叔本华悲观主义名言

1、叔本华 悲观主义

(1)、叔本华的代表作，《作为意志和表象的世界》开门见山第一句:“世界是我的表象”。叔本华的意思是，所有的现实存在首先是以纯粹的人表象出来的方式存在。

(2)、一些思想家和哲学家通过著书立传表明自己的孤独，而一国的领导则也由此好，他们很少有闲暇，也不大长篇著述，譬如中国古代一国的国王则通过日常口语时常表明他们是孤独的～他们是寡人等等，不必一一列出。

(3)、衡量一个人是否幸福，不应该看他拥有多少高兴的事，而应该看他是否正为一些小事烦恼着。只有幸福的人，才会把无关痛痒的小事挂在心上。那些经历着大灾难的人是无暇顾及这些小事的。

(4)、在现实的王国里，虽然有时候是那样的美丽、迷人和惬意，但我们总是只活动在一种需要不断克服的沉重气氛之下，但在思想的王国里，我们却成了不具肉身的精灵，既没有了重负也没有了困苦。所以，一副精妙、丰富的思想头脑在某奇妙一刻在自身所寻觅到的幸福，就是这地球上任何幸福都无法比拟的。----《叔本华美学随笔》

(5)、人从生到死的生活每一步都应是一种隔着柜台的现钱买卖关系，如果我们不是这样登天堂的话，那么天堂也就不是为政治经济学所支配的地方，那儿也就没有我们的事了。

(6)、我们要小心，不要把人生的幸福建筑在过于宽泛的基础上，不能要求拥有许多条件以保持快乐。 

(7)、虽说前途令人担忧，但是凶吉未卜，所以还模模糊糊地怀着懵懂的希望----《双城记》

(8)、欲望是人的痛苦根源，因为欲望永不能被满足。我们离理相越远，自然就会离欲望越近。在现实生活中，我们常常迷失在理想与欲望之中，将欲望的东西当作理想，这是因为它们有时实在太近，近到只有一线之隔。或者说欲望是感性的，而理想是理性的。

(9)、读书越多，留存在脑中的东西越少，两者适成反比。读书多，他的脑海就像一块密密麻麻重重叠叠涂抹的黑板一样。

(10)、一个人所能领悟的，只是他自己的观念、感情和愿望，外在世界对他的影响，只能促使他产生那些观念、感情和愿望。

(11)、 无论你从什么时候开始，重要的是开始后就不要停止。无论你从什么时候结束，重要的是结束后就不要悔恨。

(12)、还是喜欢你有你在的地方还是手足无措跟你说话还是会忐忑不安可是好在已经释怀了无法与你在一起我真不知道怎么才能和你亲近起来你好像一个遥不可及的目标我琢磨不透追也追不上就坐下来哭了生活方式像一个漫长的故事，或者像一座使人迷失的迷宫。任何一种负面的生活方式都有很多乱七八糟的细节，使它变得很有趣。人就在这种趣味中沉沦下去，从根本上忘记这种生活需要改变。----《一只特立独行的猪》除了一个现实的此生之外，人们还应该拥有一个诗意的世界。

(13)、我决不为了仪式爱你，我是正经爱你呢。我一正经起来，就觉得自己不坏，生活也不坏。真的，也许不坏？我觉得信心就在这里。----《人为什么活着》

(14)、事物本身并没有时间性，空间性，因果性，这些都是人们看待事物时的眼光所自有的。人“不认识太阳”，人只是有一双能看见太阳的眼睛，也就是说，所有的东西只是某种表象。实际上，这也继承了康德的思想。整个现实的世界是被知性规定为现实的，舍此无物存在。……整个的对象世界是并且一直是表象，从而完全地，也永远地被主体所决定。—叔本华。在事物表象后面，肯定还存在什么东西，康德称之为“物自体”，也就是事物本来的样子。康德认为人无法确定认识“物自体”(可以理解为X)，叔本华认为这个“物自体”就是“意志”。

(15)、人活着，都挺不容易，欲求和挣扎就是一生的主旋律，每个成年人都像时刻备战的斗士，长期持续的紧张、焦虑、烦恼、恐惧，令人难得安宁，疲惫不堪。不少人追问人生的意义在哪里？这样烦恼地活着究竟是为了什么？从佛家的观点来看，我们居住的这个世界是娑婆世界，也称堪忍世界，存在十种恶，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、愚痴，这十种恶正是这个世界存在的特征，居住在这个世界的人要么忍受要么修行解脱。互联网发展到今天，让这十种恶从以前的半隐半现到淋漓尽现，所以我们看到更多这十恶造作的事件，或者发生在身边或者发生在远处新闻事件中，让我们深切感受到这个世界的荒诞和悲剧色彩。这个世界本就是如此，它运转的规则是众生共业所致，难以产生大的改变。如果厌倦了世间的烦恼和痛苦，只有通过修行才能让自己解脱出来。回看人生的意义这个问题，我认为主要在于两点，第一从这个充满十恶的世界的运转惯性中觉醒，看清这个世界的本来面目，这是很多哲学家一直在努力的方向；第二觉醒后通过有意识的修行令自己远离十恶，并开启内在觉性智慧，让自己从这个世界原有的烦恼中解脱出来，这是宗教一直在推动的方向。要么忍受，要么解脱，这是每个人生于世间的根本选择。

(16)、叔本华受到良好的教育，早年间在英国和法国求学，能够说7种语言。本来要继承家业，父亲过世得以让他进入大学。正因为进入格廷根大学，叔本华开始对哲学产生浓厚的兴趣，他爱柏拉图，也爱康德，对二人的思想相当推崇，最后凭借论文《论充足理由律的四重根》获得博士学位，歌德对他非常赞赏，也发现了他的悲观主义倾向。

(17)、如果说来自父系家族中的精神病史的影响，使得叔本华天生便具有了怪癖的思想和秉性，那么在现实生活中父亲和母亲毫无感情的生活便是维持和加剧他这种思想的源动力。——沈冠君

(18)、人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物！ ——叔本华

(19)、夜幕降临、华灯初上，我们的心灵就像眼睛一样，对事情还不如在白天看得清楚。此时不适合进行严肃的思考，尤其不适合思考不愉快的问题，早晨才是适当的时候。无论做任何努力，不管是思想上的还是身体上的，都是如此，没有例外。因为早晨是一日的青春，万事万物都如此明艳、新鲜和轻盈。早晨是生命的精华，应该把它看作是近乎神圣的。夜晚就好比老年，这时候我们无精打采，喜欢说话，稀里糊涂----《叔本华人生哲学》

(20)、我们都活在过去的经验和念头之中，对事物的认识是有局限性的。世界的意志和人的意志，是大圈套小圈的关系。世界意志涵盖所有。

2、悲观哲学家叔本华的句子

(1)、"复习是学习之母。”每一本重要的书籍都必须一气呵成连续读上两遍。原因之一是在阅读第二遍的时候，我们会更好地理解书中内容的整体关联，而只有知道了书的结尾才会明白书的开头；原因之二就是在第二次阅读的时候，我们的心境、情绪与在第一次阅读时已经有所不同。

(2)、叔本华的生命意志哲学思想影响力巨大，受到康德及希腊哲学家苏格拉底、柏拉图等名家的影响，具备传统哲学的特色。他的哲学核心是世界如何成为意志和表象的世界、意志和表象的关系，建构了一幅悲观主义的人生图景，对尼采影响非凡，二人成为德国近代唯意志主义的两座不可逾越的高峰。

(3)、所有的真理都要经过三个阶段：首先，受到嘲笑；然后，遭到激烈的反对；最后，被理所当然地接受。 ——叔本华

(4)、智者，总是享受着自己的生命，享受着自己的闲暇时间;而那些愚不可耐得人总是害怕空闲，害怕空闲带给自己的无聊，所以总是给自己找些低级趣味的游戏，给自己一点暂时的快感。

(5)、 每天反复做的事情造就了我们，然后你会发现，优秀不是一种行为，而是一种习惯。

(6)、同样，日常生活中，即使大部分事情都按照你的意愿发展，仅有一小部分背道而驰，那么你的感觉就不会那么舒畅。

(7)、一定的忧愁、痛苦或烦恼，对每个人都是时时必需的。一艘船如果没有压舱物，便不会稳定，不能朝着目的地一直前进。

(8)、从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像加别人飨桌上的残羹，就像陌生客人挪下的衣衫。

(9)、好厚的脸皮vs一刀砍在了那个地方崩坏了刀口，敌人落荒而逃----《绿毛水怪》

(10)、学会在人群中保持一定程度上的孤独，不要有什么想法就立马告诉别人。另外，对别人所说的话千万不要太过当真。不能对别人有太多的期待，无论在道德上抑或在思想上。对于别人的看法，应锻炼出一副淡漠、无动于衷的态度，因为这是培养值得称道的宽容的一个最切实可行的手段。

(11)、叔本华和佛教给人类痛苦开的“处方”非常相似，那就是“放弃”，也就是“无欲则无苦”。

(12)、这个人遵循一条永恒的、形而上的规律，只能表现出他的这个样子。----《人生的智慧》

(13)、幸福不过是欲望的暂时停止。我们就像田野上的羔羊，在屠夫的注视下恣意欢愉。

(14)、流年斑驳眉心朱砂你画上哪个她繁华褪尽薄了红纱流年斑驳多少春夏那故事分了岔而那青梅竹马已被风化----《诗话小镇》心如坚守的城也为你割地称臣残阳滴血只为你红妆陪衬叹太短的一生却有着太长的一瞬----《心若为城》玉楼金阙雪轻扬磬钟鼓丝竹回荡琉璃杯中葡萄酿杀机荡漾月色照梅花宫墙空气里妖异的香你脚下殷红流淌残酷悲凉----《江山此夜》云楼开，星分翼轸半裁，月逐人来天河外，清流映满边城塞古道边，烟火纷飞离人怀千树迷眼花开潋滟，照亮了旧日兴衰----《人间烟火》烟花雨踏寻寒梅的芳迹却忽略了秋叶凋零----《飘渺江湖》残阳映照血色记忆，月色照不醒梦境只有来世寻觅你足迹那些往事我挥墨来铺陈你点一盏烛火是唯一引路的灯圆月一轮嘲笑破镜重圆终有裂痕----《心若为城》命中还实，谁卜得浮生祸福凶吉----《云深灵隐》

(15)、我把我整个的灵魂都给你，连同它的怪癖，耍小脾气，忽明忽暗，一千八百种坏毛病。它真讨厌，只有一点好，爱你。我会爱，入迷，微笑，陶醉。你一来，我就决心正经地、不是马虎地生活下去.我一正经起来，就觉得自己不坏，生活也真不坏。我对好多人怀有最深的感情，尤其是对你我也坏得很，我总用最刻薄的眼光看人。你爱我吗？你要教我好，教我去爱大家。习惯多么可怕，就像人习惯空气，鱼习惯水，而我习惯爱你。----《爱你就像爱生命》

(16)、一个愉快的人总有他高兴愉快的原因，原因就是：他是一个愉快的人。谁经常笑，谁就是幸福的；谁经常哭，谁就是痛苦不幸的。我们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身体的健康状况。----《人生的智慧》

(17)、经长亭夜风轻临川月照桥影晃月顶人影行停停复行且将生死营营就一饮付一梦化一场烛灯灭明听长亭夜雨轻水映烟笼桥影乱月底花影娉婷静花倾长桥苔湿阶青桥如景月如屏人如影灯似流萤----《奈何》今朝黄梁一夕他生梦里寻知己----《云深灵隐》春来雁复归山水依旧明媚赌一生错对应一句不悔落花随流水愿生死奉陪才知真心原来是为谁----《夜色无瑕》灼灼桃夭，一剑落花飘，月下起舞影窈窕。红丝衣，金步摇，弹一曲霓裳调，抬眸，换你粲然一笑。----《烟雨旧谣》你煨酒江湖萧飒千秋事难逃佐闲茶今朝恩仇争锋明日黄土半洒----《煨酒忽忆旧关河》心如坚守的城也为你割地称臣我锁起了城门执念着不归的何人----《心若为城》最经典的拉康15句经典名言这个剩余、这个不可象征化的残留物到底是什么？它指的就是原初的、已然失落的对象，是在前主体阶段的欲望对象－母亲或母亲的欲望。尤其是，所谓原初的、已然失落的对象实际是经历了创伤经验的主体事后回溯的结果，是主体在自身的失败中构建出来的而不是原初真的有这么一个对象存在，只是后来失落了，在此用符号a用来标记这个对象－原因乃是强调其有回溯性建构中呈现出的已然失落、永久失落的独特品质，也是为了强调该对象－原因的不确定性和未知性，强调它是不可象征化的，是能指的网络所无法捕捉的。这个物总是由空所代表，这恰恰是因为它不能为任何别的东西所代表，或者确切地说，是因为它只能为别的某个东西所代表。

(18)、叔本华把他发现的独特时间降格到了传统时间中，可见，其悲情人生的全部论证，无论是表象界的还是意志领域的，都是依传统时间观展开的。叔本华伦理学的悲观主义结论实际上与意志本体毫无关系，只是表明着叔本华自己偶然的性格或生活态度。这同时也充分暴露出，解释世界的理论形而上学可以依任何哲学家的偶然喜好来打扮这个世界，因为这样的形而上学完全不管实践或根本没有批判精神。悲观主义只是历史上形形色色的宗教或目的论形而上学乐观主义的抽象反转或否定。尽管叔本华说意志是无目的的盲目冲动——“目的”本身就暗示着时间，但用海德格尔批评萨特的话说：“这种对形而上学命题的颠倒依然是一个形而上学命题。”以取消意志来避免痛苦，恰恰表现出他对基督教式的天国永福的神往，尽管表面上完全倒转了过来。尼采也指出：“叔本华的虚无主义仍然是创造了基督教有神论那种理想的结果。”最后，取消意志使主体的表象世界归为“无”，充其量也只是在消极地抗拒“时间”，更何况这种取消意志行为本身又重新落入叔本华心目中唯一的时间模式中。

(19)、 孩子害怕黑暗，情有可原；人生真正的悲剧，是成人害怕光明。

(20)、天惠之功所赋予的认识就是审美静观。摆脱了个体的纯粹主体之所以能够获得“清醒”的认识，之所以暂时忘记痛苦，是因为这种认识不再为时间中的欲求服务，不期待“将来”，不回忆“过去”。但之所以美妙的“现在”转瞬即逝，且取消意志的行为只有少数所谓圣者才能企及，恰恰又是因为拥有生命、而同时又使主体看到取消意志之可能性的“现在”，仍然被理解成了线形的“将来”、“现在”、“过去”系列中的某个“现在”，只是时间洪流中的一瞬间。这洪流无情地冲走每一个“现在”，传统时间观中流逝的“现在”规定了审美时刻的短暂。

3、叔本华悲观主义哲学著作

(1)、最经典的叔本华15句经典名言生命是一团欲望。人们给同类施加痛苦并无其他原因，仅仅是出于恶意。在所有的动物中，唯有人这么做

(2)、我和陈清扬在蓝黏土上，闭上眼睛，好像两只海豚在海里游动。天黑下来，阳光逐渐红下去。天边起了一片云，惨白惨白，翻着无数死鱼肚皮，瞪起无数死鱼眼睛。山上有一股风，无声无息地吹下去。天地间充满了悲惨的气氛。陈清扬流了很多眼泪。她说是触景生情。----《黄金时代》

(3)、任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因为在这世上只有卑鄙和下流才是威力无比的。----《人生的智慧》

(4)、我们常常不去想自己拥有的东西，却对得不到的东西念念不忘。——叔本华

(5)、把人们引向艺术和科学的最强烈的动机之是要逃避日常生活中令人厌恶的粗俗和使人绝望的沉闷，是要摆脱人们自己反复无常的欲望的桎梏。

(6)、亚瑟·叔本华(德文：ArthurSchopenhauer，1788年2月22日—1860年9月21日，享年72岁)，德国著名哲学家。是哲学史上第一个公开反对理性主义哲学的人，并开创了非理性主义哲学的先河，也是唯意志论的创始人和主要代表之认为生命意志是主宰世界运作的力量。

(7)、对于人的幸福起着首要关键作用的，是属于人的主体的美好素质，这些包括高贵的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的体魄.----《人生的智慧》

(8)、叔本华同样在这种生命实践的极限处被吓退了。他矛盾百出：一方面说最大的痛苦就是死亡，另一方面又极力通过取消意志达到“无”。简言之，他害怕希腊意义上的悲剧。而尼采却在“现在”中勇敢地说：“对于生命的首肯即使在最陌生和最棘手的问题中也存在；生命意志在其最高级类型的牺牲中为自己的不可枯竭而欣喜万分——我称这为狄俄尼索斯的，我猜这是通往悲剧诗人之心理的桥梁。不是为了摆脱恐惧和同情，不是为了借助激烈的发泄，让自己从一种危险情绪中得到净化——亚里士多德就是这么理解——；相反是为了超越恐惧和同情，成为生成之永恒的喜悦自身——这种喜悦还包含着对于毁灭的喜悦……”悲观转义成了壮观，但决不仅仅是形而上学理论性地掉转成乐观，这是切实地投入生命之张扬的喜悦，这种张扬就是生命最根本的实践。同样，康德的道德实践虽充满艰辛但并不悲观，他悬设“灵魂不朽”和“上帝存在”也不是谋求某种形而上学的乐观。康德让我们只听从道德法则去实践。法则之所以“空洞”，是因为它不再是“理论”性的教导，而是与各种犯规、伪善或不道德做实际的无休止争斗；这些东西恰恰通常有着形形色色的形而上学理论根据，其中有悲观的也有乐观的。

(9)、意志在所有自然物中的全能对人类来说有着悲观的意味。理智只能在短时间里维持其活动，它的力量会衰弱，归根到底，它只是身体的一种功能，相反意志则持续不间断地延续并支撑着生命。

(10)、现在有很多文人下了海，不再从事文化事业。不管在商界、产业界还是科技界，人们以聪明才智、辛勤劳动来进行竞争。唯独在文化界，赌的是人品、爱国心、羞耻心。照我看来，这有点像赌命，甚至比赌命还严重。这种危险的游戏有何奖品？只是一点小小的文名。所以，你不要怪文人下海。----《沉默的大多数》

(11)、美“是高级的”善“，创造”美“是最高级的乐趣。

(12)、我们应该牢牢记住事物昙花一现的本质，对于任何正在发生的事情我们都要马上清晰地想象到其相反的一面。因此，在富裕之时看到落魄、不幸，从友谊想到反目成仇，在风和日丽想到电闪雷鸣，从爱看到恨，从信任和坦白看到背叛和悔疚，等等，反之亦然。这样做会使人们永久地增进那真正的、人世间的智慧，因为我们会变得凡事深思熟虑，不会轻易地受骗上当----《人生的智慧》

(13)、在哲学史上，叔本华的地位至关重要，他被誉为“人类发展中闪耀的恒星”，他的哲学思想永存人心。今天我们一起研究他笔下十句哲理名言，探索文字背后的人生哲理吧！

(14)、阴郁而充满忧虑个性的人所遭遇和必须克服的困厄苦难多半是想象的，而欢乐漫不经心的人所遭受的困苦都是实在的。因此凡事往坏处想的人不容易受失望的打击，反之，凡事只见光明一面的人却常常不能如愿。

(15)、在大多数人的头脑里面，都是些肤浅的思想和渺小的念头；这些人目光狭窄，情操低下；他们的见解谬误百出，是非颠倒当我们了解到这些以后，我们就会逐渐对他人的评论淡然处之了。

(16)、孤独是拥有卓越精神之人的命运。 ——叔本华

(17)、种族的事务，即受精一旦完成，对每个动物而言，接踵而来的是一切能力瞬息的涸竭和衰竭，对大多数昆虫而言，甚至继之以迅速的死亡。

(18)、具有伟大心灵的人，相对于他的心灵来说，永远是王。

(19)、在高处的事物不一定就高，在低处的也不一定就低。

(20)、他提出两点重要命题：“世界是我的表象”，没有“我”就没有表象；“世界作为意志”，从无机物到有机物都是意志。叔本华认为世界由意志派生，意志是一种不能遏止的盲目冲动和对生命的欲求，它作为世界的内在涵蕴和本质，是自在之物，是永恒不灭的，一切生命世界都是反映意志的镜子。生命意志这个大圈框住了所有表象之物。人的全部活动都受生存意志的支配。

4、叔本华一个悲观者的积极思考

(1)、无意识是语言的，这不仅是因为我们只有在语言或语言的断裂中才能找到无意识的踪迹，更是因为无意识本身总是语言地呈现自身，不论是在梦中、在口误中还是在病人的各种症状中，我们都可以看到类似于语言的结构，就像弗洛伊德所说的，无意识在梦中常呈现为字谜一样的东西，有着类似于句子一样的结构。

(2)、最经典的狄更斯15句经典名言内心的情绪总是要透过人体的外表流露出来的----《双城记》闪打雷劈不用很长时间，你可知道，积聚成雷电要多长时间地震吞下一座城市不要多长时间把，告诉我，准备一场地震要多长时间。可是一切准备停当，它就会发作，把面前的一切碾个粉碎。而平常，它一直准备着，虽然看不见，也听不见。----《双城记》亲密无间的爱，也像疏远的隔阂一样，会让人猜不透，而且前者更是神秘莫测，难以捉摸----《双城记》

(3)、奇怪得很，人们在倒霉的时候，总会清晰地回忆已经逝去快乐时光，但是在得意的时候，对恶运时光只保有一种淡漠而不完全的记忆。

(4)、1848年德国资产阶级革命失败后，资产阶级寻求精神上的安慰，叔本华的悲观主义哲学得以广泛流行。到了十九世纪六十年代末、七十年代初德国资产阶级取得了政权，他们要对内统治劳动人民、对外侵略扩张，就需要一种新的哲学；叔本华的悲观主义哲学被尼采的疯狂主义哲学所取代。

(5)、做人需要委屈自己，有些人跟你交往的唯一接触点，就是你性格中自己最不喜欢的那一部分。

(6)、西方哲学，以悲观主义为代表，最具代表性的哲学家，叔本华是其中之他开创了非理性主义哲学的先河。叔本华一生致力于人生思考，他的生命意志观点对后世影响巨大，值得后人思考深究。今天，我们就一起来学习研究伟大的德国哲学家叔本华十句哲理名言，探索文字背后的人生哲理。

(7)、直到叔本华暮年，人们才开始意识到叔本华的哲学价值，在他声誉顶峰的时候，已经70岁了，两年后他便离开了人世。他的思想影响诸多日后名声响当当的人物，比如尼采、萨特等。据说，尼采十分欣赏他的作品，曾作《作为教育家的叔本华》来纪念他。

(8)、叔本华出生在一个经济条件非常不错的家庭，父亲是一位成功的商人，母亲事业也不错，是一位知名的作家，据说他的母亲与歌德等等大文豪都有来往。不过从家庭层面上来讲，叔本华有些挫败感，他最终与母亲决裂，父亲又早逝，虽然继承了不菲的遗产，但家庭情感方面他缺失很多。

(9)、生命是意志之显现，是意志本身和受因果时间支配的表象客体的中介物；生命现象多少可以透露出意志本身的某些信息。作为生命，没有人可以生活在过去或将来：“唯有现在是一切生命、生活的形式，不过也是生命稳有的占有物，决不能被剥夺的”。叔本华看到了居于表象与意志“之间”的生命，生命所特有的时间只是“现在”；人的理性认识将时间抽象为“过去”、“现在”和“将来”。这与生命所特有的时间是相背离的，这种时间只是派生的。当主体不再是个体，而是变为不带意志或暂时摆脱了意志驱使的纯粹主体时，就可以认识到作为反映意志的镜子，只有“现在”才对其有意义的生命，同时也就依稀看到了意志本身。“将来”和“过去”只是理性认识的抽象，正如地球上任何一处都是“上面”，生命就稳稳地站在那里，从来都不会因为地球是圆的而滑落到“下面”。

(10)、在叔本华看来，具备这类良好素质的人是另一种意义上的贵族。

(11)、保持礼貌就等于我们订下一条闭嘴保持沉默的协议：我们都将互相忽略和避免责备对方在道德上和智力上的缺陷。----《人生的智慧》

(12)、一个人的内心愈为充实，他对其他人的需要就愈少其他人愈不能替他做什么。拉布鲁耶说：我们所有的祸害都来自于不能独处。塞尼加说：如果我们不把自己的命运跟其他更为快乐的人相比，避免自寻烦恼，我们将会对自己所拥有的一切感到高兴。即使夜幕刚刚降临，华灯初上，我们的心灵就像眼睛一样，对事情还不如在白天看得清楚。这时候不适合进行严肃的思考，尤其不适合思考不愉快的问题。早晨才是适当的时候无论做任何努力，不管是思想的还是身体方面的，都是如此，没有例外。因为曹晨是一日的青春，万事万物都如此明艳、新鲜和轻盈。早晨是生命的精华，应该把它看作是近乎神圣的。夜晚就好比老年，这时候我们无精打采，喜欢说话，稀里糊涂。----《一个悲观主义者的积极思考》这一世界是相当糟糕的，人们并不是他们本来应该是的样子，但不要让这些把你们引入歧途，希望你们能够做得更好。----《叔本华论道德与自由》

(13)、叔本华在62岁时把扩充了内容的著作修订成《附录和补遗》，没有出版商愿意出版。后来他的好友兼崇拜者说服出版社，首印750本，叔本华获赠书10本，没有稿费。三年后，英国评论家约翰奥森弗德读完后惊人天书，对之大加赞赏，并在权威杂志上发表了评论文章。

(14)、爱情放佛结束了，又好像没有到来。我好像中过了头彩，又好像还没有到开彩的日子，这一切好像是结束了，又仿佛刚刚开始。----《黄金时代》

(15)、对于不能恨的人，我只能用爱来化解仇恨。我爱上她了。----《革命时期的爱情》

(16)、叔本华对康德时间观的继承和对生命所稳有的时间之发现

(17)、食物和书籍是读者在身体上和精神上赖以为生的东西，这些使他成了此刻的样子。但是，正如人的身体只吸收与身体同类的食物，同样，每一个人也只记住让他感到兴趣的事情，亦即与他的总体思想或者利益目标相符的东西。当然，每个人都会有他的利益目标，但却很少人会有近似于总体思想的东西。所以，人们对事情不会有客观的兴趣，他们所读的东西因此原因不会结出果实：因为他们留不住所读过的任何东西。----《论阅读和书籍》

(18)、其实，他哪里是悲观，只不过是因为他太懂人性。

(19)、大多数形态与情势下，无聊及与其对应的充实，都可近同理解为一种可深可浅层次的心理感应，也同幸福一样，更象是一种感觉：你觉得你有了就行，只要不自欺。有时把幸福感旁解为选择多也没啥大毛病，如同多带钱下饭馆点菜。所以匆忙穿行求索中的我们，常把相

(20)、而别人的事，也许和买来的旧衣服一样，穿脱都很随便，用不着多动心思----《双城记》

5、叔本华的悲观主义有什么积极意义

(1)、为什么展现宫斗、背叛、谋杀、战争、灾难的影视剧更受观众欢迎？为什么展现打斗、厮杀、色情、超速的网络游戏更吸引玩家？说到底，这些都是外在刺激，能让人的精神和情绪活动起来，激发内在各种细微的心理感受，令人从内心空虚无聊的状态暂时解脱出来。内心空虚的时候，内在能量无法自给自足，只得从外界找能量来做补充。这就像是体寒的人，自己难以产生可以满足自己的身体热量，于是需要穿更多更厚的衣服才能保暖。但是，来自外在的刺激总是短暂易逝的，作用消失后，人仍将回归空虚无聊的状态，又得寻求新的外在刺激，如此反复，长期持续。其实最根本的解决办法是向内寻求，开发自己内在的能量，让内心充实而强大，那么，对外在刺激的需求自然就减少了。

(2)、人生的长链，不论是金铸的，还是铁打的，不论是荆棘编成的，还是花朵串起来的，都是自己在特别的某一天动手去制作了第一环，否则你也就根本不会过上这样的一生。----《远大前程》

(3)、 人生最遗憾的，莫过于轻易地放弃了不该放弃的，固执地坚持了不该坚持的。

(4)、 智者说话，是因为他们有话要说；愚者说话，则是因为他们想说。

(5)、我们有伟大友谊，一起逃亡，一起出斗争差，过了二十年又见面，她当然要分开两腿让我趴进来。所以就算是罪孽，她也不知罪在何处。更重要的是，她对着罪恶一无所知。----《黄金时代》

(6)、人们常犯的错误就是拿健康来换取其他身外之物。——叔本华

(7)、智慧之士比一般人更需要阅读、观察、学习、沉思以及训练自己，总之，他需要不受打扰的闲暇。——叔本华

(8)、人类彻头彻尾是欲望和需求的化身。——叔本华

(9)、人生最初的四十年会给我们教科书，而后的三十年是对教科书给予注解。

(10)、我们的心境甚至对外界的物体也会产生影响的。奇闻如果得不到新的养料，便会自行消亡。生活中有些高位，撇开它们本身带来的实际好处不谈，其特殊价值和尊严却来自与之分不开的衣着。有时人们看着自然界和自己的同类，身称一切都是那么暗淡和阴郁，这话并不算数，但这种阴暗的色彩，是他们自己有偏见的眼睛和心情的反映。事实上，真正的色调是柔美的，不过需要比较清明的视觉去观察。----《雾都孤儿》时之圣者也，时之凶者也。此亦蒙昧世，此亦智慧世。此亦光明时节，此亦黯淡时节。此亦笃信之年，此亦大惑之年。此亦多丽之阳春，此亦绝念之穷冬。人或万物具备，人或一事无成。我辈其青云直上，我辈其黄泉永坠。----《双城记》想想看，我们是因为很幸福才如此坚强；而他是因为很不幸才如此脆弱！----《双城记》

(11)、挫折可增长经验，经验能丰富智慧。——叔本华

(12)、如果一个年轻人很早就洞察人事，擅长与人应接、打交道；因此，在进入社会人际关系时，能够驾轻就熟，那么，从智力和道德的角度考虑，这可是一个糟糕的迹象，它预示这个人属于平庸之辈。但如果在类似的人际关系中，一个年轻人表现出诧异、惊疑、笨拙、颠倒的举止和行为，那反而预示着他具备更高贵的素质。

(13)、1851年，作为《作为意志和表象的世界》的补充《附录和补遗》出版了。这本书的出版商布洛克豪斯老是在叔本华的书上赔钱，所以这次干脆拒绝出版这本书，叔本华只好让柏林的一家小出版社来为他这本书做出版工作，他所得到的报酬是10本样书。

(14)、庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。

(15)、叔本华最核心的观点认为世界的本质就是意志，是无法分割的，意志深藏于万事万物的表象之下，不受任何事物的拘束。叔本华认为人类得意成功的时间，是非常短暂的，而人类的痛苦却是永恒的。人类的欲求是永远无法满足的，稍微有一些欲求得到满足，人只是获得短暂的心灵快乐，但很快又会陷入下一轮的痛苦与折磨当中。只有通过对生命意识的不断否定，才能够完全走出痛苦。意志越趋于完美，人类所陷入的痛苦程度就会越深，意志的本质就是痛苦。

(16)、那么精神能力的优异取决于哪些方面呢？主要在于修养。如高贵的品格、超群的智力、良好的性情、渊博的学识等。这是一个人价值与个性的体现，是属于人的美好素质。它们让一个人具有超出常人的神经力量与感觉体验，更容易身处愉悦氛围中。

(17)、唯意志主义，叔本华是开拓者，他认为人在胚胎中，便在生命意志的作用下制定目标，如果目标快速达成，即可被新的欲望所取代。人的欲望、爱情、憎恶、野心、贪婪等等受到阻碍后，抑郁就会产生，他认为这种悲观色彩的力量甚至比达到目标后的快感还有猛烈。

(18)、谦虚对才华无奇的人来说只是一种诚实，对才华绝顶的人来说，是一种虚伪。——叔本华

(19)、从主体的方面说，主体为了维系其与不可能之物的凝视之间的距离，总想用幻象来掩盖创伤，用眼睛来取代凝视，用替代性的对象来置换真正的对象－原因，视界的驱力就在这一系列的两者之间重复往返，以满足其求原乐的意志。然而，在这所有的替代以及由此而来的满足中，总是有某个东西从主体那里滑脱，每一次的替代和满足最终总是把主体引向与凝视的错失的相遇，主体最终只能发生一声绝望的哀叹：我所看到的根本不是我想要看的。

(20)、Itwasthebestoftimes,itwastheworstoftimes.这是最好的时代，这是最坏的时代。----《双城记》这双手表达的情感是感激、欢乐、忧伤和希望；它们表明，从他还是个小伙子，一直长到现在这么高大，对他的家始终没有减力，而且也不要他报答。

(1)、衡量一个人是否幸福，不应该看他拥有多少高兴的事，而应该看他是否正为一些小事烦恼着。只有幸福的人，才会把无关痛痒的小事挂在心上。那些经历着大灾难的人是无暇顾及这些小事的。也因此在失去幸福以后，人们才会发现它们曾经存在。

(2)、生命是一团欲望，欲望不满足则痛苦，满足便无聊。人生就在痛苦和无聊之间摇摆。生活中值得嫉妒的人寥若晨星，但命运悲惨的人比比皆是。

(3)、一个众人和万物都不曾在他眼里时时显得仅仅是幻象或幻影的人，是没有哲学才能的。

(4)、结合其悲观的哲学论——如“生存原罪”“意志的无法满足导致苦难与焦虑”等等——也比较像他的话。

(5)、最后第三是最大限的意志麻木和系于意志的“认识”的麻木，即空洞冥想，使生命僵化的空虚无聊(惯性的迟钝气质)。

(6)、叔本华和尼采的唯意志主义哲学在我国早有流传。王国维在1904年左右写了《叔本华和尼采》一文。王国维后来跳湖自杀，与叔本华悲观主义不无关系。叔本华的悲观主义哲学集中反映了资产阶级人生观。

(7)、柏拉图(约公元前427年－前347年)，是古希腊最伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。

(8)、一个愉快的人总有他高兴愉快的原因，原因就是：他是一个愉快的人。谁经常笑，谁就是幸福的；谁经常哭，谁就是痛苦不幸的。我们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身体的健康状况。----《人生的智慧》

(9)、亚里士多德，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。 马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。 作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。

(10)、对于肉体上的痛苦，一般是由病痛带来，需要通过医治减轻。而精神上的痛苦是一种感觉，“我们感觉到欢乐还是痛苦，归根到底取决于我们意识的内涵。”人的思想意识所能达到的程度，决定了你对事物的感知级别。

(11)、对生命意志的肯定在叔本华的伦理学中只是昙花一现，最终否定还是压倒了肯定，悲观战胜了乐观。与之相应，实践地张扬生命的时间视域即独特的“现在”，也被束之高阁了。康德虽然没有发现这种独特的时间，但其批判严格避免现象与本体、知识和实践的相互僭越。《纯粹理性批判》告诉我们，时间不能限制本体，范畴不能言表自在之物；广而言之，形而下的经验描述不适合形而上的超验领域。《实践理性批判》也不是要理论性地探究形而下的实践或道德的形而上根据。叔本华却遵循着传统形而上学思维方式。他的问题是:作为表象的世界“是什么”，作为意志的世界又“是什么”，如何通过形而上的伦理根据推论出形而下的伦理教导。悲观人生的伦理学“结论”完全根源于这种思路，而传统时间观是论证悲观主义的法宝。这种时间观既被运用到表象世界，又毫无警觉地越界运用到了意志领域。

(12)、人生实如钟摆，在痛苦与倦怠之间摆动。 ——叔本华

(13)、菲勒斯作为一个享有特权的能指，其特权或特殊性就体现在它的意指功能上。主体的构成有赖于其对父亲或父法秩序的认同，当主体在母亲他者的欠缺中辩论出了拥有或不拥菲勒斯的差异时，他就决定放弃对母亲的欲望，进入父法的世界，接受对想象的菲勒斯的象征性阉割，借象征地获得的菲勒斯能指从他者那里赎回已然失落的对象。

(14)、人的各种行为的背后，有着一股意志的力量在趋势行为本身，，正是这种力量驱使人们采取这样的行为，“必然性”和“决定性”无处不在！每个人身上都有“被强迫状态”的印记。

(15)、下面的摘录取其精华部分，以睿智、生动的笔触，娓娓地跟我们讨论如何为人处世，如何求取幸福和成功，以期充分发挥此生。

(16)、每个人身上都带有“被强迫状态的印记”！人的生命因此决不是用来享受的天赐礼物，而是一个任务，一个要完成的苦役。—叔本华。相对于西方哲学被理性思维所主导，叔本华的思想充满了“非理性主义”，叔本华的悲观主义和佛教思想有着相似之处，都有着对“道”(生命体悟)的阐述。

(17)、复习是学习之母。每一本重要的书籍都必须一气呵成连续读上两遍。原因之一是在阅读第二遍的时候，我们会更好地理解书中内容的整体关联，而只有知道了书的结尾才会明白书的开头；原因之二就是在第二次阅读的时候，我们的心境、情绪与在第一次阅读时已经有所不同。----《论阅读和书籍》

(18)、人的幸福处境犹如一些小树林：从远处看过去，这些小树林显得很美；但靠近距离或者走进树林中以后，原先的那种美感就消失了。

(19)、因为他们的精神能力优于常人，超常的神经活动让他们得到更多乐趣。相对应地，也注定比别人承受更多，对痛苦的感受力被加强。

(20)、友谊就好像传说中的海怪，大家绘声绘影，可是却仍有待证实。想要拥有一位如圣经所言比亲兄弟更亲的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影还难呢!

(1)、精神分析治疗的目标就是让受分析者在象征的维度去确认其欲望的位置，在精神分析实践中，重要的是教会主体去命名、表达、阐述他的欲望。

(2)、叔本华认为，决定凡人命运的主要在于以下三个方面：人自身所拥有的东西，如思想、智力、健康等；人所拥有的身外之物，如财富、权势等；人向他人所展示的样子，即他人是如此看待自己的，如名誉、名声等。

(3)、我们存在的话，就没有死亡；死亡出现的话，我们就已不存在了。----《论死亡》

(4)、事物本身是不变的，变的只是人的感觉！——叔本华

(5)、财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害;名望实际上也是如此。

(6)、单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。

(7)、叔本华家庭优越，品质卓越超群，他不需要为生活低头奔波。父亲是一位银行家，母亲在当时是一位颇有名气的作家。但这种生活条件上的优越感并没有让叔本华感到快乐，自幼他性格孤僻，一生充满痛苦与孤单，这种性格造就了他的悲观主义。他与母亲决裂、没有妻子、没有孩子、没有家庭，甚至没有祖国、没有朋友，陪伴他的只有身边的一条狗。

(8)、所以，“更应该做的倒是我们要把现在当作意志在其中显现的唯一形式来认识”。进入到这种无延伸的“现在”中，时间与永恒的矛盾就暂时消失了，我们不再认识个别的事物或流逝着的事件，时间中的变换和杂多性失去了意义，用叔本华的话说，就是在“清明未被模糊的认识中只体会理念，只体会那一个意志或真正自在之物客体化的那些级别；从而我们的世界就是‘常住的现在了’”。主体不再依照根据律来计算或算计前因后果，他自失于对象之中，忘记了他的个体，物我在本原的意志中合一了：“他已是认识的主体，纯粹的、无意志的、无痛苦的、无时间的主体”。这种处于“常住的现在”或“无时间”境界是一种居间状态，生命在“此刻”被稳稳地把握住了。“作为无广延的点，现在切断着向两端无限延伸的时间而屹立不动，好像永远继续是中午没有晚风生凉的黄昏一样：好比太阳本身不停地燃烧，只在人们看起来才像是沉入黑夜的怀抱中去了一样。”这很容易使我们联想到尼采之《查拉图斯特拉如是说》中“正午”的章节：在那里，这种背离了传统线形时间观的“现在”或“当下”，被发展为实践地张扬生命意志之场域。

(9)、作者对人生世事的了解到底是深刻抑或肤浅，决定了他们的文学作品的好坏。所以，正如对事物的了解有着无数的深刻度和清晰度，同样，文学家也有着无数等级。----《论文学》

(10)、如何缅怀这场青春盛宴，轻松地说出一句再见----《青春不散》

(11)、然而，叔本华仅仅将进入到这种“现在”中从而肯定生命、使生命常驻的状态，归结为静观的审美状态，归结为一种特殊认识方式。“因为从认识方面来说，这就是完全肯定生命意志的立场。”“从认识方面来说”这句限定语，充分暴露了叔本华的形而上学立场：肯定意志的状态充其量只在某种特殊的“认识”中发生，是对一种稍纵即逝的表象世界的认识或静观。这种状态与真正的实践无关，或者说，肯定生命的静观恰恰与活生生的生命冲动背道而驰。而且，这句话恰巧就出现在《作为意志与表象的世界》论述生命意志由肯定转向否定的转接处：暂时摆脱意志驱使的纯粹主体进入审美境界所感到的惬意，更加反衬出这种状态的无常与短暂。于是，这种境界很快被作为“清静剂”的认识，用于“指导”意志的根本否定，以期彻底摆脱意志之个体化，在某种神秘的万物一体境界中寻求超脱。肯定或拥有生命的“现在”最终还是沦为了流逝的“现在”，而流逝的“现在”主宰着生命之否定。此外，叔本华也承认，只有极少数天才才会偶尔自失于这种认识；对大多数人而言，在大多数情况下，这样的“清醒”境界无异于太虚幻境。可见，叔本华的重大发现，即适合于彰显生命、适合于实践领域的“居间”时间，并没有进一步得到充分发挥，而且很快就服务于其形而上学的悲观主义论证了。

(12)、基于这种认识，所以他说:“我们常常不去想自己拥有的东西，却对得不到的东西恋恋不忘。”

(13)、实质上，不妨说，梦不就是一种向错失的现实－那现实除了在还未完全醒来时无止境地重复自身外，它再也无法呈现自身－致敬的行为吗？