金刚经最有灵性的三句话

1、金刚经的作用与功德

(1)、有慧根的人有善念、有善缘、有谦卑、悲天悯人的情怀。

(2)、意思是说：我们眼前所看到的世界。这不是真实的世界。所以才称做世界，是缘起性空。

(3)、这时，师父才知道小和尚打碎了瓷器，不禁笑道：“是啊，不管你多在意的东西，都是会逝去的，所以不必强求，更不必伤感啊。”

(4)、其实这个故事告诉我们，天堂和地狱皆在我们的念中，皆在我们的心中。我们心中的状态是什么样，就处在什么样的世界里。天天锦衣美食、豪宅豪车，天天有佣人伺候，什么都不用操心、什么都呈现物质社会最美好的一个景像，我们所向往的极乐世界，大概是这个样子吧！但是如果你的心里不极乐，你就是享受了这样的生活也跟在地狱里一样。在极乐世界中，我们的心不极乐，生活在那种环境中，不就是和生活在地狱里一样。

(5)、于是，小和尚紧接着说道：“师父，那这样看，您和您的茶杯，缘分到头了！”

(6)、《金刚经》上说：离一切相诸，即名诸佛。佛其实就是离一切诸相的众生，如果我们可以不被一切现象所染污，可以不执著一切相，可以见到诸相非相，我们就能见到如来。

(7)、“但到了五百年后，天降雷灾打你……躲不过，就此绝命。再五百年后，天降火灾烧你。再五百年，又降风灾吹你。”

(8)、当你累了倦了，不必逃避，默念以下这三句话，那么不论什么事，就都会改变！

(9)、就拿你面前的桌子来说，你看到的桌子只是你心中造出的假相，这个桌子并不是真实的，桌子真实的样子，也不是你看到的。我们所生活的世界，其实就是我们自己内心的世界，你心中有什么，就会看到什么样的景象。

(10)、其实，在《封神演义》中，西方二圣趁阐教、截教进行封神之战时，西方教没少前来“捡便宜”，他们打着度有缘之客的由头，带走了很多截教门人，特别是在万仙阵时，被西方教捉拿擒获的截教弟子不计其数。

(11)、如果我们的心在极乐世界，不管身处何处都是极乐世界；如果我们的心不极乐，哪怕是在一个珠宝琉璃的世界里，照样象在地狱一样煎熬。

(12)、《金刚经》中言“一切圣贤皆以无为法而有差别”，从这句话中我们可以懂得一个道理，佛祖认为从古自今的圣贤之辈，都是得道成道的，只是因为个人修“法”的不同，才导致的传化的方式有所不同。在《金刚经》中让我们修的是“无为法”，要想开悟，我们就必须舍弃“有为法”。

(13)、老子《道德经》说："上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。"慧根是一种天分，跟智商一样，但慧根更侧重于情商。

(14)、有一个国王喜欢雕刻，于是精心雕刻了一座美丽的少女像。

(15)、《金刚经》告诉我们：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

(16)、《金刚经》在印度有唯识家(无著、世亲)的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。

(17)、他的前妻(胡因梦)对他大男子主义、不尊重自己、夺取朋友钱财有看法，与他产生了矛盾分歧，他却对她"欲加之罪，何患无辞"。

(18)、于是，他一下子就丧失了赶考的信心，收拾行李准备回乡。

(19)、这三句义里有三重境界，如青原行思禅师说的：初入禅时看山是山，参禅中看山不是山，悟道后看山还是山。 

(20)、当一个人修行般若波罗蜜多时，就能照见五蕴皆空，也就是开悟见性，从而度脱一切苦厄。

2、金刚经精髓四句话

(1)、第三句的意思是：所以才称做世界，是缘起性空。

(2)、虽然马元是食人恶魔，但准提道人自信把他带到西方教，可以对他进行改造，也就是说他是可度之人。后来果不其然，马元修得了马元尊王佛。

(3)、当你为任何一件事痴迷的时候，放不下的时候，乃至任何一个人为任何一件事痛苦的时候，这句话都可以派上用场。

(4)、一切有为法，佛法暂分有为法和无为法，可以参考楞伽经，第一节中的关于有为法和无为法的区别。

(5)、阅读本文前，请您先点击上面的蓝色字体“国学生活堂4”，再点击“关注”，这样您就可以免费收到精彩内容了。每天都有分享。完全是免费订阅，请放心关注。              

(6)、在《金刚经》中有三句话，最有灵性，点醒无数人，虽然只有短短的三句话，其中却暗藏了人生大智慧，读懂的人，人生会更有意义。

(7)、这段话的意思很明显：不属于自己本性的物事，千万不能妄自追求。靠“妄求”虽然有所得，但这不是真得，会得而复失，甚至被得所累。正确的方法“无事于心，无心于事，”概括地说就是无事无心。这看来既虚又空，但它却非常灵妙，这才是佛家所企求的境界。而计较毫毛，正是造成三世轮回的业因。他认为圣名凡号，尽是虚声，殊相劣形，皆为幻色，世人计较这些，都是徒劳无益。

(8)、不是你的，求不得，即使暂时得到，也终究会失去。

(9)、一直觉得不能理解这事，为什么悟空会知道敲他的头三下，是师傅半夜要为他开小灶教他？难道不是警告他要静下心来认真听讲吗？现在想来，这应该就是他有慧根。

(10)、眼看五百年的时间到了，她还没有转化托生为人，再加上她本身很穷，连件像样的兵器都没有，更别提帮助渡劫的法宝了。

(11)、他还明确告诉学人：“我宗无语句，实无一法与人。”要人们着衣吃饭，屙屎送尿，做个寻常无事人。德山用这些道理教人去恶行善，也不能说没有一点积极意义。有些人不甘寂寞，希望轰轰烈烈，但它不是于人民于民族，而是于自己，尽管有所得，但却失去做人的价值。

(12)、那《封神演义》中，一气仙马元本是食人恶魔，准提道人为何将他收入收入西方教呢？

(13)、德山从此悟出了“明心见性”的南宗妙趣，不再拘泥于佛经。

(14)、你的心变了，世界就会跟着改变！点个“在看”，愿你我往后余生，心中无惧风雨，人生不为外界所累！

(15)、凡所有相就是世间的一切相，一切由物质和精神所构成的现象，这种种的一切，包括你的所思所想，所见所闻，都是虚幻不实的，都是空的。

(16)、生活中还有很多人过着清贫的生活，但是却很满足、很知足，每一天都快快乐乐的，心里一点无尘杂念都没有，这样的生活每天跟在极乐世界有区别吗？所以人活在象中，陷在框框里，都在外求，都在寄希望于未来和下一世。只要把当下做好，不就直接到达我们所向往的国度了吗？当下都不明理、过不好，还指望以后就能好了吗？所以要珍惜当下的每一分每一秒，要去提升我们心的力量。

(17)、他以看到美女妻子因便秘憋红了脸，说"美人跟常人无异"，拿此事来作为奇葩离婚理由说事。有个性也不能任意贬损他人，何况她还曾是自己的妻子。

(18)、《金刚经》告诉我们：“若心有住，则为非住。”

(19)、一切众生的心念，都在不停的变化，就像时间一样，永远把握不住。过去了的事情，再去追悔或遗憾，也只能活在过去;人若是执着于现在，沉溺在短暂的欢乐或痛苦中，深陷于对未来的过分臆断和妄想中，也不会成长。

(20)、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

3、一生必背十句经文

(1)、古代有个书生高中榜眼，提起了自己一段过往经历。

(2)、我们大多数人只相信自己眼见看到的，其实眼见为实并不符合事实，事实的真相是眼见不一定为实，因为这个世间真实的样子，是无法用你的肉眼看清的。

(3)、所以，佛家告诉我们：“心随境转是凡夫，境随心转是圣贤。”

(4)、爱神为之感动，最终赐予雕像生命，并让他们结为夫妻。

(5)、一天夜里，德山侍立在龙潭身边，龙潭说：“夜已深了，你先退下去休息吧。”德山就向龙潭道别，掀起帘子往外就走，可外面漆黑一团，德山不得不折转回来，说：“外面黑”。龙潭便点燃一枝烛火递给德山。德山正想接过来，龙潭却又把烛火吹熄了。

(6)、佛陀当年在菩提树下悟道成佛的时候曾经说过：奇哉奇哉，大地众生皆具有如来智慧德相，但却因妄想执着而不能证得。佛告诉世人，虽然众生人人皆具有佛性，但是众生缺乏智慧，贪着妄想，无法见到事物真实的样子。若执着于相，就无法见到自己的佛性，也就难以成就阿耨多罗三藐三菩提。

(7)、成功人士的书：这类书主要讲述成功经历，传递成功经验。

(8)、假如你心中装满烦恼，那烦恼就会与你相随；假如你心中轻松自在，那人生也自然惬意安宁。

(9)、不要把物质看得太重，因为无论你得到再多，也终将会失去一切，到头来你什么都得不到，不要执着过去，也不要幻想未来，因为梦醒了一切都不复存在。

(10)、如来佛祖在西游记里一共出手过三次：大闹天宫镇压孙悟空、真假悟空困住六耳猕猴、狮驼岭三妖降服金翅大鹏。这三次出手，如来都用了什么法器呢？

(11)、未审云何是四句偈。佛言：一切众生皆有佛性。本来不生本来不灭。只因迷误而致升沉。何以故。众生长迷不觉。所以永劫堕落。诸佛常觉不迷。所以永成佛道。若有男女求佛道者，进道功程，权分四级，号四句偈。

(12)、真实的世界，等如虚空，肉眼是无法亲见的，只有明了五蕴假合的幻相，只有见到诸相非相，才能见到不生也不灭的如来自性。

(13)、着重“无我”的菩萨行：如说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者”。“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。“若复有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”。

(14)、书中在准提道人收马元之前，马元已经被阐教文殊广法天尊擒获。当时文殊广法天尊变出一个受难的女子，马元因为追赶姜子牙太久有些饿了，这时看到受难的女子，他就想吃了这女子。

(15)、因为倾注了大量的心血，很快，他就爱上了这座雕像。

(16)、佛教经典，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》。由于篇幅适中，得到广泛传播，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏，特别受到慧能以后的禅宗重视。

(17)、很多人对外界的事物并不了解，对于世上的种种现象，感到很陌生，所以经常活在恐惧、焦虑、迷茫之中，当你读过《金刚经》后就会发现，原来《金刚经》早就告诉过我们，世上的一切，其实并不真实。

(18)、年轻人这下才知道，过去的痛苦不必一直记挂。人生之路，要想走远走长，就必须放下过去，才能轻松前行。

(19)、你在意什么，什么就会折磨你；你纠结什么，什么就会困扰你。

(20)、《六祖坛经》里有个故事：禅宗五祖弘忍大师为传授衣钵，一天集合弟子，让弟子们各作一首偈子，察看各人的见地，以便传法授钵。

4、金刚经最精髓的句子

(1)、年轻人说：“大师，这么重的东西，我的肩膀扛不动啊！”

(2)、四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。”5三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。

(3)、他在为大家录制的"我的情绪管理课——控制情绪"里还说：因想起生命中动人的情景而落下眼泪，每录完一次音，就好像经历了一次情义的洗礼。

(4)、那时候吃饭要吃得安心的话，先要在自己碗里的饭上吐口水拌了，才不至于被其他兄弟姐妹抢去吃的人。

(5)、所以，同一样东西或同一事物，在不同的众生眼中，所看到的样子也是不同的，对于同一个观点，因为大家所站在的角度和认知不同，所以就会产生分歧。

(6)、在你为一件事情愤怒的时候，请想起这句话：应无所住而生其心，不应住愤怒生心，不应住贪嗔痴恨而生其心，应生无愤怒心，若心住于愤怒，则为非住，是名为住于愤怒，是故一切愤怒皆非愤怒，是名为愤怒；当你如是想，如是作意，如是思维，知道愤怒即空无，而消除了愤怒的时候，再回过来看。

(7)、原来，当他进京赶考那天，曾做过一个稀奇的梦，梦里看到，自己在墙上种高粱，又梦到自己在雨中戴着斗笠打伞。

(8)、第一个五百年，孙悟空被封为齐天大圣，他在天庭做官，是正儿八经的天庭太乙金仙，超脱了生死，阎王管不到他，自然没事。

(9)、“东西和人又有什么不同呢？都是缘聚则来，缘散则去罢了。”师父回答。

(10)、年轻人拍了拍包裹回答：“很宝贵的东西！都是我过去的眼泪、痛苦和挫折，我必须随身携带。”

(11)、毕竟那时西方教实力还不是很大，对西方二圣而言，能度一个是一个。当然虽然说的是度有缘之客，其实就是抓、擒、掳，还有少数的一些是劝说。

(12)、书生心想：墙上种高粱，那岂不是白费劲？戴着斗笠打伞，不就是在说此行多此一举吗？

(13)、他聪明绝顶，为人放荡形骸，凭自己的好恶来衡量对错。为了自己的不是，还找理由去恨别人。

(14)、有慧根的人，开悟很快，成就不可限量，有悲天悯人的情怀，能够不断精进自己和善待别人。

(15)、应无所住而生其心，从不执著于应无所住而生其心开始，应无所住而生其心。

(16)、三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。

(17)、由此可见，如来佛祖就是一行走的神兵；不仅他自己个儿是神兵，凡是被他拿到手里的兵器，都会变成神兵！如此逆天的存在，便是传说中的佛。

(18)、"世界上没有完全相同的两片叶子"，每个人都是一片完全不同的叶子。但处理问题时要对事不对人，无论是有无慧根，都希望有慈悲心，不要轻易伤害别人。

(19)、这句话是整部《金刚经》中，最核心的一句话，这句话告诉我们，世间的一切现象，都是如梦如幻的，都不是真实存在的，你所经历的一切，无论多么真实，他都好像一场梦，当你回忆过去或展望未来时，就会深有体会，原来过去的一切，并不是真实，未来的一切更加虚幻。

(20)、禅师点点头，带着他坐船渡江。上岸后，禅师要求年轻人背上船只继续赶路。

5、金刚经4句经典

(1)、当时弟子们都认为非大师兄神秀莫属，但神秀并不自信，又不能不作偈，于是写了偈子："身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃"。

(2)、那么《楞严经》到底讲了什么，奠定它如此重要之地位？

(3)、慧能对这些问题，都清清楚楚。五祖大师知道他内心明白是悟自本性。五祖印证了慧能大师已经开悟，将衣钵传与慧能大师，慧能成为禅宗第六代祖师。

(4)、伟人的书：这类书主要是传记，能够影响你甚至改变你的思想。

(5)、四句偈，《佛学大词典》：“四句偈指由四句所成之偈颂。佛书所载偈颂，由四句组成者，字数多寡不拘。四句偈往往能涵盖经论佛法之要义。

(6)、客栈老板却告诉他：“墙上种高粱，那是高种。戴着斗笠打伞，那是稳上加稳啊！”

(7)、但是判了这个有期徒刑，天庭肯定是把他除名了，他又恢复了下界妖仙的本质，所以五百年一次的修炼大劫还会找上他。

(8)、如露亦如电，指的是无常，早上的露水、闪电划过天空，时间极短。

(9)、第二句：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

(10)、其实，你的心，就是一切痛苦烦恼的根源所在。

(11)、他还说："如果有人问我什么是真正的成功，我会说，今天比昨天更慈悲、今天比昨天更有智慧、今天比昨天更懂得爱与宽容，今天就成功了。如果我们的每一天都成功，连在一起就是一个成功的人生"。

(12)、这世间种种，不是强求就能求得的，也不是强留就能留下的。

(13)、得知此意，应感谢应无所住而生其心本身，也应感谢应无所住而生其心的智慧，应看到不住生心的无量功德力。

(14)、德山给老婆婆这一问，直落得张口结舌，一句话也答不出来。点心，本是口头词语，指用来充饥的糕饼等零食。老婆婆却巧用汉语一字多义的特点，把“点心”的“心”说成是大乘空宗所宣扬的抽象本体：真心，也就是清净心或佛心、佛性。

(15)、这就是心态的力量。一个人的心态，往往决定了事态的走向。

(16)、老婆婆问：“它是讲什么的？”德山说：“是讲解《金刚经》的。”老婆婆又说：“那我问你个问题，你要是答得出，我就给你点心；你要是答不出，就请走开。《金刚经》里面有‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得的文字，和尚你要点心，请问你要点哪个心呐？”

(17)、你所经历的种种不甘困苦，既然已是过往，就不必再多强求。不强求，就是在放过自己。

(18)、也是想跟仇人、伤害过的人和解，发出和解信后，没人愿意，或者不屑于回应他，也可能是别人早已经放下(胡因梦)。最后没达成这个心愿，走的时候心里会不会有点遗憾？

(19)、第一句：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

(20)、憨山大师曾经说：不读法华，不知如来救世之苦心；不读楞严，不知修心迷悟之关键。《楞严经》详备地讲述了心外无法，同时又逻辑清晰紧密的分析了世间整个思路，既阐述了修心的大道理，又讲明了世间的活定律，教你如何自在于世间，如何将修心融入世间。

(1)、所以佛家常说：“四大皆空”、“五蕴皆空”。四大就是：“地、水、火、风。”五蕴就是：“色、受、想、行、识。”总之世间的一切万事万物，本来的样子就是空的，因为真空所以才能生出妙有。

(2)、慧根，字面上理解，就是"智慧的根基"。就是对事物的理解能力。慧根属于精神层面上的，跟佛缘有关，领悟能力强，悟性好。

(3)、“若也于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许，言之本末者，皆为自欺。何故？毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？凡其厌之，又成大患，终而无益。”

(4)、大家都还记得《西游记》中孙悟空心不在焉地听师傅讲课时，头上被师傅敲了三下，等半夜三更时他就单独去找师傅，师傅见他来，笑了，教他本领的情节吗？

(5)、故而，如来在第二次出手时随手扔了个钵盂，就把六耳猕猴困住了。这就是实力的差距，更是如来对兵器研究的究极透彻！在西游记的其他地方，我们都可以看到如来随手化兵的故事，比如说灯油、金钹、沙子等等。

(6)、出自唐代高僧德山宣鉴在古德禅院开堂，在堂上对他的弟子说的一段话：

(7)、意思就是，当你心中拥有强大的期待时，你的愿望就会被实现。

(8)、白骨精本是白虎岭上的一具化为白骨的女尸，感悟天地灵气、精华滋养，久之变化成了人形。她这个情况和孙悟空有点类似，但是她没有孙悟空的奇缘和机遇。

(9)、着重“利他”的菩萨行：般若的原义，菩萨行重於自行。《中品般若》的不退菩萨“报得波罗蜜”、“报得五神通”，“成就众生”，“庄严国土”。《金刚经》着重菩萨“受记”、“度众生”、“庄严国土”，与《中品般若》的重利他行相合。

(10)、孙悟空出世后发现了水帘洞，至此做了个逍遥自在的美猴王，他做了多长时间的美猴王呢，原文说：

(11)、只有懂得事不强求，一切随缘，心无增减，人生才能安然无恙。

(12)、《金刚经》有云：“一切有为法，如梦幻泡影。”

(13)、《金刚经》里说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，世间上一切因缘和合而生的法，都如梦幻泡影般无常虚幻，这一点我们应该看破。既然一切终究是空，何须将其挂怀，何须将其住在心头。

(14)、道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

(15)、第一次出手，是受到玉皇大帝的邀请。尽管都被玉帝邀请了，如来并没有携带法器，难道是他不重视吗？玉帝何人也！他可是三界之主宰，就算灵山塌了，如来也得完成玉帝的任务啊！

(16)、佛和法的并重：早期佛教视舍利塔为佛，从下品到上品般若却宁取般若经不取舍利塔(重法)。而《金刚经》是重法又重佛(塔)的(与《法华经》相同)，如说：“随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙”；“在在处处若有此经……当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处”。这与法藏部是非常接近的。

(17)、意即不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。

(18)、所以，当你感觉到痛苦时，不是痛苦找上了你，而是你主动选择了痛苦。

(19)、佛和法的并重：早期佛教视舍利塔为佛，从下品到上品般若却宁取般若经不取舍利塔(重法)。而《金刚经》是重法又重佛(塔)的(与《法华经》相同)。

(20)、着重“无相”：如说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。“无复我相人相众生相寿者相；无法相亦无非法相”。“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”称之为“离相门”一样。《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。

(1)、习惯大乘我法二空者，或不解於菩萨行着重“无我”。而古传般若即以“无我”悟入实相。“原始般若”阐明菩萨(我)与般若(法)不可得(空)，原理是一样的。但《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相”。

(2)、《天堂与地狱》寓言故事：一个人来到了地狱，他看到地狱里面有很多人在抢着饭吃，因为他们所用的筷子竟然有三尺长，所以很难把夹到的食物放到自己的嘴里，经常在半途中就被抢走，每个人都为了这些看得到而吃不到的食物，显露出非常急迫与难堪的窘态。这个人心里想：“原来地狱的人吃饭这么痛苦，是因为他们要用三尺长的筷子来吃饭。”

(3)、想到我50年的写作，从来没有一部书投入这么长的时间，这么长的心力，又是这么情切的盼望，和大家一起走向幸福的道路。

(4)、他说所受过的苦难，是自己生命之花最肥沃的养料，他去参佛，为自己的生命开启了莲花。