道家和道教的区别

1、道家基础知识入门

(1)、近年来，道家的"天人合一"的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了世人的兴趣，也使得道教获得更多关注。道教教义中虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神，远远不足以传达老庄思想，因此二者万万不可混同。

(2)、修行者师法自然，圣人观天地而悟道，把众人的利益放在前面修行……

(3)、第道家分为老庄派、黄老派和杨朱派，除了老庄派有一些隐世思想外，黄老派和杨朱派都是积极用世的，但道教受到佛教影响，极力宣扬出世思想。因此，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教就是道家。

(4)、道家思想借助于道教而延续而深化。魏晋玄学以后，道家作为独立的学派再无传承世系，其著作托于训诂考据之学而流传，不再有独立的道家大思想家大哲学家。唯一能够从理论上承接和发扬道家之学的，是道教中清修学渊的道士。

(5)、注重修炼养生，老子、庄子提出的清静无为、见素抱朴、坐忘守一等修道方法，被教徒所继承发扬。

(6)、讲到把众生的利益放在前面修行，自己也观察了不少这样的众生，煲花生时候不见人影，有好吃的花生，一粒一粒挑好吃的来先吃，有漂亮的住房，自己先挑来住，有漂亮的车，自己先坐……好一个把众生利益放在前面！

(7)、寺庙里面的修行：也是众生把饭煮好等我先吃，哪一栋漂亮的别墅，我先住，空调大匹的，我先用，车漂亮的，我先开……

(8)、道家思想是一种哲学学派，道教是一种宗教信仰。道家思想成形于先秦时期，直到东汉末“黄老”一词才与神仙崇拜这样的概念结合起来。道家”与“道教”二词，常被不加区别地使用，关键原因是它们之间存在极为密切的关系。首先，道家思想是道教的重要思想基础。

(9)、奉《道德经》、《庄子》、《黄帝四经》等为经典，而道教作为一种宗教，将道家人物神化以提高其知名度，有其神仙崇拜与信仰，有一系列的宗教仪式与活动，追求的是长生不老，其主要典籍是《道藏》。

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(11)、第二个基本问题是关于人与自然的关系，即天与人(道与众生)之间是否存在某种共通和感应的问题。自老子之后的道家各派大多承认天道与人心相通，能相感相应。道教重玄学认为道性与众生心性不异，道即是心，心即是道，故道能应心，心能契道，修道即是修心，修心即是修道。宋元道教内丹派、符箓派都以心性修炼为炼丹作法、感神合道的内在根据。

(12)、道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。直到东汉末“黄老”一词才与神仙、崇拜这样的概念结合起来。

(13)、从严格意义上来说，道家是一种思想文化流派，而道教是一个宗教团体，两者在文化形态上具有完全不同的性质。道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。道家作为一个哲学思想流派，其思想流变与代表人物应是它被解说时最重要的内容。魏晋之后道家思想的传承流变，现在看来还是模糊而难以说清的，但它对历代学者文人的影响却仍是依稀可辨的。从这个角度也可以说，狭义的“道家”指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。前者具有人间性、世俗性，它存在于思想领域，作为一种思想文化流派，它以现实的智慧之光照耀人间。而道教则不同，它不仅具有意识形态的功能，即具有思想信仰，同时有严密的组织与宗教活动，并试图以一种超人间超现实的力量来改造世界，包括求得人的永生。

(14)、第二是有各自不同的代表人物，道家的代表人物有老子，庄子等，道教的代表人物呢，有张道陵、葛洪等等，

(15)、    老子所著的《道德经》，是中国优秀传统文化的精典之作，其中蕴涵的智慧，影响了中华民族2500多年的历史。全书虽只有五千多字，却言简意赅，博大精深，内容极为丰富，道出了宇宙的终极真理与天地万物的奥妙，值得我们认真学习和思考!

(16)、道家与道教旨趣的不同集中体现在生死观上。老子虽强调爱身长生，但他所说的长生，本意是长寿，不是永生，《庄子》以生死为气之聚散，乃自然之道，生不足喜，死不足悲，顺之而已。总之，道家淡漠于生死。

(17)、他热情请我坐下，叫抓耳挠腮去屋里拿出一个茶杯来。给我倒上刚煮好的茶。

(18)、道教是东汉末渐渐形成的一种宗教，距今已有1800余年的历史。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。我们从两个方面简单地讨论一下道家与道教的关系。

(19)、道教是在继承了我国古代原始宗教的血脉基础上，从敬天祭祖到殷商时代的天神崇拜，再到春秋战国的黄老道家，秦汉时期神仙方术以及民间信仰和东汉“五斗米道”、“太平道”等一步步走来，其中包含了大多黄老思想，并且道教尊老子为教祖，因此，道家与道教又有着密不可分的联系。

(20)、秦亡之后，刘邦建立了汉朝，在现在看来是一件比较正常的事情，但在当时遇到了问题。

2、身上有道家的征兆

(1)、道家认为，当人们觉得某一件事情是好的，那么就说明这个世上已经出现了坏的事情。

(2)、有一些学者认为道家和道教有本质的不同。时间上，道家产生在先秦时代(春秋战国时期)；而道教产生于东汉末年，相差了600多年。道家以老子和庄子为代表；而道教以天师张陵创立五斗米教(天师教)为标志，尊老子为太上老君，属于神仙范畴。道家研究的问题可概括为六个字：本源、规律、境界；而道教强调养生术、辟谷术、禳灾术等方术。魏晋南北朝时期，刘勰在《文心雕龙》一书中评道：“上标老子，中述神仙，下袭张陵。”即就内涵和境界而言，老子的思想远胜于道教。明代焦竑在《焦氏澹园集》卷二十三《经籍志论》中提到：“昔黄老庄列言清净无为而已”，那些炼养、服食、符篆和经典科教等道教流派十分看重的东西，早期道家并无闻者。即在焦竑看来，道教之炼丹符篆各派都背离了早期道家清净无为的宗旨。另外，以杨朱、庄子为代表的早期道家都主张留存和发扬个人天性，曾经对世俗社会进行过深刻的批判；而道教则大多接受世俗的道德标准，将道家的“出世”思想局限化为“得道成仙”。

(3)、有一次我很想去找个高人问道。正好有机会去龙虎山上走一遭，便顺便想去看看有没有高人。

(4)、天下皆之美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

(5)、这些都表明，这两家，都不只是简单的宗教，而是可以追溯终极答案的学习体系。这才是那些高学历出家者真正向往的原因。

(6)、不过是文字所用不同，表达不同而已，为张三李四王五都能各自看懂。仏道都是彻万法根源的大道，他们两家都超越了宗教，超越了哲学、超越了科学、是人类可以藉由此通达生命真相，回归本质的伟大学习系统。本质上，两家都有诠释地极其精彩透彻的经典，道家一本《道德经》已经足够，仏家更是无数经典，如能读懂，你会慨然感觉到，这才是人类的伟大文化，其余不过空花水月而已。

(7)、我说：李老师说的太妙了，我有很多问题，想问你啊。

(8)、有那么几年我对佛道之事，非常的着迷，常常买来很多书刊学习和研究，也自己尝试着修行。搞了几年，糊里糊涂傻了吧唧的。依然很不明白。

(9)、    道家是哲学流派，道教是宗教流派。道家创始人是老子，道教创始人是张道陵。老子是道家的创始人，庄子是老子思想的继承者和发扬者。道教尊道家创始人老子为道教祖师，奉《道德经》和《庄子》为道教典籍，道家思想是道教的重要思想基础。虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教就是道家。请详看下图说明！

(10)、在对世界的认识和自身追求等的理论建设上，这二者之间存在很大程度的一致性，基本上可以等同而论，所以，与其说道教是老、庄的便宜徒弟，倒不如说道教充分利用和发挥了老、庄哲学，使这门空灵的学问影响越来越深远，也丰富和发展了我国的传统文化。现在的道家和道教已经融为一体，且密不可分。

(11)、如果抽象出来，阴阳家是先体悟出一个共性的道理，然后用这种道理来指导生活实践，它要比道家更为具体一些。

(12)、道家是一种哲学流派，道教是一种宗教信仰，道教脱胎于道家。

(13)、古代朴素的唯物主义思想家把矛盾运动中的万事万物概括为“阴”、“阳”两个对立的范畴，并以双方变化的原理来说明物质世界的运动，变化。

(14)、道教的历史不过两千年，它的前身是汉朝时期的张道陵在四川创立的五斗米教。所以姓张的那个人，就被称为“天师”。也就是大家耳熟能详的张天师！道教是以道家思想为基础，尊奉道家创始人老子为道教祖师，奉《道德经》和《庄子》为道教典籍。

(15)、目前的很多人们认为，道家和道教的区别是，“道家不事鬼神，而道教事鬼神”

(16)、道教在其创始的时候是把老庄黄老之学、神仙长生之术及民间巫术结合起来，形成一种特定的宗教形态，其中道家思想是道教重要的思想来源。在道教的长期发展中，始终依托道家思想，如：《老子》、《庄子》等成为道教的重要经典，道教学者根据时代的需要不断地去注解《老子》、《庄子》等。可以说，没有道家，就不可能形成道教，没有道家，道教就失去了坚实的思想支柱。汉魏以后，道家再没有形成有影响的学派，也不再出现杰出的道家学者，而道教却得到了长足的发展。道家之所以没有湮灭，一个重要的原因就在于它借助于道教的发展而得以延续，道教既然以道家思想作为理论支柱，因而必然包含着道家，老庄的著述既然被作为道教的经典，道教学者在进行注释时也必然发展了老庄之学。但不能否认道家对道教的影响更大一些，而不是相反。

(17)、道家与道教在若干根本理论上血脉相通。道家与道教在理论上的相通主要在宇宙论和养生论两大部分。道教与道家对道的理解相同，对道的运用有异，换言之，道体相同，道用有异。

(18)、他说：哪里有个巅峰可以站得住，又哪里是个终点，本来就没有起点，当然没有终点。一切只是个零点。他们都在零点，就是无极之乡。

(19)、儒道两家皆以“我”为主，同时吸收改造对方若干成分，纳入自己体系之中。道家补充了儒学短于形而上本体之学的缺陷，儒学补足了道家漠视现实社会人生问题的偏失。

(20)、其道家与道教有各自不同的代表人物，即使同一个人物在道家与道教之中也具备了不同的个性特征。就前者来说，道家的代表人物在先秦有老子、庄子、杨朱、宋钘、尹文、列子等，汉代有曹参、窦太后、刘安、严君平等。道教的代表人物有葛洪、陶弘景、成玄英等。这两类人物相互之间是不能替代的。以老子为例，道家中的老子是一个现实的思想家、道家的创始人，道教中的老子则成为太上老君，是一个宗教教主，两者的性质显然是不一样的。

3、道家开窍口诀

(1)、后世的划分，一般把道家的发展阶段分为：先秦老庄道家，秦汉黄老道家，魏晋玄学道家。魏晋以后，道家实际上已成为一个历史名词，不复存在，道家被道教取而代之。道家诉诸心灵或理性，而道教却诉诸於人的情感、情绪或情趣。

(2)、道家创始人是老子，道家的代表人物是先秦的老庄道家，秦汉黄老道家。道家讲究的是什么，修身养息、无为而治，结果才有了“文景之治”，为将来汉武帝打匈奴、稳定边疆积累了大量的财富。我们再往后看，蜀国军师诸葛亮、明朝国师刘伯温等都是道家。所以说道家才是古代帝王之术的核心。

(3)、道家的理想人格，则应具有高度的悟性和思维能力，以宁静淡泊为操守，冷淡世情，向往自得，其于外物，顺乎自然而已。如此看来，道家的典型人物，应为清修隐者。

(4)、有些学者认为道家是思想性的，而道教则是道家与其他思想付诸实践后的产物，并认为道家不像道教强调神性，而是在人与人、人与自然、人与社会的关系上具有更为深渊而独特的见解，认为在思想蕴涵和哲学思辨方面，道家比道教更胜一筹。而有些学者则认为不必要对道家和道教做严格的区分。

(5)、所以，从根本上来说，阴阳家和道家是两个区别很大的学说。

(6)、阴阳家将“五行”学说和朝代更迭联系起来，曾创造出了“五德终始”的说法，后世继承者用此来解决汉代正统问题。

(7)、中成书院《道德经与道家清心》国学经典18-20古城西安学习最后一天，细雨中漫步终南山古楼观，一路上聆听张其成先生精彩讲解，浸润国学经典智慧…………

(8)、两者形成年代、传承谱系不同，道家是由老子、庄子开创的哲学思想体系，形成于春秋末年，代表人物在先秦有老子、庄子、杨朱、尹文、列子等，汉代有曹参、窦太后、刘安、严君平等。道教是由张道陵在东汉末年所创，初始为五斗米教，代表人物有张角、张道陵、张鲁、葛洪、陶弘景、王重阳、成玄英等。

(9)、阴阳家比较关注社会问题，而不是世界起源，它所运用的阴阳重点在于对社会发展趋势的阐释以及整改社会弊病的方法。只不过借着阴阳、五行的外衣来施行。

(10)、道家是由老子、庄子开创的哲学思想体系，形成于春秋末年，代表人物在先秦有老子、庄子、杨朱、尹文、列子等，汉代有曹参、窦太后、刘安、严君平等。

(11)、另一方面，汉魏以后，道家再没有形成有影响的学派，也不再出现杰出的道家学者，而道教却得到了长足的发展。道家之所以没有湮灭，一个重要的原因就在于它借助于道教的发展而得以延续，道教既然以道家思想作为理论支柱，因而必然包含着道家，老庄的著述既然被作为道教的经典，道教学者在进行注释时也必然发展了老庄之学。但不能否认道家对道教的影响更大一些，而不是相反。

(12)、对待生和死的态度：佛教追求的目标是“涅磐”,脱离生死轮回。佛教认为,人生是苦。生是苦,死是苦。而且这种苦是没有尽头的,是在一个循环往复、不到头的生死轮回中。只有实现涅磐,才能脱离生死轮回。那么怎样实现涅磐呢?就是人要“觉悟”。佛者,觉也。说到底,就是对人生是苦的觉悟。佛教认为,当你真正认识到人生是苦的时候,你就“觉悟”了。佛教的核心思想就是这个。道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他宗教的最大不同之处。比如,基督教认为人生来就带有原罪,人生下来就要赎罪,佛教认为人生是苦。就是通过修炼达到不死,长生不老。道教修行秘诀中有一句话,“顺成人,逆成仙,全在阴阳颠倒颠”,就是道教对如何取得长生不老的方法。这句话是源自中国的五行理论,而五行理论又是中医的基础理论。

(13)、道教是由张道陵在东汉末年所创，初始为五斗米教，代表人物有张角、张道陵、张鲁‘、葛洪、陶弘景、王重阳、成玄英等。

(14)、阴阳家：以“阴阳”、“五行”入“世理”阴阳家起源比较晚，要到战国末期才初露端倪，主要学说分两个，一个为“阴阳说”，另一个为“五行说”。

(15)、道教起源于黄帝崆峒问道、铸鼎炼丹，发扬于老子柱下传经、西出函谷，于东汉时期正是创立，创始人是东汉的张道陵，也就是我国道教史上著名的张天师。

(16)、就像我们今天所说的那样，温室里的花朵经不起风雨的摧残，道家也认为如果认为过多地干预百姓生活，那么会使得他们产生依赖意识，对社会的发展是不利的。

(17)、我听这个歌词，有点意思，想必是神仙，循声看去，只见一个采药的道童，一边唱歌一边走路，我上前拦住口称神仙，道童笑道：你说我是神仙，哈哈哈太抬举我了吧。我温饱衣食尚不得周全，哪里敢称神仙？

(18)、道家的“愚民”随便不像法家那么残酷，它认为只要治下人民得到满足，他们不知道什么是更好的生活，那么自然就不会产生比较的心理，也就不会去“争”。

(19)、    那么，一提起《道德经》，会有人联想起“道教”，甚至有人将老子的道家思想与道教混为一淡，认为学习《道德经》，就是宗教信仰。针对这一问题，我们今天来说一说“道家”与“道教”的区别，以帮助大家正确理解《道德经》。

(20)、第道家无为自化，重视不言之教，没有严格的组织和师承关系，但道教却非常讲究师承关系，有教徒与组织，其主要派别的传承是大致清楚的。第道家(尤其是黄老道家)虽然提倡兼容百家，但都是以道家为主，融会贯通而成，而在道教那里，更多的却是“以丹解道”、“以儒解道”甚至“以佛解道”，传统民间信仰的意味很浓。

4、一尊二祖三清四御五老

(1)、邹衍曾经推算，黄帝为土德，那么夏商周依次就是木德、金德和火德，周之后是秦，那么秦就为水德。

(2)、儒家的人生观，是入世的，讲究“先天下之忧而忧”，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，其人生态度是积极进取的。对社会现实有强烈的关切和历史使命感，以天下为己任。

(3)、后世的划分，一般把道家的发展阶段分为：先秦老庄道家，秦汉黄老道家，魏晋玄学道家。魏晋以后，道家实际上已成为一个历史名词，不复存在，道家被道教取而代之。道家诉诸心灵或理性，而道教却诉诸於人的情感、情绪或情趣。

(4)、这种学说其实有点怪异，今天来看有点牵强附会的意思，世界构成及发展这种自然物质和人文、社会虽然有共同特点，但如此捏合在一起确实也是不太科学。

(5)、儒家思想的核心是“重仁尚礼”，强调仁者爱人，必须克己复礼，以对人的尊重和具备同情心作为“仁”之核心标准，而以对自己的克制和约束和提高道德水平，作为其达到标准之必须手段。

(6)、而阴阳家最接近权力中心的一次机会是在汉代，为了解决汉代政权的正统地位，这一学说有过一次努力，所运用的理论是其“五行说”。

(7)、道教教祖老子把“道”作为宇宙本体、万物规律，是超越时空的神秘存在，以“道”为基点建立道教的神学理论体系；老庄的神秘主义和养生思想所形成的得道成仙思想为道教的核心信仰。

(8)、道教四大天师(即张天师张道陵，许天师许逊，萨天师萨守坚，葛天师葛玄)、吕纯阳(南宗)、王重阳(北宗)、张清志(真大宗)、葛洪(著名炼丹家、药学家，葛玄侄孙)、汉钟离(正阳派)、张三丰(三丰派)、张伯端(紫阳派，即《西游记》中的紫阳真人)、尹喜派(关尹)等人。

(9)、相信喜欢武侠小说的朋友大多是金迷，在金庸的小说中，各武功流派都占山为王，以山名为流派名，在江湖中都有响当当的名号。

(10)、我便和他告辞，走进这条山路，一路上只能够容得下两只脚的宽度，两边尽是松柏翠竹，樟桐桑榆，一缕天光从树荫上射下来，斑驳的光影，让我越走越是迷糊。

(11)、其从严格意义上来说，道家仅仅是一种思想文化流派，而道教是一个宗教团体，两者在文化形态上具有完全不同的性质。前者具有人间性、世俗性，它存在于思想领域，作为一种思想文化流派，它以现实的智慧之光照耀人间。而道教则不同，它不仅具有意识形态的功能，即具有思想信仰，同时有严密的组织与宗教活动，并试图以一种超人间超现实的力量来改造世界，包括求得人的永生。 

(12)、比如说，青铜所制的农具终将被铁犁牛耕所取代，道家并不是要让人们全都退回使用青铜农具的年代里，而是在所有范围内普及铁犁牛耕，让人们重新回到一个平均线上。

(13)、他说：仏与道没有什么本质区别，只有门路和表象的区别。

(14)、刘邦之前所有帝王，包括天子和诸侯皆为贵族，到了刘邦这里，非贵族的人却当上了皇帝，成为了最大的贵族。

(15)、且不说武侠小说中潜移默化的影响，文人墨客的诗词颂扬也是扬名利万的好途径。庐山之所以那么有名气，是因为陶渊明、李白、苏轼等大诗人不遗余力的赞赏。

(16)、道教起源主要集于了四个方面的思想渊源: 古代的宗教思想和巫术。在中国古代社会中，人们对日月星辰河海山岳和祖先极为崇拜，视之为神灵，对它们进行祭祀和祈祷，并由此而逐步形成了一个天神、地祇和人鬼的神灵系统，巫是神与人之间的中介者。先民以为疾病是有鬼附身，需用巫术加以祛除，巫师可以与鬼神沟通。降神、解梦、驱鬼、祈雨、占卜、祈福、除灾等巫术为道教起源奠定了基础。 神仙思想和成仙方术。在《庄子》中有“神人”“至人”“真人”能轻举独往、逍遥世外。此后有了神仙说，地处海岸的燕齐出现海市蜃楼，被人联想为仙境，把蓬莱、方丈、瀛洲视为三神山，有了神仙方土。这些现象迎合了上层贵族永享富贵的奢望，编造各种神仙故事，以骗取利禄。齐威王、齐宣王、燕昭王和秦始皇都沉迷于方术，派人入海寻仙求不死之药。这种鼓吹长生成仙之术的神仙方士，利用战国时齐人邹衍终始五德之运的五行阴阳学说来解释他们的方术，从而形成了所谓的神仙家，也称为方仙道。这些神仙信仰和方术被道教所吸收，并转化为修炼方术，神仙方士亦逐渐衍化为了道士。 黄老思想。黄老学说起于稷下道家学者，尊传黄帝和老子为道家创始人，至汉初、文、景以黄老清静之术治天下，黄老之学说蜂起。黄老思想包含很多神秘因素，到东汉时进一步将黄帝、老子神秘化，向神仙的方向发展，从尊祟逐步变为神明的黄老道，并与方仙道合为一体，奉老子为道教的教主。 阴阳五行思想。这是儒家的谶纬神学，“谶”是一种宗教性的预言，即所谓“诡为隐语，预决吉凶。”陈胜、吴广起义时曾利用谶语。“纬”是相对于儒家经典而言，用预言结合阴阳五行思想来分析判断事物。由于统治者的需要，从西汉末到东汉初，谶纬神学盛行，儒生与方士逐渐合流，造成极为浓厚的宗教气氛，这对道教的起源起了极大的推动作用。

(17)、首先，道家与道教本质上并不是一回事。可以从下列几点来作说明：

(18)、道教哲学家则常常把道理解为宇宙本源或本体，这样的道论与道家的道论恰相契合。道家重生轻物，其养生论包括炼神与养形，而以炼神为主。道教欲长生必重养生，其炼养学说正是发挥了道家的养生论，而偏重于养形。

(19)、他指着一条小山路说：你自己沿着这条小路一直走，看到很多松鼠的地方就是了。

(20)、道家思想是一种哲学学派，道教是一种宗教信仰。

5、道家和道教的区别与联系2000字

(1)、他们用五花八门不可思议的学习方法，教导世人。念诵、打坐、观照、等等等等，不止八万四千法门。

(2)、你要说他们有没有区别，当然是有的，区别就在于摄受人群的方法不一样，到达目的地的交通工具不太一样。然而无论你是坐飞机还是坐火车，还是开汽车或者骑共享单车，只要方向对了，都有可能到达目的地。等到了目的地，会发现释迦牟尼和老子，和其他圣贤智者，都在那里等着你，等着你一起认知那个零点的无的意义空的意义。去认知那个没有任何着落点却始终如一的秘密。仏说这秘密的方式有很多，比如他在课堂上随手举起一朵花，与迦叶尊者合心一笑，比如他说：止、止、止，我法妙难思，比如他说：四大皆空，万法唯识、色即是空空即是色。

(3)、在皇权领域里，这个问题被称为“帝王合法性”，而在国家层面上来说，这涉及到“正统”地位的确立。

(4)、有些人觉得道家比其他都高级，这是偏执，有些觉得释迦比所有大圣都彻底，也是偏执，老子也好，释迦也罢，大家都是站在零点的那个人。手挽着手，肩并着肩。

(5)、虽然大家在习惯上有时也称道家为道教，或把道教称为道家、黄老。但严格说来，二者不完全是一回事。“道家”一词，始见于西汉司马谈的《论六家要旨》，是指先秦诸子百家中以老庄思想为代表的学派，或者指战国秦汉之际盛行的黄老之学。它们在思想理论上都以“道”作为最高范畴，主张尊道贵德，效法自然，以清静无为法则治国修身，因此被称作道家。

(6)、即使同一个人物在道家与道教之中也具备了不同的个性特征。就前者来说，道家的代表人物在先秦有老子、庄子、杨朱、宋钘、尹文、列子等，汉代有曹参、窦太后、刘安、严君平等。道教的代表人物有张角、张陵、张鲁、葛洪、陶弘景、王重阳、成玄英等，这两类人物相互之间是不能替代的。就后者来说，以老子为例，道家中的老子是一个现实的思想家，道家的创始人，道教中的老子则成为太上老君，是一个宗教教主，两者的性质显然是不一样的。

(7)、而秦朝暴虐无道，不能算在“无德”之中，所以汉朝所承继的是周的火德。所以虽然服饰尚黑，但旗帜上却有红色。

(8)、道教的第一部正式经典是《太平经》，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。它不仅在中国传统文化中占有极为重要的地位，而且对近代世界也有着不可小窥的影响性。

(9)、其道家与道教有各自不同的代表人物，即使同一个人物在道家与道教之中也具备了不同的个性特征。就前者来说，道家的代表人物在先秦有老子、庄子、杨朱、宋钘、尹文、列子等，汉代有曹参、窦太后、刘安、严君平等。道教的代表人物有葛洪、陶弘景、成玄英等。这两类人物相互之间是不能替代的。以老子为例，道家中的老子是一个现实的思想家，道家的创始人，道教中的老子则成为太上老君，是一个宗教教主，两者的性质显然是不一样的。 

(10)、在远古原始社会时代，已有人开始学仙。史载轩的黄帝“且战且学仙”“黄帝问道于广成子”，后修道成功，于鼎湖白日乘龙升天。

(11)、我问：有你说的这么神奇吗？你会不会夸大其辞了。

(12)、儒家的理想人格，应具有完善的道德人格，以救世安民为己任，富于理想，谆谆教人，死而后已。也就是说，儒家的出类拔萃者，应为志士仁人

(13)、道家的起源，可以一直追溯到伏羲、黄帝、神农时期，后到春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想精华，从而形成了无为无不为理论，这标志着标志这道家思想已经正式成型。

(14)、它要求的是让治下百姓回归到一种原始的状态，而具体做法就是所谓的“愚民”。

(15)、虽然道教对道家的思想多有继承，但是二者的区别也是非常明显的。道家是一个哲学流派，而道教是以宗教的形态出现于世；道家是靠哲理和美学的力量打动人心，而道教是靠信仰的力量征服信众；道家只是作为文化和思想的传承为人们所认同，而道教还有其宗教实体即宗教团队的社会活动影响民众；道家存在于人们的思想意识形态之中，而道教有具体的宗教仪轨，即所谓的斋醮科仪规范人们的行为；道家是有生有死的顺其自然的生命态度，而道教的核心观念是不死成仙；道家对于生死问题看得很淡，而道教则强调抗命逆修。

(16)、参考资料来源：人民网-任继愈：再谈儒家和儒教

(17)、这样的修行，想死后下地狱？还是想死后去到最高的36层天？大罗天宫。???

(18)、前面终于见了空地，一座砖瓦房显现眼前。一个五十多的大哥，胡子拉碴，坐在院子里烧火煮茶。旁边两只猴子恭恭敬敬侍立，我走了过去口喊神仙。

(19)、☞一个字道出《易经》、《道德经》和《中庸》的精髓

(20)、道教是中国主要宗教之一。东汉时形成，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。

(1)、就本身来，这种崇拜和道家思想没有相关联的份，老子、庄子都是以相当平静的心态来对待死亡的引起两者相关联的原因可能是在道家文字中描述了对于领悟了“道”并体“道”的长生者的意象。所以就道教老子为宗又追求修炼成仙的本质来说荒谬的，这是一直以来认识上的误区东汉时期以道家思想为本的王充著有无神论作品《论衡》，对汉末流行的神仙方术进行了全批判，在中国思想史上获得了很高地位。

(2)、于是我向后山走去，走不了多久，忽然听见一阵歌声，那歌声唱道：无量天尊天外仙，老君弥陀共云天，一花一剑一拂尘，一炁玄明万物先。

(3)、道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。道士是道教的神职人员，全国现有住观道士3万余人。宫观是道教徒活动的场所，全国现登记开放的宫观有2千余座。

(4)、道家的人生观，则是出世，是“采菊东篱下，悠然见南山”，以超越世俗人际关系网的牵绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，又不关心社会事业的奋斗成功。

(5)、结合辩证法三大规律之一的否定之否定规律，牟钟鉴(中央民族大学哲学与宗教学系教授、博士生导师，宗教学专业学术带头人)说：“辩证法发现了否定之否定的规律，人的认识也往往要经历这样的辨证发展过程。如果说古人混同道家和道教是认识史的第一步成果，表现为对两者关系的肯定，那么现代学者严格区分道家与道教就是肯定之后的一次否定，是认识史上的第二步成果。现在似乎还需要再跨出一步，在更高的层次上作一次否定之否定，具体地说,对于道家和道教的异同作更全面更合乎实际的说明。”总之，随着对道家、道教研究的深入和研究方法的发展，人们对道家、道教关系的认识也在进一步深化。

(6)、在王卡(中国社会科学院长城学者、中国社会科学院道家与道教文化研究中心主任、中国社会科学院世界宗教研究所研究员)所著《道家与道教思想简史》一书中提到：“‘道家’一词，始见于汉初太史公司马谈《论六家要旨》，他所谓‘道家’，即先秦以老庄为代表的学派，或者指战国秦汉之际盛行的黄老之学。老庄学与黄老学都以“道”为最高范畴，崇尚自然无为法则。但黄老之学旨在治国养生，主张清静自守，无为而治。老庄之学则旨在树立士人的理想人格，主张全性葆真，不因利欲牵累而损害自我。魏晋玄学家继承了老庄思想。至于东汉以后兴起的神道教团“道教”，其核心教义以道家思想为本。因此魏晋以后古籍中，通常不分学派教派，称道教为道家、黄老、玄门。反之亦然。”

(7)、比如大名鼎鼎的龙泉寺，出家的僧人大多数都是北大清华的高材生，还有一些博士乃至博士后，都是高材生，硕士生博士生，IT精英各类精英。

(8)、另一方面，汉魏以后，道家再没有形成有影响的学派，也不再出现杰出的道家学者，而道教却得到了长足的发展。道家之所以没有湮灭，一个重要的原因就在于它借助于道教的发展而得以延续，道教既然以道家思想作为理论支柱，因而必然包含着道家，老庄的著述既然被作为道教的经典，道教学者在进行注释时也必然发展了老庄之学。但不能否认，道家对道教的影响更大一些，而不是相反。

(9)、他笑着说：你说这个歌啊，是后山守山人老李头教给我的，他倒是像个神仙，你不如去访访他，或许有点收获。