黑格尔哲学到底多厉害
1、黒格尔哲学
(1)、30年后，为何一个是法官，一个却沦为阶下囚？是什么让他们的人生发生了如此大的变化？
(2)、似乎，民间很早就开始流传着关于“北大保安”的传奇故事，他们一个个如同身怀绝技的“扫地僧”，在北大的校园里“自学成才”，闪闪发光。
(3)、不久，他接任了纽伦堡中学校长一职，终于可以安定下来了。他开始潜心治学，沉醉在他的哲学梦中。他再次获得了自由，并和一位聪敏、贤惠的小姐结了婚。事业、家庭都开始步入正轨，他的哲学思想也渐渐成熟起来，整天陷入对哲学的思考中。
(4)、如今，纪念黑格尔诞辰250年的日子也已经过去了，50年代、60年代和80年代的张世英几乎是完全不同的两个人，1983年能把黑格尔的《逻辑学》讲的如此深入浅出的张先生刚刚走完了他的百年人生；而在80高龄后、身体又多病的情况下，坚持翻译出版了黑格尔的《耶拿体系：逻辑学和形而上学》，还有黑格尔的《精神哲学》，写完了《黑格尔《精神哲学》指要》的杨祖陶老师，2017年元月也因病去世了。陈修斋老师要更早一些，1993年就离开了我们。他们都是西南联大出来的人，尽管陈老师并不是那里毕业的学生，但他随贺麟先生一起在西南联大从事翻译工作。当我漫步在西南联大的旧址时，常常会想起他们，并因他们而想起黑格尔，想起1957和19
(5)、以上是黑格尔在《哲学史讲演稿》中的一段话，这段话，适用于哲学史，也适用于哲学和学哲学研究哲学的人。
(6)、其实，也有媒体报道过很多“学霸寝室”、“学霸班级”的新闻。曾经有一则#最强学霸寝室，6人全上清华北大#的新闻刷爆朋友圈。
(7)、1980年3月24号，张世英来到了武汉，在当时的武汉师范学院(现在的湖北大学)专讲黑格尔的《逻辑学》。当时我是武汉大学的外国哲学史硕士研究生，正在听杨祖陶老师讲“德国古典哲学的逻辑进程”，也就是如何从逻辑上梳理从康德到黑格尔的哲学发展。两相配合，相得益彰；但时间上会有一些冲突。杨老师说，你们还是去听张先生的课吧。于是我与陈宣良，每天早上一起来，就各骑一辆单车，从武汉大学前往武汉师院，赶上课时要到教室，而且坐第一排。这样的时间持续了近两个月。最后一堂课是5月9号上的，基本上讲完了《逻辑学》这本书。我们一次也未缺席。我做了整整一个笔记本的记录，几乎把张先生的每句话都想记下来。其间张先生还来武大专门讲过黑格尔是如何理解“多样性统一”的，我们自然也在场。别的就不多说了，当时最兴奋的还是黑格尔关于判断的学说。形式逻辑是把两个概念联系起来，但认识论讲的是对概念的内容的认识：一个概念到底是什么意思？这难道不是自己一直最为关心的问题吗？于是，按黑格尔的说法，概念就要自我分化，通过分化把自己的内容呈现出来。判断就是对“分化”了的内容的认识。首先是概念自身的自我分化，要让我们能理解这一点很难；而黑格尔说，逻辑学就讲的是概念自身的运动法则。概念自身能运动吗？我们后来知道了这叫唯心主义，而且是客观唯心主义。但在当时，我和宣良，骑在车上就一路上争论得不停。概念仅仅是人使用的工具，还是事物的本质？“玫瑰花是红的”，“红”就是玫瑰花呈现给我们的一个最粗浅的内容。香的、软的，也一样，都是感性意义上的呈现。这能不能理解为是玫瑰花主动“呈现”给我们，让我们认识的？逻辑上讲，如果玫瑰花不主动呈现，我们就无法看到(闻到，摸到)，但玫瑰花是死的，没有精神，它怎么能“主动呈现”呢？但如果我们认定万事万物都有精神，都是精神向我们的呈现，行不行呢？于是又想到上帝，想到基督教。玫瑰花是红的(质的判断)、玫瑰花能治病(反思的判断)、玫瑰花是植物(必然的判断)，最后到达“玫瑰花是美的，象征爱情”(概念的判断)，说明人类的认识从“红”(眼睛看到)达到对“美”、“爱情”的概念理解，不正是一个人(人类)认识的进化过程吗？“过程”与“进化”、“进步”、“目的”(目标)有关吗？当时杨祖陶老师也正在讲“德国古典哲学的逻辑进程”，这里的“进程”也无疑含有进步的意味。于是，正是黑格尔给了我们一个“历史”的观念，而且把这个观念与进步、目的、目标、终点联系在一起。对“历史”这一概念，维科、赫尔德、施莱尔马赫等人都提到过，但真正使历史成为一门有系统的学说的，还是黑格尔。黑格尔的《历史哲学·绪论》中，专门有一节就讲“历史是精神的发展，或者它的理想的实现”，“‘理性’是世界的主宰，世界历史因此是一个合理的过程。”(王造时译本，第9页，上海书店出版社，1999年版)而且正是黑格尔的历史观，让我们对人类的未来更多了几分信心与乐观。所谓“历史大潮，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡”，没有黑格尔，我们说不出这样的话。
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(9)、投稿邮箱：wenhuazongheng@gmail.com
(10)、好友朱正琳突然走了，让人回不过神来。数月前一聚竟成永别。和老朱几十年的朋友，从他处获益匪浅。从心底，我是有点害怕他的。他给我的第一印象是伏尔泰，面相个性都相似，小眼睛闪着睿智的光，薄薄的嘴吐出的话语刻薄尖刻，让你无从遁形。几十年来，好像每到我的重大决策，总会和他不期然而遇，然后听到他的意见。所以不夸张的说，今天我的生活有太多他的影响。走的人走了，活着的人继续，他还在他的朋友之中。老朱，走好！(伍祥贵)
(11)、他的著作集德国古典哲学之大成，创立了一个完整的客观唯心主义哲学体系，认为：“绝对观念”是宇宙之源，万物之本。世界的运动变化乃是“绝对观念”自我发展的结果，认为他自己的哲学就是“绝对观念”的最高表现，普鲁士王国是体现“绝对观念”的最好***制度，所以黑格尔的哲学是为普鲁士专制制度辩护的，但是在他的唯心主义哲学体系中，提出了有价值的辩证法思想，认为整个自然的、历史的和精神的世界是一个过程，是在不断地运动、变化和发展着的，而其内部矛盾乃是发展的源泉。马克思、恩格斯批判地继承了黑格尔辩证法的合理内核，创立了唯物辩证法。
(12)、只有在这一点上，黑格尔的思辨才成为更高意义上的真正的哲学思辨。他现在看到的，不只是摆在眼前的现实存在，他在追寻所有可见的现实能够存在的根源，他看到，在爱中表现出来的“宇宙生命”就是现实存在的唯一基础，它贯穿在所有现实之中。因此，黑格尔也把这种现实存在中唯一的、真实的、最基础的东西称作“绝对生命”，或者简单地称作“绝对”。他认为，所有的现实都源自“绝对”，都是“绝对”的外在表现。这是黑格尔哲学的基本意向。正是这一点使他的哲学思辨带上了形而上学的特点，因为现在的任务便是，从本来的真正存在，即从“绝对”出发，观察分析整个现实。哲学变成了以“绝对”为对象的学说，成了“绝对的哲学”。
(13)、黑格尔所从事的，当然是一项艰难巨大的事业。他要将整个现实解释成“绝对精神”的纯洁完美的表现。他要描述的是“绝对精神”自导自演的悲剧。“绝对精神”永远将自己客体化，在这种状况之中将自己交付给痛苦与***，然后又从灰烬中升起，进入辉煌神圣之中：“精神的生命，并不是害怕***，使自己免遭毁灭，而是忍受***，在***中保存自身。通过在绝对的分裂中找到自我，精神才能得到真正的自我。”
(14)、陈家琪|“平庸是时代的危险所在”——再论尼采的“大***”概念
(15)、为了体验一下黑格尔邪教的教义，我们来看几个黑格尔著作的段落(商务印书馆译本)。我也会说明，为什么，依据什么标准而言，这些段落通通是错的，或者是正确的废话。这样的分析，其实每一个有基本科学素养和生活经验的人，都能想出来。
(16)、围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则，这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。
(17)、1770年8月27日，斯图加特市税务局***格奥尔格·路德维希·黑格尔喜添贵子，这个文官家庭洋溢着浓浓的喜庆气氛。这个给全家带来喜悦的新生儿，就是数十年后，成为德国著名思想家的乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔。
(18)、人的自我意识的第一阶段是：精神如同处于昏睡状态之中，人对自我还没有特别清楚的认识。这一点，可以从儿童的自我意识上看出来。儿童只是朦胧地感觉到自己存在，这种简单的对自我存在的感觉和辩证法中的正题相适应。但要真正地意识自我，人还必须从这种朦胧状态中醒过来，这是第二阶段。人开始对自我感兴趣，开始发现自我。就像黑格尔看到的那样，现在就发生了一件奇怪的事情：精神看到了自己，却觉得看到的是个陌生的东西。它对自己的眼睛所看到的感到诧异，惊奇地问道：这难道就是我吗？观察自我中，自我发生了异化，分成了观察着的自我和被观察到的自我。这种“自我异化”就是辩证法中的反题。在这个阶段上，人还没有达到真正的、完全的自我意识，因为真正的自我意识意味着：人发现了，我在自我观察时所看到的就是我自己，观察者和被观察者是同一个自我。
(19)、于是后世不乏对黑格尔哲学的***意曲解。有的讲黑格尔是自大狂，绝对精神就是黑格尔自己的精神，黑格尔就是上帝。有的人拿黑格尔《自然哲学》的局限与现代科学比较获得一些“报复后的畅快”。如此众多的***俗则流行于世。低俗的“死狗”说，也就如此流行于世俗。而真正能撼动黑格尔哲学体系的，依旧是前无古人后无来者。
(20)、这样，就像黑格尔所说的那样，人就离开了自我异化阶段，与自己和解，再次回到了自我，这就是自我意识过程中合题产生的时刻。结论是：人的精神是自我意识，自我意识是发展变化着的自我意识，是辩证性的。
2、黑格尔哲学到底多厉害知乎
(1)、真正做哲学的人，是由衷地会崇敬每一位为人类提供了宝贵理性知识的英雄(哲学家)。而不是在英雄的身后吐口水。
(2)、非常赞同朱明的看法。作为一位学者、编辑与书评家，正琳发表过不少作品，其中包括哲学论著、散文集、书评、随笔和回忆录，例如《布拉德雷评传》、《弗洛伊德评传》、《砍大山余响》、《哲学是爱智慧》、《文事•世事•心事》、《还有精神》、《读书是私事》、《里面的故事》、《外面的世界》、《读点》、和《痕迹》等。从这方面来看，正琳确实留下了不少令人深思的大作，但由于他做人非常的低调，因此并不广为人知。
(3)、黑格尔以人的精神为例，想更清楚地说明这一点。因为人的精神是上帝表现自我的最完美的形式，因此就可以把人的精神看成是上帝精神的副本。而人的精神最本质的特点是什么呢，黑格尔回答说：人能意识到自我，“从本质上讲，精神就是自我意识”。但自我意识的特点却是：它并不是一下子就完成的。自我意识可以有许多阶段，它是一种成长着的、自我发展的意识。最能直接说明这一点的是，譬如儿童意识自我的方式就和成人的不一样。现在，黑格尔就要证明，自我意识发展的途径是辩证性的，通过三个阶段完成的，就像我们观察爱情及生命这些现象时所看到的那样：“精神的发展是经过超出自我、分裂自我、异化自我，同时又复回到自我之中。”
(4)、现在，黑格尔便把观察人的精神时所发现的原理用来解释上帝精神。上帝精神也是一种发展着的自我意识，它的发展以辩证的方式完成。就上帝精神的第一点讲，黑格尔认为，上帝不是一成不变的，而是自身具有发展的特点。上帝只有发展，才能达到完全的自我意识，这是黑格尔的上帝概念与基督教的上帝概念最明显的不同之处。他的基本哲学思想是：上帝自己也有一个历史的发展过程，它在有步骤地将自己的全部本质表现出来。
(5)、由于有了经济后盾，黑格尔打算离开法兰克福这个“伤心之地”，辞去家庭教师的工作，到一所大学里当老师，为以后的学术研究和著述活动创造条件。黑格尔考虑走上大学讲台还有另外一个原因，学术上的原因。在这个时期，黑格尔在学术上已进行了比较充分的准备，写了一些书稿，未来的哲学体系已在酝酿之中。他的好友谢林说：“到耶拿来吧，这是一个有好书好啤酒的地方。”
(6)、从历史上看，黑格尔哲学没能指导任何有意义的社会***实践，也没能指导任何你们听得到的先进科学成果。但偏偏就是有一些人，从他对科学的藐视那里找到了安慰，以为自己读了黑格尔就掌握了绝对知识，它的普遍和深刻能超越一切科学和其他哲学——这不是邪教，是什么呢？
(7)、据了解，罪犯Booth和女法官MindyGlazer曾经就读于同一所中学，还是同班同学。女法官MindyGlazer说，中学期间Booth是一位品学兼优的好学生，梦想是当一名医生。
(8)、是的，正琳，你走的时候，那滿天的星光，犹如人们在世界各地为你送行的眼睛在閃爍。你走后，知名音乐家刘索拉找出这首诗分享之后，认识和不认识的朋友们就一直在转发，在引用，正如一位群友所说“觉得就是为这次的离别而作”。
(9)、下一步，黑格尔就必须说明，上帝精神的历史是怎样以辩证的方式发展完成的，因为所谓的“绝对精神”的本质就是：“它永远是一个实体，又变成与自己不同的东西，再看到这种不同的东西实际上是自己的本身。”
(10)、再说下半句，哲学是概念式的认识，这句话也是一句废话。常识和科学也需要概念，比如，我指着饭盒说，“这是一个饭盒”。你要说出这句话，你必须要有“饭”的概念，“盒子”的概念，你才能知道“饭盒”。我们日常绝大多数知识都需要概念，不是只有哲学才需要概念。说哲学是特殊的概念式知识，这相当于什么都没说，因为所有知识都需要概念。
(11)、张世英先生的课让人冷静，把讨论留到课后；杨祖陶老师的课让人热血沸腾，有一种人在战场的感觉。我不知道“德国古典哲学的逻辑进程”是怎么能让人激动成那个样子的，反正我听课时坐卧不宁，总感到枪炮在耳，自己非得动起来不可。扬老师站在黑板的一角，一口“川普”(四川普通话)，似乎在与你谈心，但不是静静地谈，而是把逻辑关系变成了掏心窝子的激动，让你觉得康德真不得了，他那么相信人的自主性、自制力，也就是人的知性能力，同时又如此明确地知道这种知性能力的有限，除过事物的属性外，对事物本身是无法了解的。有“事物本身”吗？除了红、香、软、能治病、是植物，象征爱情外，玫瑰花本身是什么？人本身是什么？***本身是什么？“本身”是什么意思？植物、爱情有本身吗？总之在本体论的意义上有没有“物自体”(它只是一个概念，还是实在本身？)这个“本身”的存在？费希特也厉害。他断定概念本身只能出现在人的意识中，玫瑰花也好，植物、爱情也好，都是意识中活动的产物。意识本身也就是自我本身。所以他鼓吹意识(自我)的活动、创造，当然是越活动、越创造，概念也就越多，世界也就越丰富。这一过程也就是意识(自我)设定自身与设定他物的过程，它所体现出的正是人生的欲望、冲动与努力。这里面所体现出的一个极其重要的观念，就是自我设定自身和设定他物，这二者之间是一种循环的关系：都是自我，只不过在自我自身与他物之间来回过度而已。这是他所想解决的主体(自我)与客体(他物)之间的一种关系。于是在康德那里不可知的“本身”(物自体)只不过就是意识的自身(自我)而已。这一点肯定影响到黑格尔关于循环或圆圈的观念。于是那种相对稳定的、作为出发点或基础的笛卡尔的“我思”和康德的“先天”就都化解为主(自我)客(他物)间的循环与圆圈。杨老师说，“自我的活动是无意识的，只是依靠想象力通过‘非我’才成为有意识的，才成为有限的自我、认识的实际的主体；另方面，又正由于无意识的想象力的活动，我们才感知对象，而且由于这种无意识性，我们才觉得对象是不依赖于主体而存在的。所以在费希特看来，我们在认识中似乎是在与对象打交道，实际上是在与自我的活动打交道。”(杨祖陶：《德国古典哲学逻辑进程》，第150页，武汉大学出版社1993年版)需要说明的就是：这本书虽然是1993年正式出版的，但杨老师在“后记”中说了，它依旧保持了“旧稿的基本观点和基本作法”，突出了德国古典哲学中主观能动性与客观制约性之间的矛盾。当然所谓“旧稿”，也就是当时给我们讲课时的内容。到谢林，既不讲康德的“物本身”(自在之物)，也不讲费希特的“自我”，而是讲作为哲学的最高原则的“存在”，它本身就是主客、有意识与无意识、观念与实在的绝对同一。“所以在他看来，无物存在于理性之外，万有都在理性之中，理性是派生一切主体与客体的唯一本原。”(同上书，第160页)然后到黑格尔，再把谢林的“存在”变成人的“定在”(此在)，讲“绝对同一”中的差异。于是实体成为主体，‘’绝对精神从自身中异化出自己的客体——自然，然后又克服这种异化，征服客体，把自然“据为己有”，从而实现主体与客体的真正的绝对同在这整个过程中自始至终贯彻着的是作为主体的绝对精神的能动性。”(同上，第193页)
(12)、你这问题是西方哲学的巅峰，说实话就让人拿不准到底是谁了。海德格尔应该直接排除，就凭着种族主义这个污点，大家应该不会给他这个殊荣。好像康德作为德国古典哲学和被誉为古希腊三贤之后最伟大的哲学家之一也称得上。最后的罗素虽然可能是很多人学习哲学的敲门砖，但还像离巅峰这个称号还差一点。
(13)、在哲学史上，黑格尔则是个为数不多的，能不掺杂个人情感做哲学的人。
(14)、但是，如果上帝要真正地意识自我，就不能永远沉睡在梦幻之中。因此，黑格尔便开始描述上帝达到完全的自我意识这个巨大的过程。首先，上帝必须开始寻找自己，必须经历第二个阶段，即自我异化阶段，必须将自身外在化。它观察自己，将自己分成观察者和被观察者，将被观察者看成是陌生的、外在的东西。黑格尔提出了非常大胆的观点：这种外在化了的上帝不是别的，就是我们眼前所看到的世界。上帝的自我异化就是上帝的世界化。但这也意味着：黑格尔必须从上帝，从“绝对精神”出发来解释整个现实。他的哲学思辨的出发点是上帝，黑格尔成了人化了的世界精神，即：上帝精神变成了人。
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(16)、我们所认知的历史应该是以时间为轴线，是一种时间的延续，但是对此伟大的哲学家黑格尔有着不同的看法，在黑格尔眼中，历史不单单是一种时间的延续，而是一门足以解释人类社会活动进程的学科，他所认知的历史是一个从低级朝着高级发展，也是一个有规律的过程，应该是同太阳一般有迹可寻，依次经历幼年、青年、壮年以及老年时代，是时代发展的动力以及轨迹。
(17)、叔本华对黑格尔的咒***也不是一时愤怒的产物，不是偶尔为之。我们在他的著作中几乎到处都可以找到对黑格尔的不满之词。他称黑格尔是个“可怜的家伙”“精神上的怪物”“蛊惑人心的江湖大盗”，说他的哲学是“不值一文的陈词滥调”“毫无意义的空谈”“一场***心的哲学闹剧”“无聊的丧心病狂的叽叽喳喳，在此之前，这些话只有在疯人院里才能听到”。他还说，“这位荒谬论的大师”，“长着一副啤酒馆老板的嘴脸”，“信口开河，无以复加”，“三十年来在德国却被奉为最大的哲学家”。叔本华预言：未来将揭露黑格尔的真实面目，因为他现在已经“一跌千丈，受到人们的蔑视”。后世嘲笑这个时代时，黑格尔将永远充当笑料。
(18)、如果以一句话来概括哲学家最显著的特征，也许是：“哲学家是善于思考的人。”孟子说“心之官则思”，笛卡尔说“我思故我在”。不喜欢思考的人成不了大哲学家。
(19)、许多哲学家在儿时就开始思考哲学问题。据说朱熹小时候刚会说话，父亲指着天教他说“天也”。朱熹反问父亲“天上有何物？”他父亲觉得十分惊讶。陆九渊四岁时就问父亲天地有没有尽头，父亲没有回答，陆九渊为了想通这个问题而废寝忘食。
(20)、目前随着当代人对历史的学习愈发充分，关于封建社会发展变革的研究已经有了越来越新颖的看法，黑格尔的轮回论正在受到越来越多读者的认可。
3、黑格尔的哲学原理
(1)、尽管如此，高度的严肃认真仍然是黑格尔的个性中的主旋律。上了大学，进了久负盛名的图宾根神学院后，这一点也没有改变。在这所位于施瓦奔的学校中，黑格尔与同龄的荷尔德林以及小他五岁的早熟的天才谢林结为好友。他们狂热地崇拜康德哲学，崇拜法国革命。黑格尔在其一生中忠实地保持了这种年轻时的狂热劲头。崇拜康德，他自己成了哲学家；崇拜法国革命，每年在革命纪念日这一天，他都要独酌红葡萄酒一瓶。三个朋友中，要数黑格尔最能掩蔽自己的狂热激情了，因为不管怎样，别人送给他的外号是“老头子”。
(2)、你认为***封疆王朝的发展是在不断进步的吗，还是只是简单的统治更替？
(3)、最后，分享几个黑格尔的逸闻趣事，大家可以看到他是如何用“绝对知识”来探索科学的(引自豆瓣，已确认过其真实性，读者可自行搜索证实)：
(4)、后世是怎样评价黑格尔的呢？应当承认，有段时间，人们几乎完全遗忘了他。但接着发生的，却和叔本华的预见完全相反。他的学说的意义越来越大，在近代，只有康德的理论才能与他的哲学匹敌。研究黑格尔的专著浩如烟海、汗牛充栋。全世界都在召开大大小小的黑格尔讨论会。黑格尔的追随者更是五花八门，各式各样。即便那些不愿承认他的学说的人，只要他们还想严肃地研究哲学，就必须老老实实地读读他的著作。更有甚者，通过他的学生马克思，黑格尔甚至间接地影响了这个时代所发生的具体的历史变化。他的思想和其他学说一起，发挥了改天换地的作用。
(5)、2008年，正琳兄在一篇回忆录中说，他们几个读书人被卷进了一个“反革命集团”案，“但我们自己心里却清楚，除了偷书我们没干过别的。”而且“我们所偷的书，在当时当然全是禁书。不禁又何必去偷……其中文学书籍不在少数，尤其是翻译文学。从今天的眼光看，我们几个毛头小伙恐怕也就是几个“文学青年”而已”。
(6)、格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔(德语：GeorgWilhelmFriedrichHegel，常缩写为G.W.F.Hegel；公元1770年8月27日—公元1831年11月14日)，德国哲学家。
(7)、但这种说法是对普通的逻辑的歪曲解释。“有限”和“无限”仅仅是反义词而已。当我说，我的钱是有限的，这相当于“我的钱不是无限的”。我并没有主张，有限能脱离无限，因为二者是反义词，出现了一个必定出现另一个，这两个概念相互依存，这是废话。但相互依存的两个东西，尽管互相依存，但当然还是不一样的，你不能说他们“统一”，这是胡扯。夫妻之间相互依存，你就说他们“统一”，你是卖方便面的吗？正常人不会这么说话。而且，无限和有限之间当然也可以转化，因为时间在推移，事情总在变，每个人都知道。穷人过几年就可能变富，穷和富会相互转化，这是废话。把一句废话打扮一下，搞出一些人人自危的大问题，然后就把“无限”和“有限”给混淆，统一起来，然后再进一步否定普通逻辑，这正是邪教把一个荒谬的理论洗白所用的典型手法。
(8)、 改变家庭环境最好的时间是十年前，或者现在
(9)、在德国，文官不是贵族，是依附于他人的平民，官僚***的压迫使得他们对自由的渴望和热情都消失殆尽。黑格尔的父亲是税务局的***官，只是一个普通的为现金收入而辛勤工作的人，但由于家资丰厚，和统治者保持着良好的关系，而且连续几代人都在***中供职，所以，过着高于平民的生活。黑格尔的父辈们因此以绅士自居。
(10)、马克思是以此唯一的方式，完成了超越黑格尔的目标。
(11)、然而，我们也众所周知，马克思最终也没有完成一部真正的——哲学作品。
(12)、聚会后不久，得知当时一家世界著名的科技公司准备在北京出版编辑一本双语内部杂志，正琳、祥贵和我突发奇想，决定联手参与竞标，心想两个硕士加一个博士，且都有海内外经验(正琳曾是德国汉堡大学的访问学者，祥贵是***博士，最早一批“海龟”)，应该值得一搏。
(13)、写作这篇小文之际还发现，这首由正琳作词，刘索拉作曲与著名歌唱家程琳演唱的歌曲曾经风靡一时，侯德健监制作曲指挥摄影《程琳新歌一九八七》中也纳入了正琳作词的这首歌。遗憾的是，百度百科等一些网络居然把词曲作者都归功于程琳，实在不公！强烈要求有关网站予以更正。(此是后话)
(14)、和死神擦肩而过的日子对他的一生产生了很大的影响，***问题一直伴随着黑格尔的一生，在他的哲学中也占有很重要的地位。
(15)、哲学家常常沉静在自己的思维之中，西方有一个漫画形象叫“心不在焉的教授”，幽默故事也常以哲学教授为打趣的对象。据说。黑格尔经常沉浸在自己的思考中，以至有时闹出笑话。有一次，黑格尔下午三点的课，他两点就去了。教室里听课的是另一批人，可是他没有察觉到，就讲起来。学生在下面暗示他讲错了，他根本就不理会。
(16)、最早认识正琳是他1990年代中在北京《东方》杂志任职期间，那时我从***返回北京述职不久，在一次于京城金秋之际召集的爬香山聚会上邂逅正琳兄。记得那天聚会的朋友包括了几乎所有能召集到的在京黔籍精英，如朦胧音乐创始人瞿晓松、全球著名广告巨擘奥美北京公司经理伍祥贵、中科院哲学所的何光沪及夫人高师宁以及中科院法国所、同时也在中央台主持节目的邝阳等(时间太长或许记忆有误)。那次聚会，乡友们无话不谈，国际国内、天南海北、***哲学、经济发展与艺术审美等无所不及，首次见识了正琳睿智的思想、才智和健谈。
(17)、毕业以后，黑格尔经荷尔德林介绍成了一名家庭教师，谢林则在二十岁时就当上了教授。后来，受谢林的邀请，黑格尔来到当时被称为“哲学家摇篮”的耶拿大学，成了一名未经正式聘用的讲师。他举办的讲座哲理深奥晦涩，非常难懂。另外薪水少得可怜，黑格尔被迫定期地写信给在魏玛专管此事的歌德，请求他给些补助。在这里，黑格尔经历了法国人攻占耶拿的场面。当拿破仑来到此城时，黑格尔写道，他看见“世界精神”在马背上驰骋。当然，“世界精神”并不仁慈。黑格尔的家遭到抢劫，最后由于战乱那点可怜的工资也没有了。失了业的哲学家被迫另谋生路。他来到小城班堡当了报纸编辑，不久又对这种为他人作嫁衣裳的“苦役”感到厌倦，到纽伦堡当了中学校长。这位深奥乖僻的哲学家是怎样从事与忍受孩子王这一职业的呢？诗人布伦塔诺在一封信中非常生动地写道：“在纽伦堡，我见到了老实笨拙的黑格尔。他在一所中学当校长，喜欢阅读那些古代英雄的传说以及史诗《尼伯龙根之歌》。为了欣赏这些著作，他在阅读时总是先把它们译成希腊语。”
(18)、通过进一步观察，黑格尔发现：在整个现实存在中，爱并不是单一的孤立的现象。爱以各种各样的方式主宰整个现实，爱的过程是现实中的基本过程。所有的生活都在爱的关系中反映出来，并且通过爱才得以生存。这个发现意味着：爱中所表现出来的是生活本身。相爱的人也知道这一点。他们被爱情所战胜，并由此感觉到，生命在以看不见的方式统治他们。“在爱中，生命找到了自我。”因此，黑格尔认为，在可见的爱的背后，出现了一个“无穷无尽的宇宙生命”，也就是说，出现了所有具有生命力的东西赖以存在，得以产生的基础。
(19)、当然，黑格尔在一些真正哲学人的心目中，永远是座不朽的丰碑。
(20)、黑格尔失败了，但他给自己提出的任务依然存在。寻找能够对世界做出统一解释的点，仍然是哲学的根本兴趣所在。黑格尔在这方面做出了不懈的努力，成了所有哲学家的楷模。从事哲学思辨的人，必须不断试图揭示和思考神明的秘密。黑格尔试图以认识的方式解开这个谜。他的辉煌试验失败了，剩下的只有绝望。但是，伟大的诗人歌德却恰恰把这种绝望视为人的神圣义务：“让我们平静地崇拜那些无法捉摸的事情吧！”
4、黑格尔哲学( )
(1)、据了解，北大保安部每天会定期组织集体学习，一起背单词，分享读书心得，考学深造。北大工会组织开办的平民学校，每年都会为保安留出20个听课名额。
(2)、他先进入拉丁文学校，而后又进入图宾根神学院。但是，对于神学的学习，他表现得很平庸，却对人间的变迁有着更为浓厚的兴趣。在黑格尔的学生时代，发生了很多事情。法国宣布了“理性的统治”，全欧洲的每个自由主义者都闻到了革命的气息，他们为自由、平等、博爱而热烈欢呼。
(3)、黑格尔如此地受到学生们的爱戴，倒也令人费解，一是因为他的学说深奥抽象，并不易懂，二是因为黑格尔本人不会演说，口才平平。尽管如此，他的讲话确实有一种不可抗拒的吸引力。其原因就在于黑格尔的哲学本身，在于黑格尔对哲学的献身精神。
(4)、今天来说一位人们印象中高高在上，大名鼎鼎的“哲学家”——黑格尔。但很少有人知道他的另一个身份，即思想史上最大的邪教头子。
(5)、哲学家的思考是一件紧张的、急迫的、严肃的工作。罗素在写作《数学原理》时，每天大约写作10到12个钟点，每年写8个月，整整三年时间，他埋首在手稿中，这些手稿越写越多。这种超负荷的脑力劳动使他想***。哲学史上有很多大家疯狂、***，大概与用脑过度有关。
(6)、作为活生生的发展过程，爱有哪些特点呢？首先，必须有一个爱对方的人存在，但这个人又必须同样爱自己，也就是说，他必须肯定自己。从形式上看，这是爱发展总结构中的正题。但是，爱的产生同时要求相爱者抛开自我，将自我异化，献身于对方。但在他这样做时，便否定了起初对自我的肯定，而肯定了对方。因此爱的形式结构中不但有正题，而且还有否定的反题。但这样还是没有完全理解爱这个现象。具有决定意义的是：相爱者通过否定自我重新获得了自己，通过献身于对方而在更深的意义上意识到了自我的存在。“爱的本质在于：放弃自我意识，为了对方忘记自我，又恰恰在放弃与遗忘之中重新获得自我，占有自我。”否定又重新被否定了，异化被消除，爱的人与被爱者之间的合题才能产生。
(7)、与此相反，叔本华对黑格尔的攻击却被遗忘了。这也不是没有理由的，因为叔本华那种怒不可遏的诅咒也许完全是出自私怨。叔本华相信自己的学说非同凡响，具有无可比拟的意义。在还是个颇有前途的未经正式聘用的大学讲师时，叔本华就想和已经成名的黑格尔抗衡，故意把自己的讲座和黑格尔的安排在同一时间。学生们冷落叔本华，潮水般地涌进黑格尔的教室，本不值得大惊小怪。叔本华可怜地败下阵来，一学期后，就被迫中断讲座。因为在他的讲台前，只有一排排板凳形影相吊。
(8)、黑格尔在纽伦堡的八年，是他一生最辉煌的时期。首先，他写成并出版了《大逻辑》。这是一本在欧洲哲学史上可以和亚里士多德的《形而上学》相提并论的巨著。其次，他还讲授了包括逻辑学和古希语在内的多种课程。这多种门类的学科给他阐发自己的哲学体系提供了条件。特别是，正如黑格尔自己所指出的，通过多年的教学实践，他的讲授能力大大提高了，成了一位受学生欢迎的老师。
(9)、罗素11岁时学习欧氏几何，问他哥哥：甲和乙都等于丙，甲乙是否相等？他的哥哥回答他：“要是你不接受这些公理，那我们就讲不下去了”。罗素长大以后，研究了无数的哲学问题，其中一个就是数学的逻辑基础问题，应该说这跟他从小善于思考有关。
(10)、三人商讨统一看法之后，立即动手开始策划执行。我们围绕该公司的创刊思想，从刊物的封面设计、到内容的选择到版面设置等，大约两周内就交出的样本，主要操刀者就是正琳，样刊真的就是他手操剪刀加浆糊做成，这次合作亲眼见证了正琳高超的编辑水平。正琳编辑功夫之深，从丁邢在怀念朱正琳的文章中可见一斑，因投稿《东方》结识朱正琳的他至今仍然认为，朱正琳和该杂志另外一位编辑都是***最优秀的编辑家。
(11)、本质和现象都是相对而言的，是个不断追溯的过程，本质一旦被认识，就成了现象；这时候又需要追索后面这个现象的本质。
(12)、哲学家就是这样一群人，他们爱思考，爱追根究底，使别人的生活不得安宁，也使自己的生活不得安宁。平常人一般是是实实在在地生活在这个世界上，日出而作，日没而息，安享天伦之乐。而哲学家却总在追问：“我”是谁？从哪里来？到哪里去？“我”在这个世界上处于何种位置？生活中有许多问题，这些问题，常识和科学或者认为荒唐可笑，或者说不了也不知怎么去说，但是哲学家努力在说，在哲学家的叙述中，已有的知识得到澄清，未知领域的某些路径和方向逐渐逐渐明确起来，人类的思维由此得以深入。
(13)、今天的中美之争会有怎样的结局？黑格尔所论的悲剧“和解”或已点破：悲剧的各方都代表某种真理性，但都是片面真理，各方因各持己见，势必发生冲突，而在冲突中终于认识到各自的“合理性”，最后达成“和解”。这种“和解”将不可避免地带来各种***失，但各方并不认为自己会***失，或并不把自己的***失当回事，也许，这也是历史的必然。而身处世界历史进程中的人们，可能并不确定自己在做什么，以及将通往何处。
(14)、在柏林大学期间，他已经名扬四海。他对***哲学的看法也更加精辟。他在《精神现象学》中把精神最内在的本质表述为“我=我”，意思是说精神是自身返回到自身的运动，实现返回这个过程，靠的是自己内蕴的否定力量。在精神所拥有的否定力量中，***是最能生动地表达“否定”和“虚无”内涵的。在黑格尔看来，精神生活是充满否定的生活，也就是充满***的生活。他说：“精神的生活不是害怕***而幸免于蹂躏的生活，而是敢于承担***并在***中得以自存的生活。”
(15)、1793年10月，黑格尔从图宾根神学院毕业，征得教会当局的同意，准备绕开教会系统寻找职业，但承诺继续研究神学，报告学习情况，随时奉召担任神职。图宾根神学家的道路通常都是从神学院和候选经过代理职务到牧师之职。但这样一个目标对于黑格尔来说却没有什么诱人之处，因为他富有哲学的思维方式而缺乏牧师的激情，并且缺乏牧师的口才，是个“很不行的演说家”，于是黑格尔放弃神学，选择哲学。他决定以教书为生，几年下来，他工作得很辛苦，但是生活境况几乎没有多大改变，收获最多的是对希腊文学和康德哲学的热爱，最大的困难是物质生活的窘迫。
(16)、能真正做好哲学，不是一件容易的事情。做人不易，做学问实难。
(17)、黑格尔哲学是19世纪德国资产阶级的世界观体系。它集德国古典哲学之大成，具有百科全书式的丰富性，居于整个资产阶级哲学的高峰，它不仅反映了当时德国资产阶级的革命性与软弱性，也在一定程度上反映了当时整个西方资产阶级的特点，在黑格尔哲学中，表现了丰富的辩证法内容与保守体系的深刻矛盾。
(18)、都说，“月满则亏，水满则溢”，“乐极生悲”，1831年11月14日，在这个日子之前，黑格尔的威名显赫达到了顶峰，也正是这一年，黑格尔的生命走到了尽头。
(19)、黑格尔的伟大，的确激起了众多的“嫉妒心”。
(20)、陈家琪|***是生命的一部分——论宗教与哲学的关系
5、黑格尔的哲学很难吗
(1)、因为，马克思在讲过“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”后，毅然决然地以实际行动证明了他自己——退出了哲学界。
(2)、今年2月,在贵阳河滨公园与朱正琳伉俪和其他朋友再次小聚，得知他们将到匹兹堡与儿子一家小住一段时间，大家因此相约待我回到纽约后看看能否在***相会。谁知这位知名学者与资深书评人，突因疾病10月21日在***谢世，这次见面竟然成了与正琳的诀别，这位睿智的仁兄走的这么早，悲伤不已，不胜唏嘘！
(3)、DieOntologiestelltinderklassischen(unteranderemauf ChristianWolff zurückgehenden)philosophischenSystematik einenTeilderMetaphysikdar,nämlichdieallgemeineMetaphysik (metaphysicageneralis) imGegensatzzurspeziellenMetaphysik (metaphysicaspecialis), diesichmit Gott (NatürlicheTheologie), der Seele (NatürlichePsychologie) undder Welt (NatürlicheKosmologie) beschäftigt.在Wolff那里，本体论等于metaphysicageneralis一般形而上学，特殊形而上学有三个分支，以灵魂为对象的自然心理学、以上帝为对象的自然神学和以世界为对象的自然宇宙学。这个划分也是对康德有直接影响。
(4)、但是，黑格尔这个大胆宏伟的试验最终还是要失败的。首先是我们所看到的冷酷无情的事实难以证实他的学说。不可否认，现实中也有高大完美的世界伟人，也有完美的有机体，也有合乎道义的***制度，也有成功的艺术品，真正的宗教，伟大的哲学。黑格尔可以把它们看成上帝的表现。但同样不可否认的是，沙漠浩瀚无垠，上述这些不过是些微乎其微的绿洲。无意义、并不完全的现象在自然界几乎到处可见，还有无数没有成功的实验、白白浪费了的生命、无穷无尽的重复。人的感觉中也有混乱的成分。这些事实很难解释为上帝的自我表现。人类历史上发生了无数无关紧要的偶然事件，它们也是无论如何不能被看成“绝对精神”迈向完美的脚步。
(5)、“哲学用以观察历史的惟一的‘思想’便是理性这个简单的概念，‘理性’是世界的主宰，世界历史因此是一种合理的过程。”(《历史哲学》，王造时译，上海书店出版社，2006年，第8页)
(6)、理解上面这段话，是在讲：好的哲学，真的哲学，是纯理性的知识，而不会掺杂个人的性情、情感等特征。
(7)、于是我想讲三件往事，三件围绕着黑格尔的与张世英、杨祖陶和《守道1957》这本书有关的往事。
(8)、(导读)250年前的8月27日，德国古典哲学代表、***哲学家黑格尔诞生。今天，国人提到黑格尔时已觉陌生，但近百年来，他对***影响颇深：历史唯物主义就深受其哲学影响，而其著名的“主奴关系”论也直接影响了***哲人，例如新儒家代表唐君毅就曾呼吁国人应有“主人认识”，摆脱“奴隶意识”，不必以“他者”对自己文化的“承认重视”来确定其有无“价值”。这或许是“文化自信”最早的黑格尔式的表述。
(9)、以上两段内容出自《德意志意识形态》。是马克思批判黑格尔门徒的一段话。重点是批判费尔巴哈。因为，马克思认为，黑格尔的门徒在黑格尔之后都宣称超过了黑格尔，而只有费尔巴哈有真正地——“向前迈进了几步”，但费尔巴哈也只是“抓住黑格尔体系中的某一方面来反对他的整个体系”，起初费尔巴哈“还是抓住纯粹的、未加伪造的黑格尔的范畴，如实体和自我意识”，但是后来却“亵渎了这些范畴，用一些世俗的名称称呼它们”。
(10)、很多时候，环境对一个人的影响是终身的。“北大保安”群体逆袭的背后，离不开好的学习氛围的熏陶。
(11)、维特根斯坦上哲学课从来不备课，上课时他思索着哲学的底蕴，也要求学生跟他一起思考。大多数学生都跟不上他的思路，据说有些学生每上一次他的哲学课要整整一个星期大脑才能从疲劳中恢复出来。而维特根斯坦也总是被自己的讲课弄得精疲力竭。他常常在讲课结束后立即离开，跑到电影院去。在那里他坐在第一排，让银幕上的图像占据他的大脑，这样他就可以暂时从折磨他的哲学思想中解放出来。
(12)、因此，爱的过程是活生生的辩证过程，爱的结构是辩证结构。“被爱者并不是和我们相对立的，我们在他身上看到的只有我们自己。但是，他又不是我们。这是我们无法理解的奇迹。”还有，既然爱是现实中的变化，那同时也就意味着：现实中存在辩证法，现实是矛盾与消除矛盾的过程。
(13)、1983年的春天，就是在张世英、杨祖陶这两位同为西南联大同学(张世英1948年毕业，杨祖陶1950年毕业，当时都已回到北京大学)的教诲下，我慢慢进入了黑格尔的哲学。尽管在当时“要康德，还是要黑格尔”的浪潮中，我还是在坚持着康德立场，主要原因其实都是外在的：第黑格尔哲学太体系化，我们在观念上都有一种想走出体系的冲动，背后的尚处于无意识中的欲望就是从“集体主义”走向“个人主义”；第康德讲启蒙，讲人的主体性，讲道德自律，这也是我们那时候的理论要求；第黑格尔的辩证法，无形中已经成了一种诡辩，什么都有道理，坏事变好事，好事变坏事，反正由着人们去说，到最后已经失去了善***、对错、好坏的界限；第主观唯心主义无论如何强调的还是对人的重视，而我们这些从那个年代过来的人，实在觉得我们太不把人当一回事了，不要说人的自由与尊严，就是生命，也强调的是“牺牲光荣”，比如欧阳海、刘文学等等。黑格尔是马克思的老师(我们其实并不太懂黑格尔与马克思之间的关系)，我们当时最想了解的还是马克思主义之外的学说，所以附带地也就把黑格尔放在了一边。但后来，自己又慢慢回到了黑格尔，这一思想的经历说起来也是话长。里面既有现实生活中的感受，也有对现代西方哲学的理解。哈贝马斯在好几个地方反复强调，“黑格尔不是第一位现代性哲学家，但他是第一位意识到现代性问题的哲学家。”(《现代性的哲学话语》，第51页，译林出版社2004年版)他还说，“我觉得，我们的处境和黑格尔的第一代弟子并没有本质差别。当时哲学研究的基本状况已经发生了变化。也就是说，从那时起，我们在后形而上学思想面前已经别无选择。”(《后形而上学思想》，第28页，译林出版社2001年版)无论怎样，面对现代性的哲学话语和后形而上学思想，我们还不得不再三再四地重新审读黑格尔的著作，并在自身的语境下重新经历一次从质的判断到反思的判断、必然的判断，再到概念的判断的过程，其中也就包括着“现代性”以及市场经济、所有权、人权、主权、民族、民粹、公民、基因工程、网络世界、伦理生活、种族歧视和自我认同等等概念。比如“社会主义核心价值观”，背下这24个字是很肤浅的，重要的是概念的自我敞开，是判断和推论。但我们的教育，却是从一开始就让这些抽象概念在你的脑海中生根，从不想到如何使概念达到具体化、个体化的“合题”。
(14)、一位对黑格尔非常崇拜的学生曾经生动地写道：“他疲乏无力地甚至有点抱怨似地坐在那里，低垂着头，缩成一团。在宽大的讲义夹中翻前翻后，翻上翻下，似乎在寻找什么。讲课断断续续，欲言又止，因为他不断咳嗽，还不时清嗓子。每个句子都是单个出现，好像用了很大力气才艰难地蹦出来。每个词，甚至每个音节似乎都不乐意痛痛快快脱口而出。他声音混浊，讲一口地道的施瓦本方言。但恰恰经过他的声道，每个词都会变得异常重要，字字千金。总之，不管怎样，他的讲话还是迫使所有听众深深地崇敬他，感到他的高尚与尊严。他的讲演有战胜一切的严肃，而严肃的东西却又通过幼稚表现出来。我简直无法抗拒他的吸引力，因为在貌似晦涩的外表下，一个伟大的思想在抗争着，漂动着，却同时保持着一种巨大的、十分自信的舒适与平静。突然，他的声音提高了，洪亮了，眼光犀利，直射听众，在永不熄灭的火焰中闪烁。与此同时，黑格尔语如泉涌，具有强大吸引力的语言直捣听众的灵魂。”
(15)、(注)：本文选自《向死而生：哲学大师的***笔记》
(16)、以后，大家各奔东西，远隔大洋彼岸，只有从朋友口中得知他的一些消息，和正琳再次相遇已经是近几年的事情了。2017年，程建李勇、赵丹霞与马晓麟等朋友相约到贵阳附近清镇的巢凤寺禅修，再次领教了正琳兄学识之精通与渊博。
(17)、黑格尔在分析“某物”、“有限”等概念时指出，当人们说某物是有限的时，不仅指它具有规定性，而且承认在它之外的其他的东西，承认它必然要转化为其他的东西，因此“非存在即是它们的存在”。
(18)、他在《宗教哲学讲演录》中更确定地把***规定为对上帝之爱的最高行为，因为所谓爱从根本上讲，就是要消除自己的个体性，实现人与上帝同一。上帝是人关于精神的一种认识，是精神的普遍性本身，人与上帝同一最后就归结为人的自我实现和自我认识，是人的个体性与人的普遍性的同是精神的特殊性与精神的普遍性的同是精神同它自身的和解。所以，黑格尔的***哲学其实是个圈，终点就是“我=我”。以此种态度对待***，他对这样的人的人格作了很有特色的解说：“一个不曾把生命拿去拼了一场的个人，诚然也可以被承认为一个人，但是他没有达到他之所以被承认的真理性作为一个***的自我意识。”
(19)、哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎于神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又像科学一样是诉诸于人类理性而不是诉诸于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。——罗素《西方哲学史》绪论
(20)、列宁指出“对通常看起来似乎是僵死的概念，黑格尔作了分析，并指出，它们之中有着运动”，并从而概括出“概念的灵活性”的思想，认为概念反映事物的运动，因此它不是僵死的，而是可变的、灵活的。
(1)、耶拿是普鲁士的大学城，是许多先进的德国青年知识分子的聚集地，在这里他们教授哲学、历史和希腊文。这里是文艺复兴的中心，是一个闪烁着巴黎自由思想光辉的热情荡漾的地方。他来到耶拿，应聘担任了大学讲师。正当他要在这个寂静的大学城里过平静的生活时，拿破仑率领他的军队来了，平静的生活被搅得不得安宁。很快拿破仑打败了普鲁士，征服了奥地利、意大利和荷兰。黑格尔只好从耶拿逃到了巴伐利亚，寻求新的生活希望。
(2)、真正明白哲学是什么的人，唯有对人类所有高尚心灵的崇敬之情，而不会是唯我独尊。
(3)、黑格尔教义的另一个厉害之处，就是他有无穷多的借口否认自己的错误。因为，每当你批评他，就有教徒会跳出来说“你根本没看懂黑格尔，对没看懂的东西，你怎么能评论呢？可笑。”为什么黑格尔有这么巨大的优势？我已经说过了，因为他每一句话都是错的，所以思维正常的人根本不可能看下去。但如果他真的看下去，他又要把每一句话都反驳一遍，要写出好几个地球的周长一样长的反驳长文——但这种文字，没有任何人写得出来。我反驳了他两句话，就花去了1000字，鉴于一般人最多活120岁，我断言人类历史上绝不会有人能够完整地读懂并反驳黑格尔。
(4)、黑格尔哲学的任务和目的就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。
(5)、列宁将黑格尔这一思想加以辩证唯物主义改造，得出“实践高于(理论的)认识”。认为实践比之认识更为基础，它是整体，认识是它的一个方面，是受其支配的，是为了满足实践的需要产生出来的理论的认识，具有普遍性，实践也具有普遍性。
(6)、康德是主观唯心主义，黑格尔是客观唯心主义。 黑格尔：辩证法。他的哲学的基本的出发点是唯心主义的思维与存在同一论，即可知论。黑格尔把绝对精神看做世界的本原。黑格尔是德国古典哲学的集大成者。
(7)、黑格尔认为整个世界是一个整体，也就是上帝，但这个上帝不是基督教所说的上帝而是绝对精神或绝对理念，绝对理念首先是逻辑地演进,从纯粹的存在、按照否定的原则一直发展到绝对理念,完成了理念的自我认识。
(8)、黑格尔之后，作为无所不包的思想体系而存在的哲学消亡了，欧陆哲学的主流被存在主义占据。黑格尔的著作以哲学的高度几乎涉猎了人类知识的全部领域:历史、自然、法学、伦理.....他那广博的知识与深邃的思考，至今读来依旧散发着无穷的魅力。
(9)、事情过去五十多年了。这里面提到的这些人物，许多我都见过，有的还就是我的老师。比如艾思奇，我今年夏天在腾冲的和顺古镇，专门参观了他的故居，能看出他也是怎么样一步步走上下坡路的，尽管在这次哲学史讨论会上，他依旧给人一种君临天下的感觉，似乎是“绝对权威”，在指导一切。但所说的那些话，包括对黑格尔哲学的赞赏，依旧坚持的是“对于唯心主义哲学的任何合理的内容，都必须首先对它的颠倒的理解加以批判之后，才能说得到继承、改造和发展。”(该书第388页)他难道不知道，这种批判其实是没有尽头的吗？今天的人，也许觉得那时候这些如此著名的哲学家，怎么会在一个如此不值得争论(所有的哲学问题，都只存在一个值不值得争论，这种争论有无意义的问题)的如何评价唯心主义的问题上下这么大功夫，而且如此谨慎小心？1957年，一句话就可以使自己成为“右派”，然后下放改造，二三十年后才得以平反。尽管那些发言者(包括我们陈老师)还没有估计到有这么严重，但整个气氛，就已经使这些在早几十年前就已经功成名就的哲学家们战战兢兢，谨言慎为了。
(10)、“我不能满足于从人类低级需要的科学教育开始，我必须攀登科学的高峰。我必须把青年时代的理想转变为反思的形式，也就是化为一个体系。现在我问自己，我在什么时候才能着手这一工作，将怎样求得对人类生活的干预？”——黑格尔
(11)、我这么说，肯定有人不高兴了。因为如果承认黑格尔哲学是邪教，他们之中的许多就会丢掉饭碗和自己装***的资本。但事实就是如此，黑格尔哲学是一种邪教，对于有理性和教养的正常人，它的哲学毫无说服力，但是却蛊惑了一大批理性天赋很差，但是梦想着在智力上超越科学家，超越企业家，超越一切普通人的哲学邪教徒。
(12)、今年8月27日是黑格尔诞辰250周年纪念日，当时我正在昆明。经《社科报》的朋友一说，我就想到了张世英和杨祖陶这两位黑格尔专家，觉得应该写点什么。与***的***历史“分久必合，合久必分”一样，古今中外最著名的哲学家的影响力大概也是“盛久必衰，衰久必盛”。黑格尔的哲学随着现代性反思与对启蒙运动(特别是“平等”这一概念)，还有对西方意义上的普世价值、***正确的重新思考，现在在理论上真应该再有一个黑格尔式的对“合”与“盛”的再认识。
(13)、如果上帝即精神，世界只是上帝表现自我的方式，那就必然得出下列结论：世界最终也是一种精神实体。事实上，黑格尔也确实得出了这个非常大胆的结论。我们所看到的一切，不只是人以及人的精神所创造的，而且包括了事物、山脉、动物、植物，简言之，整个自然在其本源上无非都是精神。只是由于我们看待事物的出发点是有限的、片面的，所以我们才以为事物具有物质性。但谁要是正确地理解世界，谁要是以哲学的眼光看待世界，也就是说，谁要是准确观察了世界，他就必然地把世界看成是可见的精神，“因为只有精神才是真实的”。
(14)、(1)1801年，黑格尔曾经断言，要是人们稍稍注意一下哲学，立即就会明白，只能有七颗行星，不多也不少。因此，天文学家的搜寻是浪费时间的愚蠢行为。
(15)、黑格尔是德国十九世纪中唯心主义哲学理论的集大成者，在哲学这一学科上取得了令世界瞩目的成就。其思想也被认为是十九世纪唯心主义运动的巅峰，对后世产生了深远的影响，也为后世如马克思主义等诸多哲学流派的学说提供了理论依据，此人确实是一个非常厉害的哲学家。而在黑格尔研究世界哲学历史的过程中，也曾经对通读过我们***这一个具备了五千多年历史的***，然而与其他人惊叹与***的源远流长不同，他竟然提出***的历史其实并不算历史，而是一种轮回。
(16)、18世纪末至19世纪上半叶的德国哲学。创始人为康德，黑格尔为集大成者，费尔巴哈为第一个走出德国古典哲学的人，而不是最后的代表。德国古典哲学不仅仅是马克思主义的三个来源之一更是在哲学史占据着枢纽的位置，将传统形而上学推向顶峰的同时，黑格尔又是第一个对现代性展开批判的哲学家，为现代西方哲学的兴起奠定基础。德国古典哲学是工业革命时期欧洲哲学舞台上的主角。它提出了包括认识论、本体论、伦理学、美学、法哲学、历史哲学以及***哲学等领域的各种重大问题和范畴，标志着近代西方哲学向现代西方哲学的过渡。在这一过程中，最为重要的哲学家有康德、费希特、谢林、黑格尔等人。
(17)、因此，爱的本质这个问题便成了黑格尔哲学的出发点。通过观察爱，他得出了第一个决定性的发现，奠定了他的整个哲学思辨的基础，因为这个发现不是别的，正是辩证法。后来黑格尔才在整个现实中都找到了这个规律。因此，辩证法的根源并不是抽象的思考，而是完全来自于对具体现象的观察。辩证法不是哲学反思的对象，而是所有现实存在的本质结构。
(18)、的确，目前看来超越黑格尔的，也只有马克思了。
(19)、世界是上帝自我异化的表现。黑格尔试图从我们看到的世界本身进一步说明这一点。世界一方面表现为自然，另一方面表现为人的精神。但在其深处，必须把二者看成是上帝的自我表现。从这个哲学观点出发，就必须把认识自然的人的精神理解为观察着的上帝，而人所认识的自然就是被观察着的上帝。自然是“绝对精神本身的另外一种表现形式”。
(20)、上面这段话，简单明了，直抒胸臆，无须任何解释。但是，它并不是某个人一时糊涂，信口开河瞎编出来的。这段话是作者三思之后写成的，并且准备印发刊行。它的作者也并非一般的无名小辈，而是大名鼎鼎的叔本华。
(1)、黑格尔认为，他所处时代的特征是，“绝对已经从生活的现象中消失了”，“人们感觉到了，上帝已经***”。但正是在这种形式下，哲学应该成为“绝对的科学”。因此他说：恰恰在这个时候，最关键的问题是，应该使“绝对”重新获得自己应有的权力和地位。
(2)、2018年12月30至2019年1月1日
(3)、自从22日晚朋友王六一在小聚群里发出“朱正琳兄在***病故，这一代人陆续谢世，不胜悲哀”的消息后，就一直在想着与正琳兄交往的点点滴滴，阅读他的作品，并仔细品味他作於八十年代题为《我走的時候》，诗中的开篇与结语：“也許是我留下的太少/帶走的太多/也許我並沒有離開/也許我從未曾來過……我走的時候/滿天的星光閃爍”。
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(5)、黑格尔认为，这种不断的皇朝更迭，其实在本质上并不是历史在进步，不具备低级向高级发展的特征，只不过是时间上的流动罢了，这种野蛮的周期性和重复性并不足以称之为历史发展。
(6)、黑格尔(Hegel)，一个平庸、无知、愚蠢、令人讨厌***心的江湖骗子，大胆妄为、放肆无耻到了登峰造极、空前绝后的地步。但他编造的一大堆胡言乱语，却被那些廉价的弟子们捧为万古不朽的至言，被笨蛋们当作真理科学。黑格尔败坏了整整一代学人。
(7)、当前，人类正处于疫情危局所催化的高度不确定的历史关头，黑格尔《历史哲学》中的隐喻似又重现。本文作者借用黑格尔的辩证法即“正反合”形式，先讨论作为“正题”的黑格尔的世界历史观，后讨论与之构成“反题”的巴塔耶的普遍历史观，再把当下中美关系作为“合题”来进行具体分析，从而剖析人类历史轮回的规律。
(8)、老朱哥猝然离世，悲伤不已。认识他时间不长，但近年来交往频繁。在这座省城知识界的老人中，他是一个传奇。他思想深邃，知识广博，是国内少有接受过西方理性训练的学者，跟他聊天是一种莫大的享受。本来说好十一月回贵阳好友们再聚。不料生命无常，临别时相约竟成永诀。看到他一篇几年前的文章在此转发，以纪念这位眼光能够穿透历史与现实的思想者。(程建三)
(9)、我先看(1)首先就给哲学下了定义。但是你真的可以这样随便下定义吗？定义是一种严格的规定，你把A定义成B，那么正确的定义要求A能推理出B，B能推理出A。但是黑格尔这句话显然是推不出的。哲学=对事物思维性地考察。这当然是对的。但是对事物思维性的考察，就是哲学吗？明显不是。科学也是思维性的，但非常不同于哲学。常识也是思维性的，但也不同于哲学。这种武断的定义，放在今天随便一个学术期刊，都是过不了初审的。我并没有挑刺，因为好的哲学作品肯定会对哲学的定义慎之又慎，比如说，引用一段罗素对哲学的总论。
(10)、如果说，黑格尔如此一位能不掺杂个人情感做哲学的哲学家的哲学是死狗哲学。那，看样子世上的哲学就都是死狗不如了。
(11)、黑格尔的学生遵照黑格尔生前的遗嘱，将他安葬在柏林市中心的墓地，他的近旁安息着费希特和布莱希特。
(12)、近日，又有一则关于“北大保安”的新闻冲上热搜。还记得掌握15000+英文词汇量的北大“网红保安”许文龙吗？据新闻报道，许文龙在工作之余完成了所有大学本科课程并通过答辩，即将获得北京林业大学风景园林本科学历。
(13)、这样，就有了第一阶段。在这个阶段，神还没有意识到自己的存在。“绝对精神”如同处于梦幻之中。黑格尔非常大胆地试图用一种新的“逻辑”形式解释上帝这种混乱的自我存在。“逻辑表示上帝在创造自然和创造一个有限的精神之前存在于自己的永恒的本质之中的状态。”
(14)、康德：德国古典哲学的创始人，康德哲学是现代哲学的基础，与《几何原本》在数学中的地位一样。主张唯心主义，不可知论者，德国古典美学的奠定者。
(15)、当然黑格尔并不总是如此和善可爱。这位作者接着写道：“他发起脾气来可怕极了，因为他认为必须发火时，就会痛痛快快地大发一顿。***起娘来也很厉害。谁要是碰在他的火头上，就只有四肢发抖了。”因此，有时会和同事们闹点口角与矛盾，也就不是什么稀奇事了。刚愎自用的叔本华前面已经提到，但和黑格尔最合不来的，是神学家施莱尔马赫。尽管出于同事义气，二人经常交换酒肆的地址，但除此之外就有点水火不容了。甚至宫廷里都在议论，说黑格尔和施莱尔马赫在讨论博士论文时大动干戈，手持凶器打了起来。为了公开辟谣，二人想不出其他办法，只好一起到游乐场滑了一次滑板。
(16)、黑格尔哲学对人心的蛊惑，主要力量在于，它几乎每一段话都在信口开河，胡说八道。你还不能质疑，因为它每一段话都是明显错误的，要么就是废话，你甚至怀疑是不是你的智力不够，没能理解他的意思——因为历史上从没有第二个人会写出每一句话都是错误的“著作”。物极必反，很有道理。如果一篇论文，全文都推理严谨，最后有些许地方有漏洞，可能就被你抓住了进行反驳；但如果你发现一篇广为流传的论文，它全文都在胡说八道，每一句话你都觉得错误百出，你会怎么想？大部分人都会害怕权威，觉得，肯定是我的智力有问题，没理解他的意思，啊，黑格尔真是伟大——从未有第二个哲学家让我如此费解。
(17)、当时的《东方》杂志，是前中宣部宣传局局长钟沛璋受东方文化研究会领衔创办的杂志。本人曾从事新闻工作多年，我知道在众多从事宣传工作的老干部中，一生也是坎坷的钟沛璋是属于思想开放的一类，因此能够在离休之后，把这本杂志打造成一个开放开明的思想平台，对***的改革开放、特别是思想的开放，起到了重要的作用。创办三年被勒令停刊整顿的《东方》或许可与《炎黄春秋》媲美，是***知识界必读的刊物之一。受钟沛璋邀请担任副总编辑的朱正琳无疑在其中无疑扮演了重要的脚色，功不可没。
(18)、但这一切，也正是在今天受到各种质疑的所在。上帝是静态的所在，历史是动态的过程。如果我们都不信了，那就真的没有了信仰可言。没有信仰的人生毕竟是可悲的。黑格尔之所以要把万事万物都看成是精神的显现，就是因为只有精神才能体现人的自由与尊严，同时也让精神体现出万物的自由与尊严。到底是相信万物都有自己的自由与尊严好，还是只让人有精神，相信人的选择与能动好？这都是只在信仰层面上的讨论。我们人的一切都太有限了，于是更多的需要是信仰，是对不可知、未可知，但又都与我们人的价值观、价值选择息息相关的“相信”结合在一起。
(19)、父母要学着以身作则，用自身的力量去影响孩子，帮助孩子成长为一个更好的自己。当孩子看到一个不断学习、积极进取的父母时，会更容易朝着这个方向前行。
(20)、人的精神范围内所发生的一切，人的精神所创造的一切，在其本质上，都是上帝的自我认识。这种自我认识表现在个人的存在之中，同样表现在历史之中，以法律、***、科学、艺术、宗教的形式表现出来，但其最高形式则是哲学。如果通过哲学思辨，人最终将整个现实理解为上帝精神的表现，这就意味着：上帝结束了自己的世界化的冒险经历，结束了自我分裂的状态，重新回归到了自身。
