孟子关于责任的名言

1、关于责任的名言论语

(1)、(15)君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

(2)、◎希望更多的人能通过此文接触到传统文化，从而提高家庭、婚姻、做人处事等幸福指数，感恩您加入传统文化学习平台，从今天开始与平台同修共进步吧！

(3)、天作孽，犹可违。自作孽，不可活。《孟子·公孙丑上》

(4)、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。(杀一个无罪的人，是不仁;不是自己所有，却去取了过来，是不义。)

(5)、出自战国·孟轲《孟子·离娄上》。教育者必须拥有正确的道理，并运用正确的方法。教育者肩负着重大的社会责任，自身品格必须高尚，修养必须深厚，并在业务上努力提高自己，这样才能避免误人子弟。

(6)、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。(爱别人的人，会受到别人的爱;尊敬别人的人，会受到别人尊敬。)

(7)、(不洁)西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戎沐浴，则可以祀上帝。 

(8)、(贵贱)体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。 

(9)、独乐乐，与人乐乐，孰乐？——春秋战国孟子《孟子.梁惠王下》。

(10)、成章：古称乐曲终结为一章，这里指事物达到一定阶段。看水有方法，一定要看它大的波澜。太阳月亮有光辉，能透过细微的缝隙照到一切。

(11)、释义：所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。

(12)、舜：姚姓，名重华。唐尧时耕于历山(在今山东济南东南，一说在今山西永济东南)，“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。发：起，指任用。畎(quǎn)亩：田亩，此处意为耕田。畎，田间水渠。傅说(fùyuè)：殷商时为胥靡(一种刑徒)，筑于傅险(又作傅岩，在今山西平陆东)。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。见武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。遂以傅险为姓，名为傅说。事迹见于《史记·殷本纪》等。举：被选拔。版筑：筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，捣土用的杵。胶鬲(gé)：商纣王大臣，与微子、箕子、王子比干同称贤人。鱼盐：此处意为在海边捕鱼晒盐。《史记》称燕在渤碣之间，有鱼盐之饶；齐带山海，多鱼盐。管夷吾：管仲，颍上(今河南许昌)人，家贫困。辅佐齐国公子纠，公子纠未能即位，公子小白即位，是为齐桓公。齐桓公知其贤，释其囚，用以为相，尊称之为仲父。《史记·管晏列传》：“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸。九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。”士：狱官。孙叔敖(áo)：蒍姓，名敖，字孙叔，一字艾猎。春秋时为楚国令尹(宰相)。本为“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地称为鄙。海：海滨。百里奚(xī)：又作百里傒。本为虞国大夫。晋国灭虞国，百里奚与虞国国君一起被俘至晋国。晋国嫁女于秦，百里奚被当作媵臣陪嫁到秦国。百里奚逃往楚国，行至宛(今河南南阳)，为楚国边界之鄙人所执。秦穆公闻其贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊皮赎之。”楚人于是与之。时百里奚年已七十余，至秦，秦穆公亲释其囚，与语国事三日，大悦。授以国政，号称“五羖大夫”。史称秦穆公用百里奚、蹇叔、由余为政，“开地千里，遂霸西戎”，成为“春秋五霸”之一。事迹见于《史记·秦本纪》。市：市井。故：所以。任：责任，担子。是：代词，这，这些。也：助词，用在前半句的末尾，表示停顿一下，后半句将要加以解说。必：一定。苦：动词的使动用法，使……苦恼。心志：意志。劳：动词的使动用法，使……劳累。饿：动词的使动用法，使……饥饿。体肤：肌肤。空乏：形容词的使动用法，使……穷困。拂乱：形容词的使动用法，使……颠倒错乱。拂，违背，不顺。乱，错乱。所为：所行。所以：用来(通过那样的途径来……)。动：动词的使动用法，使……惊动。忍：形容词的使动用法，使……坚韧。曾益：增加。曾，通“增”。能：才干。恒：常常，总是。过：过错，过失。困于心：心中有困苦。衡于虑：思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，指不顺。作：奋起，指有所作为。征于色：面色上有征验，意为面容憔悴。征，征验，征兆。色，颜面，面色。赵岐《孟子注》：“若屈原憔悴，渔父见而怪之。”《史记·屈原贾谊列传》：“屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫与？何故而至此？’屈原曰：‘举世混浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。’”发于声：言语上有抒发，意为言语愤激。赵岐《孟子注》：“若甯戚商歌，桓公异之。”甯戚，春秋时卫国人。家贫，为人挽车。至齐，喂牛于车下，齐桓公夜出迎客，甯戚见之，疾击其牛角而商歌。歌曰：“南山矸，白石烂，生不逢尧与舜禅。短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦。”齐桓公召与语，悦之，以为大夫。而后喻：然后人们才了解他。喻，知晓，明白。入：名词活用作状语，在国内。法家：有法度的世臣。拂(bì)士：辅佐君主的贤士。拂，通“弼”，辅佐。出：名词活用作状语，在国外。敌国：实力相当、足以抗衡的国家。外患：来自国外的祸患。恒：常常。亡：灭亡。生于忧患：忧患使人生存发展。死于安乐：享受安乐使人萎靡死亡。

(13)、(译文)搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。

(14)、(译文)不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

(15)、(译文)(诸侯卿相)如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。

(16)、(译文)丰收年成，年青人多表现懒惰；灾荒年成，年轻人多表现强暴，并不是天生的资质有所不同，是由于环境把他们的心变坏了的结果。

(17)、(译文)人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。

(18)、(译文)破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，(我们)就叫做“独夫”。(我)只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过(他)是以臣弑君的。

(19)、点评：这是知识分子最常用的一句名言，意思是说君子要保持一颗平常之心——得之不喜，失之不忧。

(20)、祸福无不自己求之者。(祸害或者幸福没有不是自己找来的。)

2、孟子的社会责任感

(1)、说诗者,不以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是为得之。

(2)、(译文)以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。

(3)、天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。(天子不行仁，便保不住他的天下;诸侯不行仁，便保不住他的国家;卿、大夫不行仁，便保不住他的&#x宗庙;一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。)

(4)、孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”《孟子-离娄下》 

(5)、由此，我们不难看出，孟子这里的关注点不是人们生不生后代，而是以“生养后代”为例，告诉世人，有德行的君子做事会十分灵活，且注重德行。结语综上所述，通过联系儒家孔孟学说特点，以及该学派对人性、社会礼仪的研究，颜小二认为，孟子的“无后为大”绝对不会狭隘地仅拘泥于“父母之命”这般的“婚丧嫁娶”、“繁衍后代”的事情上，更多是在强调“君子修德”的原则性与灵活性。

(6)、《道德经》最厉害8种思维颠覆你的大脑，读完真的不一样！

(7)、孟子曰：“不孝有无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”

(8)、(译文)只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。

(9)、(译文)贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。

(10)、(译文)有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。

(11)、(50)贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

(12)、忧愁患害足以使人生存,安逸快乐足以使人死亡。

(13)、如果能够得到一定的滋养，没有什么物体是不能够生长的。如果失去了其滋养，没有什么东西不会不消亡的。这句话指明了，一定事物的形成，都是需要一定的条件。

(14)、(46)故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(15)、(弗思)拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。 

(16)、释义：曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。

(17)、(言近)言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。 

(18)、孟子在这篇不到二百字的短章中，围绕客观环境与个人和国家命运的关系，阐述了“生于忧患，死于安乐”的深刻道理。

(19)、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。 

(20)、(译文)解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。

3、关于责任的名言孔子

(1)、尊敬我的长辈,从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈,从而推广到爱护别人的晚辈。

(2)、解说诗的人,不要拘于文字而误解词句,也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意,这就对了。

(3)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(4)、译文：人了解你的时候，你安然无欲，悠然无所求；别人不了解你的时候，你也同样要安然无欲，悠然无所求。

(5)、鱼是我所喜欢吃的,熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话,我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的,义也是我所喜爱的；如果两者不能并有,我便舍弃生命而取义。

(6)、(56)说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

(7)、(21)鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

(8)、(37)天降下民；作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。

(9)、(13)五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

(10)、“看到那么多外地人前来祭奠祖先孟子，我心情特别兴奋，这也是我第一次来邹城参加纪念孟子孟母庆典，这样的场面让我心潮澎湃，感慨万千，有这样的祖先，我感到非常骄傲和自豪，下年我还要来……”河南巩义市孟子家族第72室传人孟庆芳特意为此次纪念大典而来，千人祭奠的场面让她感到非常激动。

(11)、因为有了百姓，才需要建立国家，有了国家才需要国君。所以从根本上来说，国君是因百姓才产生的，所以一定要把百姓放在第一位，国家第国君排在最后，这才符合客观规律，否则便是本末倒置。

(12)、(译文)不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？

(13)、求则得之，舍则失之;是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。 

(14)、(译文)尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。

(15)、无恒产而有恒心者，惟士为能，若民，则无恒产，因无恒心。

(16)、孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”《孟子-告子下》 

(17)、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。 

(18)、明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。

(19)、译文：通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非要有个结果不可，只要合乎道义就行。

(20)、出自战国·孟轲《孟子·离娄上》：“不以规矩，不能成方圆。”规：画圆的工具。矩：画方形的工具。不用圆规和角尺，就画不成圆形和方形图案。比喻做事要以纪律、规矩来约束，否则就做不好。

4、孟子关于责任的名言有哪些

(1)、而关于孟子的“无后为大”，则成了世人的争论点。有人认为，孟子这里的“无后”，单纯是围绕“生子”展开。由此，也有不少人拿“无后为大”作为证据，批评封建社会中“盲从父母、盲目求子”的现象。也有人认为，孟子这里的“无后”实则指的是“没有后人尊重”，暗指“人的品性不好”。也就是说，孟子之“无后”为“不孝”是指“一个人品性不好，不能获得后人尊重”，这是对父母最大的不孝。

(2)、王顾左右而言他。——春秋战国孟子《孟子.梁惠王下》。

(3)、(译文)只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。

(4)、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也;鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。 

(5)、(译文)忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。

(6)、(心)心之官则思，思则得之，不思则不得也。 

(7)、仁者无敌。(仁德的人是无敌于天下的。)

(8)、舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。

(9)、(译文)解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。

(10)、6) 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。——鲁迅

(11)、体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。 

(12)、(译文)百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。

(13)、(53)君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也！

(14)、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。(以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。)

(15)、很多人经常抱怨——不被人理解，不被人尊重，没有人爱自己。这种人就要好好学习一下这句名言了，只要懂得一切都从自己身上找原因，任何问题就都会迎刃而解。

(16)、(译文)君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。

(17)、孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”《孟子-告子上》 

(18)、(53)君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

(19)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。——《孟子.公孙丑下》

(20)、(弃井)有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。 

5、孟子 责任

(1)、文中说一个人要成就大事，一定要经历许多艰难困苦的磨炼，只有经历艰难困苦，经风雨，见世面，才能锻炼意志，增长才干，担当大任。安逸享乐，在温室里成长，则不能养成克服困难，摆脱逆境的能力，会在困难面前束手无策，遇挫折、逆境则消沉绝望，往往导致灭亡。所以他得出结论：“生于忧患而死于安乐”。

(2)、(52)有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

(3)、译文：不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

(4)、心之官则思，思则得之，不思则不得也。(心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。) 

(5)、(译文)向诸侯进言，就得轻视他，不必看他高高在上的样子。

(6)、(6)心之官则思，思则得之，不思则不得也。

(7)、(译文)天将要把重大的任务加到某人的身上，一定先要苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。

(8)、夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：“持其志，无暴其气。” 

(9)、孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”《孟子-公孙丑上》 

(10)、(译文)即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。

(11)、诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治；那种以珍珠美玉为宝贝的人,祸害一定会到他身上来。

(12)、不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形。

(13)、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

(14)、一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞．然后才能奋发；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后你就会知道。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。

(15)、祸福无不自己求之者。(祸害或者幸福没有不是自己找来的。)

(16)、人皆可以为尧舜。(人人都可以当尧舜这样的好人。)

(17)、(译文)尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。

(18)、(32)庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

(19)、(43)自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

(20)、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子.离娄下》

(1)、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

(2)、仁者无敌。(仁德的人是无敌于天下的。)

(3)、点评：这句话广为人知，千古流传。表面上讲，这是博爱的胸怀，高尚的道德；究竟上讲，这是圣贤的境界，是觉悟后的正知正见。

(4)、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。 

(5)、(译文)一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。

(6)、(32)庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

(7)、一切为着使百姓的生活安定而努力,这样去统一天下,没有人能够阻挡。

(8)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。——《孟子.告子下》

(9)、5) 爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。——孟子

(10)、养心莫善于寡欲。(修养心性的办法最好是减少物质欲望。)

(11)、天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。(天子不行仁，便保不住他的天下;诸侯不行仁，便保不住他的国家;卿、大夫不行仁，便保不住他的&#x宗庙;一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。)

(12)、(23)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

(13)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(是人一作：斯人)

(14)、(13)五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

(15)、我到处寻找的妈妈，原来一直坐在我的&#x屋子里。您没有种姓，不分贵贱，没有仇恨——您只有我们幸福的象征！ ——泰戈尔

(16)、 (对一个国家来说)百姓的地位最尊贵,国家其次,君主的地位应比百姓、国家轻。

(17)、(译文)(现在你的)厨房里有皮薄膘肥的肉，(你的)马栏里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是(在上位的)人率领着禽兽来吃人。

(18)、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。 

(19)、点评：我们做学问，修身养性，都是为了提高我们的道德修养，为了做一个品德高尚的君子。那怎样才算品德高尚呢？其实很简单，就是不为外物所扰，始终保持先天的本真之心，像婴儿一样至纯至真、至善至美，这不但是君子，都可以成圣成贤了。

(20)、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

(1)、(译文)减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。

(2)、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。(以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。)

(3)、点评：成语“舍生取义”就是出自这句名言。两千年来，孟子的这句话，成为历代中华儿女的人生价值观，每当中华民族遭遇危难，在生死存亡的时刻，总会涌现出一批可歌可泣的英雄人物，他们舍生忘死，宁可牺牲生命，也要坚守道义，正是他们，成就了我们中华民族的精神脊梁。

(4)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。(只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。)

(5)、    维公元2019年5月6日，岁在己亥，时值孟夏，两岸同胞、四海宾朋，同以诚敬之心、端庄之容，谨备鲜花蔬果，献以乐舞，恭祭我中华圣母——孟母、亚圣先师——孟子。

(6)、(译文)尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。

(7)、(20)君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

(8)、自暴者,不可与有言也；自弃者,不可与有为也。

(9)、鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也；二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也。

(10)、富贵不能乱了我的心,贫贱不能改变我的志向,威武不能屈我的节,这样才叫做大丈夫。

(11)、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子.梁惠王上》

(12)、(自暴)自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 

(13)、鼎鼎大名的木匠，教导徒弟时必定用圆规和曲尺，向他学习的人，也必须用规和矩。意谓要遵循法则。

(14)、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。(即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。)

(15)、译文：偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；闪烁其词的言论，知道它理屈辞穷的地方。

(16)、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

(17)、天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。(天子不行仁，便保不住他的天下;诸侯不行仁，便保不住他的国家;卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙;一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。) 

(18)、另外，后世人将“无后为大”理解为没有后代子嗣传承，便是最大的不孝。然而孟子原话也不是这个意思，孟子原话的意思很明确，最大的不孝是没有尽到作为后辈的本分。孟子这样的论述在后世传承过程中，意思似乎发生了变化。无论是一些文学作品中，或者是影视作品中。“不孝有无后为大”这句圣人言几乎已经成了不留下子嗣就是大不孝的代名词了。

(19)、有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。

(20)、(48)爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

(1)、于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。