇高志向。“生死何足道？殉道思由回”，“要当舍身命，众生其永怀”，全篇气势如虹，壮怀激烈。

(12)、创作背景：光绪二十四年(1898)是农历的戊戌年，是年六月，光绪皇帝实行变法，八月，谭嗣同奉诏进京，参预新政。九月中旬，慈禧太后发动政变，囚禁光绪帝，并开始大肆捕杀维新d人。9月21日，他与杨深秀、刘光第、康广仁、杨锐、林旭等五人同时被捕。这首诗即是他在狱中所作。

(13)、背景我用了紫禁城的场景，谭嗣同是变法维新的核心人物，他也曾极为接近晚清权力格局的核心，画面上的背景是黎明前的昏暗天空，画面设定还是要顾及一些真实因素，我的设定是他在重色的背景前，但整个人被类似于灯笼的光线照亮，这偏暖甚至是红色的光线衬托出浓重而悲怆的视觉效果。

(14)、对于这个转变，李喜所在《谭嗣同评传》中称：“如果说《船山遗书》为其变革思想的产生提供了思想资料，漫游的社会生活提供了实践依据，那么，接触西学则是注入的一剂效果灵验的催化剂。”三年之后，谭嗣同再次来到上海，他又拜访了傅兰雅，此次傅带他参观许多科学仪器及标本，而这一切也让他大受震动，比如他看完远古的化石之后，在给老师欧阳中鹄的信中发出了这样的感慨：“于傅兰雅座见万年前之殭石，有植物、动物痕迹存其中，大要与今异。天地以日新，生物无一瞬不新也。今日之神奇，明日即已腐臭，奈何自以为有得，而不思猛进乎？”谭嗣同明白了天地万物没有亘古不变者，一切都将过去，世间事物变化如此之快，他觉得自己更要加快速度勇猛直追。

(15)、从这首诗的构造和用典来看，该诗与《谭嗣同传》中出现的《狱中题壁》结构、用典类似。所以，黄彰健认定梁启超书中的诗是伪作。

(16)、过分解读一下，风雷激荡之夜正如战乱频仍之晚清，而曳缆逆风而行的小儿，正如主变法之少年。小儿自知力弱而终不释手，屡仆屡曳，最终肉披见骨，为的是江心无白骨，而绝非是怕摔倒姿态不美。肉附缆去，这也预示着谭最终舍身的选择——光绪在他眼中不过惶惶船中人而已，是自己如松手，江心便要新增的白骨，又何有君君臣臣之念？而所谓“不有死者无以答圣主”这种说法也就更站不住了。他在《鹦鹉洲吊祢正平》中有句：“与其死于蜮，孰若死于虎。鱼腹孤臣泪秋雨，娥眉谣诼不如汝。谣诼深时骨已销，欲果鱼腹畏鱼吐。”实则也是早已预料到了自己的结局。

(17)、“我自横刀向天笑”出自谭嗣同的《狱中题壁》，释义是我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。正是由于谭嗣同抱定了必死的决心，所以才能处变不惊，视死如归。

(18)、在高呼口号之后，谭嗣同吟咏了一首绝命诗，随后死在刀斧手的铡刀之下。1899年(光绪二十五年)，他的遗骸运回原籍，葬在湖南浏阳城外石山下。

(19)、叶笃初表示，这十大精神涵盖范围很广，包括了工人、农民、知识分子等群体。同时，在其中几大精神的形成过程中，都彰显了中国人民解放军、武警部队的重要作用。从这点上看，这十大精神与建国前所形成的井冈山精神、延安精神、西柏坡精神是前后相继的，体现了一种互相辉映的关系。

(20)、组诗层次是基本功，其一入境，其二讽时，其三悟变，其四出境。然单看亦好，每首都能自开一界，小摄苍茫。世上禅诗不少，而逃禅者多，得禅者寡，能为禅诗，入境界而能有余妍的，谭嗣同能算一个。

2、我自横刀向天笑的什么,还有戊戌变法

(1)、看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

(2)、谭嗣同离开上海之后又前往天津，在天津时他看到了李鸿章所办的洋务事业，这一切也给他很大的震动，之后他来到了北京，跟梁启超等人密切地探讨思想上的巨变。关于他们之间的交往，梁启超在《亡友夏穗卿先生》一文中称：“我住的是粉坊琉璃街新会邑馆，后来又加入一位谭复生，他住在北半截胡同浏阳会馆，‘衡宇望尺咫’，我们几乎没有一天不见面，见面就谈学问，常常对吵，每天总大吵一两场。”

(3)、谭嗣同是戊戌变法中的重要人物，也是处在近代民主进程和时代剧变中的知识分子代表，研究谭嗣同个人，有助于考察晚清知识分子思想裂变中的矛盾与冲突、群体与分化、进步与反复等各种现象。

(4)、抗击非典精神、载人航天精神、抗震救灾精神、中华体育精神、新时期创业精神均形成于二十一世纪，它们的形成都伴随着重大历史事件：SARS疫情爆发、中国首次载人航天飞行成功、汶川特大地震、北京奥运会等。

(5)、“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”出自谭嗣同《狱中题壁》，意为即使屠刀架在了我的脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下来的同志们，都是像昆仑山一样的英雄好汉。该诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗，谭嗣同自赴一死，慷慨激扬，仰笑苍天，凛然刑场！而留下的，是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气！

(6)、   不过，在称赞老师板书漂亮的同时，又发现一个错字，“持”字应为“自”字，“我自横刀向天笑”才对，是不是因为这两个字发音相近才写错的呢？打开评论区，翻看一下留言记录，发现朋友们有的称赞板书漂亮，硬笔功底深厚;有的直接指出错误，埋怨老师把字写错了，误导学生;还有的朋友留言说，这是人家故意写错，这样才会引起读者的关注，大家纷纷留言反馈，人家拍视频的目的也就达到了。我也是一时手痒，信手把原诗留言了上去:

(7)、谭嗣同的历史作为并不止于他的舍身取义，他为传播新思想做了大量的工作，比如在浏阳办算学馆，在湖南办时务学堂，办湘报，办南学会，推广时务报，等等，极大推动了湖南风气的转变。为湖南乃至整个中国南方思想的转变，包括后继人才的培养，都作出了历史贡献。

(8)、随着对谭嗣同研究的日趋深入，很多新的资料得以发掘，因而写作一部翔实的谭嗣同年谱长编十分必要。且众多近代著名人物皆有年谱长编，而谭嗣同还未曾有，浏阳市政协文史协作项目——青年学者张维欣编著的《谭嗣同年谱长编》适时填补了这一空白。全书三十余万言，将谭嗣同文献史料系日排比，钩稽考订，堪称一部了解和研究谭嗣同这一历史伟人的必备之书。

(9)、解释：面对带血的屠刀，我自仰天大笑慷慨赴死，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

(10)、“望门投止思张俭止”这一句，是身处囹圄的谭嗣同记挂、牵念仓促出逃的康有为等人的安危，借典述怀。私心祈告：他们大概也会像张俭一样，得到拥护变法的人们的接纳和保护。

(11)、谭嗣同的书斋周边原是坟场，城南穷人本多，叠瘗乱葬、狸猃穿冢，骷髅横路都是常事(清芷园至今还传说时有闹鬼，也不知真假)。小男孩怕鬼，夜间听闻白杨风声，便每每奔去两个兄长房间里壮胆；而白日间，他却为好奇周边名胜，常恳求哥哥带着一起去逡游。在这篇散文里，大哥如何如何，二哥如何如何，背影高岸如见，寥寥数语，小谭嗣同仰望间的殷殷孺慕也跃然纸上——可以看出，和对母亲且思念且“坚不自承”相比，他和兄长们的相处要自然得多。

(12)、“忍死须臾待杜根”是用东汉诤臣义士的故事，微言大义。通过运用张俭的典故，以邓太后影射慈禧，事体如出一辙，既有对镇压变法志士残暴行径的痛斥，也有对变法者东山再起的深情希冀。这一句主要是说，戊戌维新运动虽然眼下遭到重创，但作为锐意除旧布新的志士仁人，应该志存高远，忍死求生。等待时机，以期再展宏图。

(13)、自从中日甲午战争后，维新变法思潮激荡，作为湖北巡抚的谭继洵思想偏于保守。谭继洵对于儿子谭嗣同和其他激进人士的维新变法极不赞同。儿子谭嗣同在倡导变法，计划在浏阳设立算学格致馆，推广新学，曾有人婉请其出名首倡，藉资号召，而谭继洵却表示：“守老氏之宝，不欲为天下先。”

(14)、这十大精神跨越了从建国之初到新世纪的六十年，它们分别形成于不同的历史时期。成就展用简练的文字指出，这些精神极大弘扬了以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。

(15)、他写了那首很著名的诗，“望门投止思张俭,忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”。在这首诗里他用到了两个比较生僻的历史典故，全来自东汉时期。张俭和杜根都是两位刚正不阿的大臣，两个人也和当时掌权的太后有很深的矛盾。他用这两个典故表达了他对慈禧太后毁灭变法与国家前途的愤恨和叹息。

(16)、诗要写成什么样算好是很难量化的：各个时代对其的评判，都取决于被斯时眼界拘禁着的野心。每一次新的诗王朝的出现都源于人们对诗的更强不可替代性的追求——换句话说，诗可以在可学的体系内日益繁荣，却只能以不可学的方式走到下一个周期。当今的诗人面对的终极敌人可能是算法越来越精妙的阿法狗，而在谭嗣同时期，为诗者的敌人可能就是同光体。

(17)、当然，这首诗究竟是不是谭嗣同所留，史学界还存在许多不同的声音。

(18)、除此之外黄彰健认为，原版的《狱中题壁》，泄露了一个关于戊戌变法的秘辛。为了掩盖一些事实，梁启超便使用了春秋笔法，修改了原诗。不得不说的是，若此说法为真，那么，梁启超修改后的版本的确读起来比原版更加豪放。不过，这番修改虽然让诗增加了更多的感情色彩，却违背了戊戌烈士原本的意愿，也遮掩了一些戊戌变法期间真实发生过的秘辛。

(19)、   有人问，你咋对这首诗这样熟悉？要说最早接触到这首诗，还是在我读小学的时候从诗词丛书里学到呢，记得当时不认识“须臾”两个字，还用钢笔标注了拼音“xū yú”，后来学历史课，学到戊戌变法时，就有这样一幅插图，图中一位留着长辫子的清朝人拿着笔在墙上题字，写的就是这几句诗，那位留长辫子的人自然就是谭嗣同了。再后来，爱听评书的我，又从著名表演艺术家单田芳先生播讲的长篇评书《百年风云》里，了解到了当时作者写这首诗的社会背景。

(20)、光绪十九年夏，谭嗣同从武昌前往北京，经过上海时，他意外结识了傅兰雅。二人交谈之后，谭嗣同对西学大感兴趣。傅兰雅是在咸丰十一年来到的中国，他先在香港任职，两年之后在北京同文馆任英文教习。同治四年，傅兰雅前往上海江南制造总局，在翻译馆从事校书工作，故他对中国的情况特别了解。他见到谭嗣同后，向谭介绍了西方社会的情形，并让谭翻看翻译馆所出的各种书籍，比如《格致汇编》《环游地球新录》等等。这么多的西学，让谭的眼界大开，自此之后他开始接触西方的历史与文化，同时他也对自然科学感上了兴趣。

3、我自横刀向天笑的谁,还有戊戌变法

(1)、台词方面的另一大亮点就是方言的运用，这些救国热血人士可以说来自五湖四海，所以在台词中点缀了些方言，比如康梁都介绍自己是广东人，会偶尔用粤语；袁世凯是河南人，也用河南话来了一段；方丈是山东人，也穿插了山东话；等等。这些无规律的穿插，当然都不是太重要的信息(想来是怕观众听不懂影响对剧情的理解)，但是每次都会引来观众的笑声。这很重要，为何呢？因为这部戏很严肃紧张，如果没有这些点缀，恐怕观众难免会有疲劳感或小烦躁，而且全剧无间歇的演3个多小时，观众是一定会累的，必须有这种挠痒痒的小环节来刺激观众。所以，我认为，演员们精彩的台词演绎加上方言的点缀，让这部戏活了起来。

(2)、柳花夙有何冤业？萍末相遭乃尔奇。直到化泥方是聚，祗今堕水尚成离。焉能忍此而终古，亦与之为无町畦。我佛天亲魔眷属，一时撒手劫僧祗。

(3)、谭嗣同是民族先烈，也是浏阳先贤，继承、发扬的基础是整理与研究。为此，我们乐见其成，付梓出版，并以此纪念谭嗣同殉难一百二十余年。

(4)、我其实素来不喜欢看学人用典，尤其是在七律中。近体易许人以小聪明式的得意相，善用典者愈是自如周转，徒然愈见其市侩气。然而谭诗以典生境，取长吉玉谿手法，看去却并不令人讨厌。

(5)、百余年前风雨夜中那个十岁的小儿，对谭嗣同的警醒应如“你既无心我便休”式的棒喝，或者，儿缆船的故事，也许本就是谭嗣同为自己写下的一个寓言，抑或预言。

(6)、至于此幅墨迹的流传经过，唐才质在跋语中有详细记述。此诗是唐才常生前书写赠送给唐长风的。唐长风是其弟子，也参加了自立军起义。唐才常就义后三天，唐长风从上海运军械到武汉，因为一直在船上，没有得到起义失败的消息。抵岸后，“搜查甚急”，唐长风利用英语获得日本人的援救而脱险。之后，他到一位同学家打探消息。同学之父某人关门闭客，对他说：“你们起义失败了！你将箱子里的物品文件烧毁，我就藏你在家中数月。如果不肯，请走吧，别连累我们。”唐长风无奈，只得听任某人开箱毁弃文件，“埋枪弹于地下”。某人见到唐才常所书横披一轴，准备焚毁，唐长风坚持不可。某人乃命其幼女持剪刀裁去上下款。这就是本幅墨迹无款的原因。

(7)、谁信京华尘里客，独来绝塞看明月。宣武城南那个怅怅看着纸灰落泪的童子，独为有过边塞纵辔狂奔的许多夜晚而终能回到京华，坦然名世了。

(8)、谭是个不留余力的人，咽喉和剑尖，素来是同时递出的——为诗为事都是。我几年前看《莽苍苍斋》时每每奇怪，这种勇猛精进的态度本不该出现在世家公子身上。富养的心灵往往有拒绝狼狈的能力，即使再清刚亢勇的人，灰心极处也难免有一条袖手看神州的退路，而谭却是生来带着一种镇定的决绝——还是后来细看他身世，我方才约略有些明白他。

(9)、原作由不走，所憾，有能，非罪四句，层层行递，干干净净，气脉清晰。而改作则吞吐浑浊，莫名断续，可惜世人知谭竟多从后者，也难怪少有人乐于关注他的诗词。

(10)、谭嗣同撰《寥天一阁文》二卷，清光绪二十三年金陵刻本，封面

(11)、我曾有很长一段时间用这样一句诗做签名：“隔世金环弹指过，结空为色又俄空。”万殊流转，死生相值，看去固是十分凛肃，而这首诗的题目《似曾》，却也为这目无下尘的变幻增设了几分凄艳。诗的作者是谭嗣同，我以为是我国19世纪末被盛名掩误颇甚的一位诗人。谭诗镌凿顽艳，时称浏阳体，似脱乎定庵，却较定庵别有一派狂宕恣意在，绝非大多数人仅知却实系康梁修改的所谓“我自横刀向天笑”可约略涵括——而我，也是在李敖的《北京法源寺》中见到那一组“似曾”诗后，方才对这人物生了兴致。

(12)、作者资料：谭嗣同(1865—1898)，字复生，号壮飞，汉族，湖南浏阳人，是中国近代资产阶级著名的政治家、思想家，维新志士。少时师从欧阳中鹄，后加入维新派。他主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。写文章抨击清政府的卖国投降政策。1898年参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅三十三岁，为“戊戌六君子”之一。代表作品《仁学》、《寥天一阁文》、《莽苍苍斋诗》、《远遗堂集外文》等。

(13)、死前最后几个月，他还是住在那附近，只不知其最终的轻死轻生，与其年少之时多历生死是否有所关联。

(14)、有一个场景给我印象很深，就是当这些年轻人与光绪帝商议完变法要退下的时候，按照当时的规矩，自然是要跪安的，但是，光绪帝扶起了要下跪的他们，而主动的和每个人握了手。这在那个背景下算是“破天荒”了，这时的光绪帝动作很慢，有迟疑、有犹豫，但更多的是想表示他愿意改变、对维新派充满了信任。而这个时候的几个年轻人，有讶异、有惶恐，更有感激不尽。要知道，那个年代还是讲君君臣臣的，哪怕他们是维新派。在决定政变救驾的时候，他们也是怕死的，这不能说是怯懦，只能说人之常情。但尽管是怕，他们也还是义无反顾的做了。

(15)、当时谭嗣同正在湖南，当地的官员催他迅速进京，正赶上谭生病，但皇帝催促得紧，于是他带病进京。九月五日，光绪帝召见了谭嗣同等人，同时皇帝授予了谭很大的权力：“四品卿衔军机章京，与杨锐、林旭、刘光第同参新政，时号称军机四卿。”(光绪朝《东华续录》)为了能让这四位新人施展手脚，皇帝同时宣布：“竭力赞襄新政，无得瞻顾，凡有奏折，皆经四卿阅览，凡有上谕，皆经四卿属草。”(《清史纪事本末》卷六十六)

(16)、二十余岁上，谭嗣同轻身只剑，以周天下。有出塞诗“笔携上国文光去，剑带单于颈血来”，其顾盼自雄之气遥致太白，是健者之诗。

(17)、谭嗣同对母亲的评价是这样的：“先夫人性惠而肃，训不肖等谆谆然，自一步一趋至置身接物，无不委曲详尽。又喜道往时贫苦事，使知衣食之不易。居平正襟危坐，略不倾倚，或终日不一言笑；不肖等过失，折囊操笞不少假贷；故嗣同诵书，窃疑师说，以为父慈而母严也。御下整齐有法度，虽当时偶烦苦，积严惮之致，实阴纳之无过之地，以全所事。”

(18)、谭嗣同少年时和母亲的相处总可见相互角力的态度，如父子相处间常见的“弑父娶母”心理的畸形投射——他在《先妣徐夫人逸事状》中记录过这样一件事，说他七岁时，母亲为他大哥许婚须返乡一年，将他单独留在北京。临走时对他“戒令毋思念”。谭嗣同答应了母亲，“拜送车前，目泪盈眶，强抑不令出”，谁问都不说话。那时的他毕竟还只是个七岁的小男孩，母亲离开后的一年中，他思亲难抑，生了几场大病，形容消瘦——但及至第二年母亲回京，看到他羸瘠问是否想念自己所致时，他却想到当初的承诺而“坚不自承”。素来严肃的徐五缘在儿子这段回忆中难得地微笑了，对左右道：“此子倔强能自立，吾死无虑矣！”

(19)、本书用以事系日的方式厘清了很多难以考证或稀见的历史事件，其中不乏独到的观点与见解，我们可以看到的比如有：

(20)、意思为我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

4、我自横刀向天笑的是谁

(1)、作者怀着对先烈的虔敬和对学术的赤诚，踏访了甘肃、陕西、湖北、上海、江苏南京及湖南浏阳、长沙等谭嗣同去过的几乎所有地方，走访谭嗣同及其师友的后人，获得了不少宝贵的一手资料。

(2)、专访|世有诗话、词话，却无八股文话，这套书填补了出版空白

(3)、诗前自解作此：“友人泛舟衡阳，遇风，舟濒覆。船上儿甫十龄，曳舟入港，风引舟退，连曳儿仆，儿啼号不释缆，卒曳入港，儿两掌骨见焉。”

(4)、《狱中题壁》是谭嗣同于光绪二十四年(1898年)在狱中所作的一首七言绝句，全诗原文如下：

(5)、戊戌变法虽然失败了，但它是一次具有爱国救亡意义的变法维新运动，是中国近代史上一次重要的政治改革，也是一次思想启蒙运动。谭嗣同虽被杀害，但他那句“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”的千古佳句依旧鼓舞无数后人！

(6)、唐才常此诗，写于韩文举、叶觉迈、欧榘甲被辞退，离开长沙之时。诗句饱含悲愤，慷慨沉郁。正如唐才质所说：“这一首诗，刻划了当时顽固守旧者的凶恶面目，戊戌变法时先长兄的政治抱负，刚强不屈的意志和不惜牺牲生命来挽救祖国危机的精神，更是跃然纸上。”(《唐才常与时务学堂》)

(7)、寥寥数笔间，一个刻板严格的妇人形象跃然纸上——或许是由于徐氏在谭继洵处得到的敬畏多于爱重，令她持家之时更难以对人放下姿态走下神龛。这样的母亲，定不能容他像宝玉一样时常滚倒在怀里撒娇撒痴，反而倒有些类似白飞飞之于阿飞，梅芳姑之于石破天，邀月之于花无缺，是母身父相的。在孩子应该被给予呵爱的时候，母亲的身份常年缺位，这往往会使子女感恩铭惠，却无所适从。

(8)、失去母亲、哥哥、姐姐后，父亲的姨太太当家，对他颇多侮慢，少年对家庭的依恋之心也便彻底冷了下来。直到三十余岁入京前，他尚嘱妻子要厉行节俭，别被这位二婆婆挑刺说了闲话，便也是冷了下心性，彻底懒于与家人周旋之意。

(9)、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

(10)、而湖广总督张之洞每约谭继洵联衔陈奏新政，他皆谢不敏，与张之洞论事每多相左。当然作为下属，谭继洵也不方便反对，只能对张之洞的新政听之任之。这也导致谭继洵与张之洞的关系很僵，甚至有相当深的矛盾。一个督一个抚，两人可以说因思想的不同，意见也不合。谭继洵遵循的是在官场上谨小慎微，对于强势的上司张之洞，事多专决，谭继洵力求自保，不敢与之抗衡。

(11)、至于这首《狱中题壁》究竟是不是谭嗣同留下的，史学界众说纷纭。一种说法认定，七言版本的《狱中题壁》并非谭嗣同所做，而是梁启超在为其做传时篡改的版本。持有这种说法的黄彰健，在其文章《论今传谭嗣同狱中题壁诗曾经梁启超改易》里提出了质疑。黄彰健认为，这首诗并不是谭嗣同在大狱中写在墙壁上的，而是梁启超假借其名义创作的。

(12)、由于变法，当时谭继洵就经常与儿子谭嗣同的意见不合。父子意见不合，这是可以理解的，毕竟作为当时通过科举制，走上官途，甚至能成为一方封疆大吏，实属不易。此时的谭继洵已经没有什么野心，只想保住当前的地位，同时谭继洵的思想和当时大多朝臣一样，都是相当保守，肯定接受不了如此激进的维新变法。

(13)、所有人都看清了，满清王朝，无关乎其王朝性格，也不管其历史功过，彼时已经成为了横亘在民族现代化道路上的最大障碍。等到比谭嗣同小一岁的孙中山提出“驱除鞑虏”的口号时，整个社会的精英阶层，都拥护和认可了这一口号。而距谭嗣同就义仅十三年以后，在辛亥革命的炮火中，满清王朝就像一堆碎砖一般轰然倒塌了。

(14)、作者简介：谭嗣同(1865—1898)，字复生，号壮飞，汉族，湖南浏阳人，是中国近代资产阶级著名的政治家、思想家，维新志士。少时师从欧阳中鹄，后加入维新派。他主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。写文章抨击清政府的卖国投降政策。1898年参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅三十三岁，为“戊戌六君子”之一。代表作品《仁学》、《寥天一阁文》、《莽苍苍斋诗》、《远遗堂集外文》等。

(15)、逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

(16)、同时，搜集、查阅了以往谭嗣同研究中未曾运用的史料，如夏曾佑、唐煊、缪荃孙等人的日记，黄彰健、杨步伟、黄宾虹、龙永宁、石陶钧等人的回忆录，《盛宣怀未刊信稿》《东瓯三先生集补编》《八指头陀诗文集》《刘善涵集》《夏曾佑集》《申报》《知新报》《点石斋画报》等图书报刊，以及一些稀见海外史料，如日本国立公文书馆所藏的陆军省大日记等。有的材料虽未见稀缺，但为以往研究者所忽略；一些史料单独审视无甚关联，加以整合则顿出新得。

(17)、谭嗣同(1865年3月10日－1898年9月28日)，字复生，号壮飞，湖南省长沙府浏阳县(今湖南省浏阳市)人，生于顺天府(今北京市)，中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。

(18)、谭嗣同是“戊戌变法”的主要参与者，他的经历和事迹基本上广为国人知晓，这里不作更多讲解，只是他的背景一般容易被忽略。他籍贯是湖南浏阳，但他实际上是在京城长大。因为父亲谭继洵官至湖广总督，他从小生活与受教育条件都比较优渥。13岁时才第一次回浏阳老家，我估计他应该不会讲湖南方言。

(19)、例如傅剑平便认为，黄彰健的说法中存在许多漏洞，尚需推敲。林旭在刑场上吟咏的绝命诗，是不是谭嗣同在狱中所留的原作，尚且存疑。既然连这一点都无法确认，就无法考证《狱中题壁》的“原版”内容究竟是什么，对此的推断自然是不成立的。想要研究谭嗣同所留的《狱中题壁》，就必须跳出诗旧有解说的藩篱。

(20)、谭嗣同听到政变消息后并不惊慌，置自己的安危于不顾，多方活动，筹谋营救光绪帝。但措手不及，计划均告落空。在这种情况下，他决心以死来殉变法事业，用自己的牺牲去向封建顽固势力作最后一次反抗。谭嗣同把自己的书信、文稿交给梁启超，要他东渡日本避难，并慷慨地说：“不有行者，无以图将来，不有死者，无以召后起。”日本使馆曾派人与他联系，表示可以为他提供“保护”，他毅然回绝，并对来人说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”

5、我自横刀向天笑写作背景

(1)、谭嗣同接受王夫之的思想，更多者是受刘人熙的影响。刘人熙是湖南浏阳人。光绪十五年，谭嗣同在京遇到了刘人熙，刘劝他仔细研读《船山遗书》，从而使谭的眼界大开。但真正使谭的思想受到震动者，则是英国人傅兰雅。

(2)、创作背景：光绪二十四年(1898)是农历的戊戌年，是年六月，光绪皇帝实行变法，八月，谭嗣同奉诏进京，参预新政。九月中旬，慈禧太后发动政变，囚禁光绪帝，并开始大肆捕杀维新d人。9月21日，他与杨深秀、刘光第、康广仁、杨锐、林旭等五人同时被捕。这首诗即是他在狱中所作。

(3)、赏释：审一首绝命诗.戊戌政变失败后,许多人劝谭嗣同到日本去避难,他说：“各国变法,无不以流血而成.今中国未闻有因变法而流血者,此国之所以不昌也.有之,请自嗣同始.”后被杀.他死得很壮烈,所以这绝命诗也极壮烈.“横刀向天笑”,确有视死如归、气壮山河的气概.“肝胆两昆仑”指肝胆相照的两位朋友,一般人认为指的是康有为和梁启超二人.诗句对爱国者具有极大的激励作用.

(4)、“二十五日，晴，入署……在署闻同司朱君云：谭逆嗣同被逮后，诗云：望门投宿邻张俭，忍死须臾待树根。吾自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”

(5)、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！

(6)、在变法失败的时候，谭嗣同说，这棋局中注定要有一颗死棋，他甘愿做这颗死棋。没有惧怕、没有埋怨、没有求救、没有哭泣，那是一种“勇猛的慈悲”，是“地狱不空誓不成佛”的大仁。“死棋”背后的逻辑是，如果变法人士在失败后都逃了，那么注定成为一场笑话；如果每个人也都全身而退，没有掀起波浪，那么变法就不会对当时的人们产生震撼力，所有的努力就白费了，更搭上了可预见的将来。在六君子被砍头前，设计了非常好的环节，每个人，单独的打光，平静的讲述自己，提及一些值得人记住的点滴。比如，被杀害时年仅25岁的林旭是沈葆桢的孙女婿、其妻沈鹊应为才女，在其死后殉情；杨深秀在谭嗣同等被捕后仗义执言，遂被牵连；康广仁那句“我是康有为的胞弟”就是他被砍头的原因……大概我们每个人都知道戊戌六君子，但是那一刻泪眼模糊的我觉得，自己以前并未真正了解这些闪光的生命。

(7)、同住莲花证四禅，空然一笑是横阗。惟红法雨偶生色，被黑罡风吹堕天。大患有身无相定，小言破道遣愁篇。年来嚼蜡成滋味，阑入楞严十种仙。

(8)、谭继洵的保守思想并没有影响其子谭嗣同的想法，甚至其越加阻止，谭嗣同的维新思想越强烈。最终，维新变法威胁到了当权者慈禧太后，谭嗣同也被慈禧太后残酷杀害，年仅33岁。当时戊戌变法失败后就有人劝谭嗣同逃走，他却对劝他离开的人说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”

(9)、他的心在哪里呢？阅遍谭氏全集的我此时也并不知道。禅学、诗学、武学、政治之外，我还看着他兴致勃勃地推演过几何学，证悟过哲学，研究过经济学，探索过天文宇宙，勘寻过地理山川……终其一生，他在领略中抗辩，在享有时勘破，倔强地感受，再爽宕地用舍。

(10)、据说这是谭嗣同临刑前写在监狱墙壁上的一首绝命诗，还据说这首诗被梁启超“篡改”过，

(11)、除了跟着他喃喃说一句“快哉快哉”，又还再需什么呢？

(12)、然而两位兄长在他少年时便一死于北京这场瘟疫，一病殁于台湾。徐五缘所生五个子女，连他在内最终一个也没有留下。

(13)、“后两年，先长兄终于为他所仰慕的理想而英勇地牺牲了。”唐才常从容就义于武昌，临刑高吟道：“七尺微躯酬故友，一腔热血溅荒邱。”“故友”，就是他的“刎颈交”、戊戌政变中“横刀向天笑”的谭嗣同。

(14)、此诗被收入中华书局版《唐才常集》，题为《侠客篇》，注明：“据手迹影印本录出。作于1898年。诗中‘岳岳三君子’，即本集所收‘致欧阳中鹄书’所提到的‘韩、欧、叶三君’。”所谓手迹影印本，应该就是《浏阳唐才常先生遗墨》。

(15)、剧本改编只截取了1898年9月11日至21日十天之内的时间为核心，主要情节就是光绪帝召见康有为、变法派与守旧派的角力、“救驾”与其“败露”、“六君子”血溅菜市口，是最具张力、最戏剧化的十天，如果单从时间轴上来看，相当于砍掉了书中绝大部分的内容，那么如何将前情交代清楚、使得观众能够知其所云呢？靠台词和叙述方式的糅杂。

(16)、动辄以姿态为境界，其实是世界警察一样四处插一脚的坏习惯。木作有文人器物，瓷有文人瓷，画有文人画这都也罢了，武之一道实在是无谓在能、妙、神之上再着一逸字。谭嗣同所好甚广，却皆能跳出文人的小局限来付出其诚意，这也实在很是难得。

(17)、母亲用了极不详的修辞嘉许了他的倔强，正如她一直以来在做的——用极度的不安全感去勉励他自立。谭嗣同后来一身傲骨固源于此，而凡事易张难弛也变成肌肉记忆在身上打下了烙印——无论何时何地，他总抱持着一种孤身立于危地的凛冽。

(18)、从这里可以看出，该版本的《狱中题壁》与《谭嗣同传》中出现的诗基本一致，仅出现了几个错别字。梁启超之所以能获得谭嗣同的遗作，根据《留庵日钞》的说法可知当初谭嗣同的确将这首诗写在了墙壁上，这首诗在许多刑部传抄本中皆有出现。根据这一线索继续推断，梁启超所获取的信息渠道，应该是自刑部署内打听来的。

(19)、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

(20)、谭嗣同撰《寥天一阁文》二卷，清光绪二十三年金陵刻本，卷首

(1)、光绪二十四年，光绪帝下“明定国是诏”，宣布实行变法，但朝中的旧臣对此大多不支持，于是光绪帝就准备起用新人。礼部侍郎徐致靖立即给皇帝上了份奏章，他保举康有为、黄遵宪、张元济、梁启超、谭嗣同等人。对于谭嗣同，徐在《保举人才折》中做了如下评价：“天才卓荦，学识绝伦，忠于爱国，勇于任事，不避艰险，不畏谤疑，内可以为论思之官，外可以备折冲之选。”

(2)、2020年底，我受湖南谭嗣同基金会的委托，开始创作谭嗣同的肖像。

(3)、“桐花院落乌头白，芳草汀洲雁泪红”亦是如此，看似全是意象，但想到“乌头白马生角”，想到“满汀芳草不成归，日暮。更移舟、向甚处？”恍怳迷离，是真是幻，如即领略。虽只数笔白描，却实比“每当想起生命中后悔的事，梅花便落满了南山”这般先铺思想再造境要高明。正要有此淡致，后面隔世金环之惘然方能真见筋力，虽有典而似无典，即是其妙了。

(4)、这样的空间排布还使得场景切换非常迅速，戏剧节奏没有被破坏。对这部作品而言，节奏至关重要。因为全剧都透着强烈的紧张感，维新派的一个关键词就是要“快”，新制度要快速落地、大清的面貌要快速的革新、新军要快速训练、经济要快速发展……新旧势力的斗争让人感觉稍有不慎满盘皆输。因此，如果在演绎过程中因为场景切换的原因断掉了这种节奏，戏剧效果就会大打折扣。我认为，这也是这部剧没有中场休息的原因，观众要入戏，也要保持这种心提到嗓子眼儿的节奏，要是歇个20分钟，就凉凉了。

(5)、原诗为：“望门投趾怜张俭，直谏陈书愧杜根。手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论。”

(6)、这段文本里的谭嗣同只八九岁年纪，正在南下洼读书。

(7)、我最喜欢的，还是我在本文开头提到过的那一组七律《似曾诗》，梁启超说看到这组诗便常想起元遗山“独恨无人作郑笺”的句子，往往怆然涕下，可见其难以索解。

(8)、我所理解的谭嗣同的历史地位，或者他对于中国近代史的意义，是十分重大的。如同上文所述他的背景，谭嗣同并非来自草根阶层，用今天的话说属于“官二代”。虽然他表现得比较激进，但他总体上还是准备依托当时的体制内力量来进行中国社会的变革，只是在具体操作上他打算采用基本算是政变的方式来获取政治权力。

(9)、以上的种种，是我观看这部戏之后闪过的念头，必须再一次说，田沁鑫导演太有才，不敢说我的感触是导演设计的初衷，但是这真的是一次亮眼的改编、一次完美的演绎。还有，这个演员阵容也是非常的强大与默契，当年的“福尔康”(周杰饰演光绪帝)也是颠覆了我的认知。以后再赶上这部戏上演，一定要去看哦！

(10)、黄彰健还认为，此番改动，就是为了掩盖一个事实，那就是：维新派曾秘密发动了武装夺权的阴谋。因为康、梁根本没有谭嗣同“留将公罪后人论”的大义，且他们在大是大非面前选择了退避，所以梁启超才会对这首诗进行大刀阔斧的修改。显然，黄彰健的这种说法，已认定康有为、梁启超就是不折不扣的伪君子。谭嗣同的诗，揭露了一些不为人知的事实，所以梁启超才会遮遮掩掩。

(11)、   谭嗣同的这首《狱中题壁》大致意思就是:“逃亡的生活是如此的紧张，看到有人家就上门投宿，我希望被朝廷追拿的康有为、梁启超等能像张俭一样受到欢迎，也希望战友们能像杜根一样忍死待机来完成变法维新的大业。我横刀而出，仰天大笑，因为你们去的，和我们留下来的都一样，肝胆相照，光明磊落，就像昆仑山那样雄伟高大。”诗的前两句里引用了张俭和杜根两个东汉人名，了解了这两个人的历史典故，诗句就不难理解了。

(12)、十余年间，谭嗣同行路八万余里，“引而长之，堪绕地球一周”，这些阅历难免使他的灵魂脱颖于当世。

(13)、值得一提的是，《走向共和》这部作品就沿用了该说法。在这部剧中，康有为、梁启超师徒在将手稿公诸于众时，立即遭到王照的反驳。王照一眼便认出该密诏是两人伪造的，而谭嗣同这首诗亦是经过了篡改的。这首诗原句中的“公罪”所指的，自然就是一些人擅自决定于颐和园发动宫变的罪行。

(14)、”我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑“出自近代维新派政治家，思想家谭嗣同的《狱中题壁》。

(15)、杨度的书法好在哪里？他的书法造诣你知道多少？

(16)、北风蓬蓬，大浪雷吼，小儿曳缆逆风走。惶惶船中人，生死在儿手。缆倒曳儿儿屡仆，持缆愈力缆縻肉，儿肉附缆去，儿掌惟见骨。掌见骨，儿莫哭，儿掌有白骨，江心无白骨。

(17)、封面题“浏阳唐才常先生遗墨苏宁陈封可敬题”。诗前有唐才常长子唐圭良(即唐蟒)序，作于己卯夏五月，即1939年五月；后有唐才常之弟唐才质跋，作于民国十四年冬月，即1925年冬。该书无版权页，封底钤有“唐浏阳殉国四十年纪念”章。因知此书印于1939年，是唐家纪念唐才常殉难四十年的私印本。封面另有彭传彭毛笔识语三行：“一九五九年夏到长沙探访县志史迹，唐质老出赠此卷。遒劲迭宕，烈士之精神洋溢乎行间。传彭识。”可知此册是唐才质1959年夏在长沙赠给彭传彭的，后归藏档案馆。

(18)、倔强和善感碰撞，在际遇中便自有其因循蜕化。谭嗣同并未因事生怨，反而愈挫弥坚。

(19)、逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。

(20)、“忍死须臾待杜根”是用东汉诤臣义士的故事，微言大义。通过运用张俭的典故，以邓太后影射慈禧，事体如出一辙，既有对镇压变法志士残暴行径的痛斥，也有对变法者东山再起的深情希冀。这一句主要是说，戊戌维新运动虽然眼下遭到重创，但作为锐意除旧布新的志士仁人，应该志存高远，忍死求生。等待时机，以期再展宏图。

(1)、中国文人固有种自设藩篱以拈花独笑的自恋癖好，得益于这个团体往往掌握极强的话语权，他们最惯于故弄玄虚地用自己擅长的三观来折辱这个小世界之外的真正技术流。

(2)、他所给出的证据就是一部出版于1908年的演义小说，名为《绣像康梁演义》。这本小说，是谭嗣同就义十年后出版的，在小说中提到这样一个细节。临刑之前，六君子中的林旭吟咏了一首诗，内容是这样的：

(3)、历史学家黄仁宇说，“中国的革命，好像一个长隧道，须一百零一年才可以通过......”。今天，我们靠几代先辈的奋斗，终于冲出了隧道，走上了民族自由和国家复兴的坦途，回头再看那段黑暗时日，那些壮烈而又充满悲怆的一幕幕场景，对谭嗣同这样的民族英雄与先贤，更加感到钦佩与敬慕。

(4)、经历惨变后，十三岁上的谭嗣同写过这样一副对联：“惟将侠气流天地，别有狂名自古今”。辞法中水准平平，若让他未来岳父——晚清第一联语高手李篁仙看到恐怕要大摇其头，但无论如何，其任侠之气格却是自此定了的。

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(6)、这首诗表达了对避祸出亡的变法领袖的褒扬祝福，对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。

(7)、这些新见，容或仍可进一步充实、完善乃至商榷，但作者以一己之力，能臻至此，足堪嘉许。

(8)、几年前读过原著，非常喜欢里面的论辩，有关生死、鬼神、僧俗、家国、君臣等等，畅快淋漓；谭嗣同“我自横刀向天笑”的胸怀也是让人感佩。我曾经脑补过这部作品改变成话剧的可能，但是拒绝了这个想法，一是觉得时间跨度加上其中情节的数量(很多背景要交代、很多转折)，在素材剪裁上难度太大；二是空间转换频繁，一会儿法源寺，一会儿是皇宫，舞台空间的摆布是个大问题。但是看了这场话剧，必须要说，田沁鑫导演太有才了，这两个问题得到了圆满解决，全程都很抓人。先说剪裁。