谭嗣同我自横刀向天笑去留肝胆两昆仑

1、我自横刀向天笑留取肝胆两昆仑

(1)、谭认为做爱这件事跟蒸汽机的运转没什么区别，跟鸟兽交配也没什么区别，所以他觉得这件事谈不上快乐与不快乐，因此，把“淫”提到最大的高度简直很无聊。通过机器的运转能够批判落后观念，可见谭嗣同的思维跳跃度是何等之大。

(2)、时值清末，帝国主义肆意欺凌中国，中华民族危亡在即，王五遇上了出身大家、豪气纵横的谭嗣同。二人探讨武术，谈论国事，渐渐成了知己。

(3)、第二种说法，则认为谭嗣同的等死是改良主义者消极无力的表现。而第三种说法，则认为谭的等死集中反映了他革命民主主义思想和改良主义政治实践的矛盾。对于这两点，李喜所也一一予以了辨析，他认为这两种说法都不能令人信服。

(4)、第四句，是写谭嗣同对“去”、“留”两种情况的看法：无论去，还是留，都是顶天立地的英雄。肝胆，是指战友关系紧密，昆仑，犹言顶天立地大英雄。

(5)、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

(6)、因为“戊戌变法”触及了以慈禧太后为首的守旧派根本利益，1898年(光绪二十四年)9月21日，西太后发动“戊戌政变”，开始镇压变法。她连发多道谕旨，捉拿维新派。

(7)、9月21日凌晨，慈禧太后下令软禁光绪皇帝。接着又宣布自己再次“临朝听政”,并开始大肆搜捕改良派和所谓的“帝d人物”。“百日维新”中颁布的一切新政，均被推反。这就是历史上所说的“戊戌政变”。

(8)、意思为我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

(9)、9月24日，谭嗣同被捕。狱中，有人到狱中看望谭嗣同，愿劫狱营救谭嗣同，或者甘愿化妆成谭嗣同，代他而死，谭嗣同坚决不同意。谢绝友人营救的同时，谭嗣同写下了《狱中题壁》：

(10)、壮矣，快哉！谭嗣同以满腔热血抒写了一曲慷慨悲壮的变法之歌，虽成国恨，但长醒吾民，一身肝胆，巍巍昆仑。

(11)、从这首诗的构造和用典来看，该诗与《谭嗣同传》中出现的《狱中题壁》结构、用典类似。所以，黄彰健认定梁启超书中的诗是伪作。

(12)、现在的时局迷离难辨，光绪皇帝、慈禧太后矛盾重重，究竟鹿死谁手，无人知道。就像这浓浓的暗夜，看不到一丝光亮，嗅不到一丝清新的气息，只能相约志同道合之士，相互鼓励，相互支持。

(13)、谭诗及信札系年系日，刘锦棠奏保谭嗣同奏折及始末；耙梳浏阳算学社以及算学馆具体建成过程及始末；谭嗣同与黄宾虹关系考证梳理以及文献谬误证伪；谭嗣同与多位师友结识、交往的具体时间和过程；与谭嗣同相关的古今地点对照以及旧址考证；谭嗣同现存三张照片拍摄时间与地点考订；谭嗣同参与经元善所办女学堂事宜考订；湖南维新运动新旧之争中的具体过程；谭嗣同在时务学堂、南学会中具体任职情况与参与事件；戊戌变法中谭嗣同的具体参与程度；谭嗣同受张之洞委派赴日始末；戊戌政变发生后谭嗣同是否至日本使馆、何时与梁启超诀别等存疑事件；谭嗣同夜访袁世凯实为康有为指派；证伪谭嗣同24日被捕说，证实应为23日；谭嗣同《狱中题壁》诗原始版本考订；戊戌变法失败的具体过程以及新旧矛盾激化当中与谭嗣同相关的情况。

(14)、”我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑“出自近代维新派政治家，思想家谭嗣同的《狱中题壁》。

(15)、看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

(16)、寒江才脱渔蓑。剩风尘面貌，自看如何？鉴不因人，形还问影，岂缘醉后颜酡？拔剑欲高歌。有几根侠骨，禁地揉搓？忽说此人是我，睁眼细瞧科。

(17)、0和同事之间保持适当的距离，不要真正的推心置腹。毕竟有利益关系的存在，你永远不知道捅你你刀的会是谁。

(18)、简单说，这首诗是谭嗣同在狱中，想起了“离去”(逃命)的维新同道，和“留下”(殉道)的自己，感叹无论“去”的还是“留”的，都是肝胆相照顶天立地的英雄。谭嗣同狱中题壁诗解：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

(19)、望门投趾怜张俭，直谏陈书愧杜根。手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论。

(20)、唯其如此，深入研究谭嗣同的生平和思想仍具现实意义和时代价值。以往研究谭嗣同的学者及其相关成果已有不少，仅年谱类著作，我们所能见到的就有三种：谭氏后裔谭训聪先生的《清谭复生先生嗣同年谱》、杨廷福先生的《谭嗣同年谱》、王夏刚先生的《谭嗣同与晚清社会》附录的年谱部分。这几部著作，为当下研究谭嗣同提供了相当可资借鉴的经验，不少独家信息和史料尤为珍贵。

2、我自横刀向天笑去留肝胆两昆仑的

(1)、谭嗣同见袁世凯如此忠诚激烈，当即信以为真，就将他们的计划和盘托出，为保险起见，又故意用了一个激将法，他对袁世凯说：“荣禄是个奸雄，您要对付他恐怕不大容易吧？”

(2)、一百二十多年前，湖南浏阳人谭嗣同为探索中华民族救亡图存之路，献出了宝贵生命。一百二十多年之后，《谭嗣同年谱长编》得以出版，这是对他最好的纪念。

(3)、他所给出的证据就是一部出版于1908年的演义小说，名为《绣像康梁演义》。这本小说，是谭嗣同就义十年后出版的，在小说中提到这样一个细节。临刑之前，六君子中的林旭吟咏了一首诗，内容是这样的：

(4)、戊戌政变后，谭嗣同是有机会逃命的，但他却甘愿赴死，希望能用自己的血来警醒沉睡的国人。身边朋友劝他离开，正在积极联络武林侠客营救光绪皇帝的谭嗣同说:'各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。'

(5)、破天一声挥大斧，干断柯折皮骨腐，纵作良材遇已苦。遇已苦，呜咽哀鸣莽终古！

(6)、两昆仑：有两种说法，其一是指康有为和浏阳侠客大刀王五；其二为“去”指康有为(按：康有为在戊戌政变前潜逃出京，后逃往日本)，“留”指自己。

(7)、这位狱卒名叫刘一鸣，此人说自己不识字，但他却看到谭嗣同神情自若地每日拾煤渣并在墙上作诗；而林旭则十分安静，时不时地微笑；康广仁痛苦不已，因为他觉得事情是哥哥康有为所做，但却抓自己来顶罪。三天后，就有人将他们从监狱中押出，康广仁觉得要被砍头了，于是哭得更厉害。但刘光第因为在刑部工作过，知道审犯人的程序，他劝康不要哭，告诉他这不是去砍头，只是去提审。然而当他们走出监狱时，却直接出了西门，刘光第立即就明白了，出西门就是要斩首，而此时他们完全没有经过审讯和定罪，这让刘十分地愤怒。

(8)、官二代的优越条件，让谭嗣同从小师从多名老师，其中有浏阳著名学者欧阳中鹄、著名学者涂启先与刘人熙，他还对王夫之的思想发生了兴趣，受到了其爱国主义的启蒙。

(9)、谭嗣同也是一个豪爽之人，因此两人一见如故，虽是师徒关系，竟成了忘年之交，到后来又发展成生死之交。

(10)、译文：逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

(11)、所以，“去留”两字所指，是非常清楚的，就是指他的那些逃亡的维新同道，和他这样留下来赴死的人。全诗讲的就是这两个字，这不应该有任何歧义的。

(12)、我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

(13)、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

(14)、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

(15)、1898年(光绪二十四年)6月11日，光绪颁布《定国是诏》，标志着“戊戌变法”正式开始。同年的9月5日，光绪下诏授给谭嗣同和林旭、刘光第、杨锐四品卿衔军机章京，诏命他们参与变法。次日，光绪又召见谭嗣同并说：“汝等所欲变者，俱可随意奏来，我必依从。即我有过失，汝等当面责我，我必速改。”

(16)、同时，搜集、查阅了以往谭嗣同研究中未曾运用的史料，如夏曾佑、唐煊、缪荃孙等人的日记，黄彰健、杨步伟、黄宾虹、龙永宁、石陶钧等人的回忆录，《盛宣怀未刊信稿》《东瓯三先生集补编》《八指头陀诗文集》《刘善涵集》《夏曾佑集》《申报》《知新报》《点石斋画报》等图书报刊，以及一些稀见海外史料，如日本国立公文书馆所藏的陆军省大日记等。有的材料虽未见稀缺，但为以往研究者所忽略；一些史料单独审视无甚关联，加以整合则顿出新得。

(17)、袁世凯一脸怒容地说：“只要有皇上的命令，杀一个荣禄就象杀一条狗一样，有什么难的？”

(18)、专访|世有诗话、词话，却无八股文话，这套书填补了出版空白

(19)、“我自横刀向天笑”是承接上两句而来：如若康、梁诸君能安然脱险，枕戈待旦，那么，我谭某区区一命岂足惜哉，自当从容地面对带血的屠刀，冲天大笑。

(20)、这首诗的前两句运用张俭和杜根的典故，揭露顽固派的狠毒，表达了对维新派人士的思念和期待。后两句抒发作者大义凛然，视死如归的雄心壮志。这首诗格调悲壮激越，风格刚健道劲。

3、我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑是梁启超改的吗

(1)、1895年(光绪二十一年)5月2日，康有为联合在京参加会试的1000多名举人上书清政府，要求拒和、迁都、变法(公车上书)。在变法思潮的影响下，谭嗣同开始“详考数十年之世变，而切究其事理”，苦思寻求挽救民族危亡的根本大计。他感到“大化之所趋，风气之所溺，非守文因旧所能挽回者”，必须对腐朽的封建专制制度实行改革，才能达到救亡图存的目的。

(2)、这样，谭嗣同与袁世凯的会见算是有了“圆满”的结果。谈话结束以后，他就赶回去向康有为等人报告“喜讯”。事隔二天，袁世凯赶到天津，把谭嗣同他们的计划全部告诉给荣禄。荣禄当晚即乘专车到北京，下车后直奔颐和园，向慈禧太后告发。

(3)、“二十五日，晴，入署……在署闻同司朱君云：谭逆嗣同被逮后，诗云：望门投宿邻张俭，忍死须臾待树根。吾自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”

(4)、关于谭嗣同为什么不逃走，历史上有三种不同的说法。其中之就是谭嗣同担心自己逃走之后，他的父亲谭继洵会受到牵连，而此时谭继洵正任湖南巡抚，因此谭嗣同的不逃离，被人解释为这是一种封建伦理道德。但李喜所认为这种说法太过牵强，因为谭嗣同已经考虑到这件事必然会牵扯到自己的父亲，所以，他在事发之前曾经仿照自己父亲的笔体写了几封家书，以父亲的口吻来责骂自己参加变法维新，并且在信中说“不忠不孝，要脱离父子关系”(谭吟瑞《记祖父谭嗣同二三事》)，而这几封信果真被清军搜出交了上去。

(5)、但谭嗣同的诗作中，更多者是他对社会的关心，比如他所作的《夜成》：

(6)、光绪二十三年，谭嗣同在湖南巡抚陈宝箴等人的支持下，创办时务学堂，培养维新志士，之后又创建建南学会，办《湘报》，宣传变法，抨击旧政。光绪二十四年九月初，光绪招谭嗣同入京，并授予四品卿衔军机章京，参与变法。光绪帝变法的决心和对维新派人士的信任，让谭嗣同无比感动，他觉得自己实现抱负的时刻终于到了，甚至于他都觉得马上就可以看到胜利的曙光，看到人民幸福和谐的未来。

(7)、当政变发生时，同志们曾再三苦劝他避居日本使馆，他断然拒绝，正是由于他抱定了必死的决心，所以才能处变不惊，视死如归。

(8)、在思想上当然是欧阳中鹄起了主导作用，因为他是教文的，而他本人又十分钦佩明末清初两位著名的思想家——王夫之和黄宗羲，因此也就间接地把这种思想传授给了谭嗣同，在谭嗣同的身上播下了要求改良和变法的种子。

(9)、《狱中题壁》是谭嗣同于光绪二十四年(1898年)在狱中所作的一首七言绝句，全诗原文如下：

(10)、转天康得到密诏后，立即找来了梁启超、谭嗣同、康广仁等几位在南海会馆内商量对策。但他们既无军队也无钱粮，想不出如何把光绪帝救出来，几人只是在那里抱头痛哭。最后，还是谭嗣同想出了个办法，他提出去找袁世凯，请袁发兵包围颐和园，迫使西太后让权。康有为觉得这个办法不妥，他认为光绪帝不太可能同意这么做，但众人也想不出其他妙招，于是众人就同意谭嗣同去跟袁世凯交涉。

(11)、身高殊不绝，四顾乃无峰。但有浮云度，时时一荡胸。地沉星尽没，天跃日初熔。半勺洞庭水，秋寒欲起龙。

(12)、对于这首著名的诗，历史上也有不同的说法，据说这首诗从监狱传出时，原诗的写法本是如下：

(13)、现在新建了粉丝群以供各位诗友交流，想入群的朋友，请在后台输入加群(不是在留言区回复喔)。

(14)、他出于“道”(变法大业、国家利益)，也出于“义”(君臣之义、同志之义)，甘愿效法《赵氏孤儿》中的公孙杵臼和日本德川幕府末期月照和尚的好友西乡的行节，以个人的牺牲来成全心目中的神圣事业，以自己的挺身赴难来酬报光绪皇帝的知遇之恩。

(15)、在这种形势下，康有为又两次赶往北京，上书给光绪皇帝，全面地提出维新变法的具体内容。光绪皇帝也深感各国列强的咄咄逼人，如果再不变法图强，不但国家不保，连自己的皇帝之位也摇摇欲坠。

(16)、谭嗣同听到消息后，并不慌张，他不顾个人安危，首先想到的是营救光绪皇帝，在多方活动、营救计划落空后。他知道自己的处境危险，就决心用自己的牺牲去向封建顽固势力作最后一次反抗。

(17)、年华世事两迷离，敢道中原鹿死谁。自向冰天炼奇骨，暂教佳句属通眉。

(18)、第二句写杜根故事，细节不说了，总之杜根没有第一时间逃亡，而是被太后抓起来准备处死。坐视自己死亡，眼睁睁地对待自己的死亡，这叫“忍死”。这句话的意思是：不逃亡，留下来，眼睁睁看着自己片刻间死亡，这样的事，得等待杜根这样的人来完成。

(19)、劝他出奔避难，他断然拒绝说："各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。"这段话和他写的这首诗互相辉映，充分表现了他的以身许国，慷慨赴难的崇高爱国主义精神。

(20)、张维欣，青年学者，山西太原人。谭嗣同爱国公益基金会荣誉理事、湖湘文化研究会理事、浏阳谭嗣同文化研究会会员。研究领域以谭嗣同与中国近代史为主。担任纪录片《谭嗣同》历史顾问兼学术统筹、浏阳谭嗣同纪念广场主要设计者、新编《谭嗣同集》整理者之一。

4、

(1)、谭嗣同这个充满了民族正义感的有志青年，再一次被清政府的腐败无能和卖国求荣震惊了，他在《兴算学议》中说：“经此创巨痛深，乃始屏弃一切......当馈而忘食，既寝而屡兴，绕屋傍徨，未知所出。”

(2)、谭嗣同读书力求内容广博，既汲取我国的国学精华和唯物色彩的思想，同时又阅读了当时介绍西方的科学、史地、政治的书籍，以此丰富自己的知识，为今后参与变法与著作文章打下了良好的基础。

(3)、但是，他生性厌静好动，所以他又喜欢习武。在少年时代，谭嗣同拜了两位师父，一文一武，文的是他的同县人欧阳中鹄，武的即是大刀王五。

(4)、这首诗表达了对避祸出亡的变法领袖的褒扬祝福，对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。

(5)、光绪九年后，谭嗣同随父亲来到兰州，在这里度过了一段美好的时光。这首《夜成》就是此时所写。西北寒冷的冬夜，林中已经被霜雪覆盖，灯影凄寒，远处山寺传来的钟声显得更为悠远，独坐矮榻前秉灯夜读，亦想成就著书立说的夙愿。

(6)、提起谭嗣同的这位朋友，在中国近代也是赫赫有名，这就是与燕子李霍元甲、黄飞鸿等人齐名的武林高手大刀王五王正谊。

(7)、1900年，八国联军侵华，王五率领家人弟子与联军作战，给联军造成大量杀伤。后来，清军把顺源镖局团团围住，王五被迫现身，孤身前往八国联军军营，杀伤联军百人。

(8)、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

(9)、关于在狱中的情形，黄秋岳的《花随人圣盦摭忆》中有《狱卒谈六君子及三忠》一文：“谭在狱中，意气自若，终日绕行室中，拾取地上煤屑，就粉墙作书。问何为？笑曰：‘作诗耳！’可惜刘不文，不然可为之笔录，必不止‘望门投止思张俭’一绝而已也。林旭秀美如处子，在狱中时时作微笑。康广仁则以头撞壁，痛哭失声曰：‘天哪！哥哥的事要兄弟来承当。’林闻哭，尤笑不可仰。既而传呼，提犯人出监，康知将受刑，哭更甚。刘光第曾在刑部，习故事，慰之曰：‘此乃提审，非就刑。毋哭！’既而牵自西门出，刘知故事，缚赴市曹处斩者，始出西门，乃大愕。既而骂曰：‘未提审，未定罪，即杀头耶？何昏愦乃尔！’同死者尚有杨深秀、杨锐，无所闻。惟此四人，一歌、一哭、一笑、一詈，殊相映成趣。”

(10)、解释：望门投止一一看到有人家就去投宿，形容人在逃亡途中的惶急形状。张俭一一东汉末年高平人，曾做过东部督邮。因为弹劾宦官候览，被候览反诬为结d营私，被迫逃亡。人们看重他的声望品性，都冒着危险接纳他。这句是设想出亡的康，梁等人必然会受到人们的救护。杜根一一东汉安帝时郎中，成上书要求临朝听政的邓太后还政于皇帝，触怒太后，被装进口袋，在殿上摔死。幸而执法人手下留情，载出后苏醒过来。太后派人探视，他装死三天，目中生蛆。后隐身酒肆。邓太后死后，复官为侍御史。这里作者以忍死的杜根自比。

(11)、1895年，甲午战争失败后，清政府与日本签订了《马关条约》，引起了中华儿女举国的悲痛，于是公车上书、戊戌变法顺势而起。

(12)、在某天夜里，谭嗣同见到了袁世凯，谭向袁出示了光绪帝给他们的密诏，而后谭问袁，救不救光绪帝？袁说，一定要救。而后袁回到天津，他把谭嗣同跟他的谈话告密给了荣禄，而荣禄当夜进京，立即将此况报告给了慈禧太后。

(13)、此后的谭嗣同在家乡努力提倡新学，呼吁变法，并积极组织各种学社，集结同志，同时在南台书院设立史学、掌故、舆地扥新式课程，为之后的维新变法打下了基础。

(14)、志士叹水逝，行子悲风寒。风寒犹得暖，水逝不复还！况我别同志，遥遥千里间。缆祛泣将别，芳草青且歇。修途浩渺漫，形分肠断绝。何以压轻装，鲛绡缝云裳。何以壮行色，宝剑丁香结。何以表劳思，东海珊瑚枝。何以慰辽远，勤修惜日短。坠欢无续时，嘉会强相期。为君歌，为君舞，君弟行，毋自苦。

(15)、9月25日，谭嗣同在自已的住所浏阳会馆被捕。被捕后，谭嗣同在狱中只关了三天。他回顾往事，将自己的遭遇与汉朝的张俭和杜根作比较，觉得有相似之处。他想到自己能逃而不逃，甘愿引颈就刎，是否符合圣贤所说的“杀身成仁”这一条。

(16)、基于这种认知，他对分任去留两职的同仁同志，给予了崇高的肯定性评价：去者，留者。路途虽殊，目标则同，价值同高，正像昆仑山的两座奇峰一样，比肩并秀，各领千秋风骚。

(17)、家国两愁绝，人天一粲然。只余心独在，看汝更千年。世界几痕梦，微尘万座莲。后来凭吊意，分付此山川。

(18)、谭嗣同是戊戌变法时牺牲的六君子之他似乎留下了一个谜语，两昆仑到底是什么意思呢？

(19)、想好了就开始行动，1896年(光绪二十二年)2月，谭嗣同赶赴北京，结交了维新派领袖梁启超及翁同和等人。在初步了解维新派变法纲领后，他回到湖南家乡，与唐才常等倡办起时务学堂。他还把《明夷待访录》《扬州十日记》等含有民族主义意识的书籍发给学生，向他们灌输革命意识，使时务学堂真正成了培养维新志士的机构。

(20)、这首激昂的绝命诗，作者为戊戌变法中的志士谭嗣同。在历史课本中，这首诗的内容就是梁启超所写的《谭嗣同传》出现的版本，其诗为：

5、

(1)、注释：⑴望门投止：望门投宿。张俭：东汉末年高平人，因弹劾宦官侯览，被反诬“结d”，被迫逃亡，在逃亡中凡接纳其投宿的人家，均不畏牵连，乐于接待。事见《后汉书·张俭传》。⑵忍死：装死。须臾：不长的时间。杜根：东汉末年定陵人，汉安帝时邓太后摄政、宦官专权，其上书要求太后还政，太后大怒，命人以袋装之而摔死，行刑者慕杜根为人，不用力，欲待其出宫而释之。太后疑，派人查之，见杜根眼中生蛆，乃信其死。杜根终得以脱。事见《后汉书·杜根传》。⑶横刀：屠刀，意谓就义。⑷两昆仑：有两种说法，其一是指康有为和浏阳侠客大刀王五；其二为“去”指康有为(按：康有为在戊戌政变前潜逃出京，后逃往日本)，“留”指自己。

(2)、谭嗣同撰《寥天一阁文》二卷，清光绪二十三年金陵刻本，书牌

(3)、本文为岳麓书社《谭嗣同年谱长编》序，作者李家喜。