孟子简介

1、孟子简介20字

(1)、其次，从人的发展说，教育是保存和扩充人的善端，形成高尚人格的决定力量。

(2)、但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。

(3)、同时，《孟子》讲循序渐进，还有不舍昼夜、持之以恒的意思。它说："原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。" 因此，坚持循序渐进原则，还必须反对"一暴十寒"、半途而废。

(4)、·老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

(5)、·“王知夫苗乎？八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之”。

(6)、孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣；故者，以利为本。①所恶于智者，②为其凿也。③如智者若禹之行水也，则无恶于智矣，禹之行水也，行其所无事也。④如智者亦行其所无事，则智亦大矣。⑤天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”⑥

(7)、·，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也

(8)、孟子简介：孟子(约公元前372年-公元前289年)，名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人(今山东邹县东南部人)，距离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思(孔伋,是孔子的孙子)。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，被称为“亚圣”。

(9)、综合言之，孟子本章所论盖言存心以智也。惟智之大别有有德性之大智，有知性之小智，亦有人欲穿凿之智，君子欲“行其所无事”，当以德统知，依其天理(德)，因其固然(智)，不可以私意相穿凿也。

(10)、三十立什么、四十惑什么、五十知什么？这是我看过最好的解读

(11)、(1)类比论证："丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰："往之女家，必敬必戒，无违夫子!,以顺为正者，妾妇之道也。”

(12)、孟子认为：“仁、义、礼、智，非有外铄于我也，我固有之也，弗思耳矣。”(《孟子·告子上》)这是一种与生俱来的善性，是“不学而能”的“良能”和“不虑而知”的“良知”。孟子通过“同类相似”的例题来论主人所普遍具有的善性，他说：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者，何也？谓理也，义也。

(13)、耗尽你阳气的，正是这些行为，一定要戒掉！(附增加阳气最有效的方法)

(14)、孟子的这些话，今天依然可以指导我们去探索人生的价值。

(15)、·仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

(16)、·鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。

(17)、普通人“谋事”，聪明人“谋时”，高手在“谋势”！

(18)、·父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

(19)、在处理人际关系上，《孟子》根据孔子"君子求诸己"的要求，提出"反求诸己"原则。它说："亲人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己。" 

(20)、深夜,女秘书偷偷给老板发了14条段子,把老板给乐坏了！

2、孟子简介

(1)、孟子生活的时代，各国诸侯最盛行的学术是兵家、法家。面对诸侯间的争战，孟子怀着救民于水火的救世理想，肩负平治天下“当今之世,舍我其谁”的历史责任感和使命感。带领弟子周游列国，推行仁政。

(2)、他指出，“仁政”源于先王的“不妒忌闪之心”，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”(《孟子·公孙丑上》)

(3)、这篇传世奇文，全文仅42个字，说尽了人生六大悔事

(4)、孟子确认，人具有一种先验的善性，“人性之善也，犹水之就下了；人无有不善，水无有不下”(《孟子·告子上》)。而人性之所以是善的，是因为人生来就具有“善端”，这种“善端”不仅是先验的，也是超功利的，“人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡d朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心；非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之羰也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，犹其有四体也”(《孟子·公孙丑上》)，这就是孟子著名的“四端”说，也是孟子的“性善”论。

(5)、·乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

(6)、·则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也

(7)、·富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

(8)、关羽面对曹操的极尽笼络，不为所动，千里走单骑寻刘备;文天祥拒绝高官厚禄，决不投降元朝，用自己的头颅，为南宁王朝划上完美的句号；方志敏不为高官厚禄的利诱所动摇，毅然选择为革命抛头颅洒热血。

(9)、人有天赋善端，"苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。" 性善论解释了教育的机制，对教育培养高尚人格的作用是满怀信心的，包含有外因需通过内因起作用的合理成分。但是，性善论是唯心主义的，这就使《孟子》关于教育的机制和作用的论述，蒙上神秘色彩。

(10)、"仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者。" 这样，封建伦理道德教育就成了学校教育的主体和中心了。

(11)、它说："君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。" 又说："梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。"

(12)、最后再到齐国，被齐宜王聘为客卿，"受上大夫之禄，不任职而论国事" 。齐宣王不肯实行孟子建议，孟子遂告老还家。

(13)、出处　　《告子》选自《孟子》。　　《孟子》一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。　　

(14)、《汉志》有言，“昔仲尼殁而微言絶，七十子丧而大义乖”。六经之道甚广，《论语》浑无涯际，欲通其微旨，“宜若登天然”(《尽心上》)。幸孟子嗣兴，忧时否闭，痛大道之既隐，挽诸子于放豚，始能十字打开，底里罄尽，汪洋纵肆，出入自如。循此以求，孔门内圣外王之规模略无遁隐，真斯道之津梁也。故倘无孔子，则大道无以开显；微孟子，吾人终难得其门而入矣。惜精义具在，人不知求耳。及后汉儒发扬其政术，而阔略大本；宋儒阐明其心性，惜全体未得；清儒则阳奉而阴违之，孟学亡矣。就中迥出伦辈者，若赵氏，若朱子，若焦氏，所造各有极诣，不愧孟子功臣，而朱子尤得其大。然其书乃各为时而作，要在后人有以缵续之。夫执大道以御今之有者，岂能刻舟求剑而为之？惜乎近人，既以舶来之学加诸往圣，乃并经学常道一扫而尽空之，哀哉。

(15)、但是视感觉器官为"小官"，轻视感性认识，割裂理性认识与感性认识的联系，进而说什么"从其大体为大人，从其小体为小人" 。则是错误的。

(16)、“我善养吾浩然之气”，“其为 气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也；行有不慊于心，则馁矣”(《孟子·公孙丑上》)。此外，尚有“不动心、”“存夜气“、“先立其大”、“知言”、“知耻”等等命题。

(17)、予赋性疏懒，虽念兹在兹，倘非师友鼓励，则杀青无日。且属草前后弥时，文气未能一贯，率尔示人，良增愧恧。书成，以示张钰翰编审，不惟代谋付梓，尤多所匡正，甚可感也。复蒙王兴康先生审读一过，指讹祛谬，幸何如之。谨弁于此，用志谢忱。

(18)、又说："人之不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。" 简言之，人生而有"不忍人之心"和仁义礼智"四端"。这是先验的、超功利的、天赋的良知良能，是人之所以为人、人同禽兽的分野。

(19)、·君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。 

(20)、·富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子

3、孟子简介字子什么

(1)、《孟子》在道德教育和修养方面非常重视磨炼意志。它有一段名言："天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。" 

(2)、《孟子》一书，在汉代就被认为是辅翼“经书”的“传”，和孔子的《论语》并列。至五代，后蜀主孟昶下令将《易》《书》《诗》《礼》《周礼》《仪记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《论语》《孟子》十一经书写刻石。宋神宗熙宁四年(1071年)，《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年(1083年)，孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，《大学》和《中庸》被认为是孔子弟子曾参和孔子之孙子思的著作，这样，《孟子》一书便与孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其实际地位更在“五经”之上。

(3)、 "四端"扩充开来即为"四德"。这需要有信心，要经过主观的努力。"凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。""人皆可以为尧舜" ，自谓不能、自暴自弃是无道理的，是有害的。

(4)、《富贵不能淫》属于议论文中的驳论文，开篇树立“靶子”即景春的观点，然后针对景春的“论点”和“论据”展开辩驳，先破后立-先直接批驳景春的错误观点，再阐述什么才是真正的大丈夫。

(5)、“仁政”思想：孟子从其性善论出发，提出了他的“仁政”、“王道”政治学说。

(6)、·远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也；就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也

(7)、老子，姓李名耳，字聃(音读:dān)，一字或曰谥伯阳。华夏族，出生于周朝春秋时期陈国苦县，约出生于公元前571年，逝世于公元前471年。老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。

(8)、《孟子》在其性善论基础上，提出"存心养性"为核心的一系列道德教育和修养的原则、方法，继承、发展了孔子的德育思想，对于铸造我国封建士大夫品格产生过深刻的影响。

(9)、(正反对比论证):"以顺为正者，妾妇之道也。”(反面论证)"居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(正面论证)

(10)、·则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。

(11)、本书自戊子长夏草就，遂尔搁置，倏忽二载。其间承蒙友人史立丽女史、黄曙辉先生先后校阅数过，惠我实多，此情此谊，至可感也。

(12)、(明确)(1)要有“行天下之大道”的远大志向和抱负；

(13)、公元前329年，宋公子偃自立为君的时候，孟子到了宋国。他在宋国期间，滕文公还是世子，他去楚国经过宋国时见到孟子。“孟子道性善，言必称尧舜。”从楚国回来又在宋国见到孟子。孟子说：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。”意思是只要好好地学习“先王”，就可以把滕国治理好。不久，孟子接受宋君馈赠的七十镒金，离开宋国回到邹国。

(14)、但其字，早在西汉司马迁以及东汉赵岐时，就已不可知晓。赵岐在《孟子章句》题辞中说：“孟，姓也，子者，男子之通称也，”“名轲，字则未闻也。”到了魏晋以后，却有人提到了孟子的字。

(15)、孟子，名轲，字子舆，邹国(现山东省邹城市)人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。战国时期伟大的思想家、教育家、政治家。儒家的主要代表之是儒家的思想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。

(16)、·富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

(17)、主张：顺其自然，不求名、不求利，淡视生死。

(18)、·惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身

(19)、孟子是中国古代伟大的思想家、教育家，是孔子所创立的儒家学派的主要继承人，后世把他的学说与孔子学说并称为“孔孟之道”。孟子一生的成就是多方面的，很难用简短的文字加以说明。这里摘其要者，概述以下几点：

(20)、·谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣

4、孟子简介20字左右

(1)、代表作有《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》《富贵不能淫》。

(2)、不仅其生卒年不详，就是其籍贯、名字、生平活动、师承关系以及先祖等。

(3)、男人要学会在这四个方面足够“洒脱”，这样你才能够让女人爱上你

(4)、孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人。孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”“不敢去妇”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。《韩诗外传》载有孟母“断织”等故事，《列女传》载有孟母“三迁”和“去齐”等故事。

(5)、·杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。

(6)、这篇传世奇文，全文仅42个字，说尽了人生六大悔事

(7)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

(8)、第孟子提出“人皆可以为尧舜”的思想，彰显了人的意义和价值。孟子认为，人有自觉的本心，也就是与生俱来的良知良能，他称之为“善端”：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”只要对此四个“善端”加以培养扩充，就可以使“仁、义、礼、智”四德得以健全和弘扬，从而由凡俗而入圣贤。孟子的这一观点，与《中庸》关于“人若达到‘至诚’境界，就可以帮助天地培育生命，使自己与天地并立为三”的思想一脉相承，而又有新的发挥，它否定了人类只能听天由命的“宿命论”，以及在天地面前悲观、恐惧、无可奈何的情绪，肯定了人的主观能动性，使人看到了自己的力量和价值，成为人们修身养性，一心向善的不竭动力。

(9)、每人心中都有自己的大丈夫标准，请以《我心中的“大丈夫”》

(10)、·孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众

(11)、·自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

(12)、(明确)“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。