刘禹锡陋室铭

1、刘禹锡陋室铭全诗多少字

(1)、(13)劳形，使身体劳累。形,形体、身体，今义样子;劳，使……劳累。

(2)、第三段又回到概括性的自我勉励，仍然称颂陋室的德，回到陋室的不陋。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：‘何陋之有？’”刘禹锡将陋室比作诸葛庐和子云亭，诸葛庐和子云亭都是历史上著名的陋室，他们的主人诸葛亮和扬雄却因为自己的才华名垂千古，刘禹锡自然也是把自己比作了诸葛亮和扬雄。

(3)、名(míng)：出名，著名，这里指因。。。而著名，名词用作动词。

(4)、“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，写到了陋室的人文环境。你看，虽然他对物质条件没有要求，但你就以为他没有其他追求了吗？以为就可以随便对待他了吗？错，虽然对房子的修缮他可以马马虎虎的，但是对访客的挑选他可是一点儿都不将就，如果没有大学问的人那是不配和他来往的。别看房子破，但是没有文化教养的人连登门拜访他的资格都没有。那些不学无术、只知见风使舵的地方官员，他们连和刘禹锡交往的资格都没有。

(5)、(18)铭：是古代刻在器物上用来警诫自己或称述功德的文字，后来发展成一种文体。

(6)、那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，更生气了，又再次派人把刘禹锡调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。刘禹锡半年被逼搬了三次家，从开始三间房，最后房间变成了只能容纳一张床，一个桌子和一张板櫈的斗室。人生就是这样残酷，但刘禹锡依然“惟吾德馨”，斗室虽陋，亦不陋也。洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。它单纯、简练、清新像一首精粹的诗，充满了哲理和情韵。

(7)、本文由(苏语堂)原创，配图及配乐来源于网络

(8)、⒀之：语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。

(9)、刘禹锡诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，并与白居易合称“刘白”，有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。哲学著作《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论”产生的根源，具有唯物主义思想。有《刘梦得文集》，存世有《刘宾客集》。

(10)、对陋室的形象没有具体描写，只是将其比喻成有仙的山、有龙的水。山不在于高，总以住着仙人为贵；水不在于深，总以住着龙为贵的。《尚书》有言：“黍稷非馨，明德惟馨。”粮食不算是香的，美好的品德才是香的。中国上古的先民就认为品德的高尚比物质的富足要重要得多。

(11)、新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，刘禹锡仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”

(12)、刘禹锡〔唐代〕  山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

(13)、⑽调(tiáo)素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹(琴)。素琴：不加装饰的琴。

(14)、(15)子云：汉代的扬子云(也作“杨子云”“扬雄”)(前53—18)的字。他是西蜀(今四川省成都市)人，其住所称“扬子宅”，据传他在扬子宅中写成《太玄经》，故又称“草玄堂”。文中子云亭即指其住所。川中尚有纪念他的子云山、子云城。(和前一句引用典故表明：“陋室不陋”)

(15)、山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?

(16)、傅抱石-秋山访友1964/立轴设色纸本5×5cm

(17)、(译文)　　山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。到这里谈笑的都是博学之人，来往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？(注释)陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。在：在于，动词。名：出名，著名，名词用作动词。灵(líng)：名词作动词，显得有灵气。斯是陋室(lòushì)：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这。是：表肯定的判断动词。陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。惟吾德馨(xīn)：只是因为我品德高尚就感觉不到简陋了。惟：只。吾：我，这里是指(陋室铭)的铭文。馨：散布很远的香气，这里指(品德)高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。上：长到；入：映入。鸿儒(hóngrú)：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大。儒，旧指读书人。白丁：平民。这里指没有什么学问的人。调(tiáo)素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹(琴)。素琴：不加装饰的琴。金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经(《金刚经》)，也有人认为是装饰精美的经典(《四书五经》)，但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经(《金刚经》)而安徽考察则是后者。金：珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。之：结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性。乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。案牍(dú)：(官府的)公文，文书。劳形：使身体劳累(“使”动用法)。劳：形容词的使动用法，使……劳累。形：形体、身体。南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。扬雄：字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐：简陋的小屋子。孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。谈笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人。鸿：大。

(18)、⑦丝竹：泛指乐器，这里指乐器发出的声音。案牍：文书，公文。劳形：使身心劳累。

(19)、诵读专家：方明(中央人民广播电台播音指导)

(20)、山不在于有多高，有了仙人就有了名气;水不在于有多深，有了龙就有了灵气。这是简陋的屋子，只是我(屋子的主人)的品德高尚(屋子就不显得简陋了)。苔藓痕迹碧绿，长到阶上，草色青葱，映入竹帘里。平时和我交谈的都是博学的人，来来往往没有无学问的人。可以用来弹奏不加装饰的古琴，阅读用泥金书写的佛经。没有嘈杂的奏乐声来扰乱我的耳朵，没有官府的公文使我的身心劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的玄亭。孔子说：“(虽然是陋室,但只要是品德高尚的人居住在里面)有什么简陋的呢?”

2、刘禹锡陋室铭书法作品

(1)、“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，诸葛亮还没有出山以前，隐在南阳草庐里头，汉朝的杨雄名字叫子云，四川人，子云亭是他的亭子。他说与诸葛亮的茅蓬及杨雄的读书亭比，我这陋室是第三个，诸葛亮、杨雄以外就是我刘禹锡的房间。“孔子曰：‘何陋之有?’‘”孔子说哪里丑陋啊？好得很，天下第一啊。

(2)、作者简介：刘禹锡(772一842年)，字梦得，洛阳(今河南洛阳)人。中唐文学家。唐德宗贞元九年(793年)进士。因参加王叔文集团的进步政治改革遭到失败，被贬为朗州(今湖南省常德市)司马等官职，在外地二十多年。

(3)、③斯是陋室，惟吾德馨：这是简陋的屋子，只是我的道德是高尚的(因此房子也变得芬芳了)。馨，能散布到远处去的芳香。

(4)、读书人的精神不仅仅是达则兼济天下，穷则独善其身。我以为更难的是在“穷”和“达”之间找到那种平衡，以及这种平衡后面的最佳的心理状态，只有这样才能既尊“王”又循“道”，入则修身齐家，出则治国平天下。我觉得难得的就是这种平衡，不以物喜不以己悲，以自觉的行动，把千百年深厚的文化内涵散化为日常的生活发现，并在这些发现中提炼出更儒家的思想精粹，用这些思想去丰富自己贫乏的物质生活，让精神超然物外。

(5)、⑺苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。上：长到；入：映入。

(6)、惟吾德馨(xīn)：只是我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了)。惟：只。吾：我，这里是指住屋的人自己。德馨：德行高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”馨：香气，这里指品德高尚。

(7)、刘禹锡因在任监察御史期间，曾经参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。革新失败后，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。可和州知县看人下菜碟，见刘禹锡是从上面贬下来的软柿子，就故意刁难。先安排他在城南面江而居，刘禹锡不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还顺心，刘禹锡仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”

(8)、刘禹锡永贞革新失败后，受“株连”被贬为安徽和州(今和县)通判。按规定，他在和州衙门里应享有一套三室三厅的住房，但因和州知县是个势利小人，见刘禹锡是个被贬的下台干部，为讨好他的主子，便对刘禹锡百般刁难，先是让其搬出衙门，在城南门外面江而居。

(9)、意思是这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不到简陋了。

(10)、刘禹锡(772年-842年)，字梦得，出生于河南郑州荥阳，唐朝文学家、哲学家，有“诗豪”之称。

(11)、刘禹锡的《陋室铭》与他高洁洒脱的脱俗，包含着中国文人传承而来的脱俗气质，为“文人之居”的精神气质列下种种标杆，为后世人所仰慕、跟随……

(12)、《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文。全文短短八十一字，作者借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。文章层次明晰，先以山水起兴，点出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接着从室外景、室内人、室中事方面着笔，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彦之居，古代圣人之言强化文意，以反问作结，余韵悠长。

(13)、陋室铭翻译：山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我(住屋的人)品德好(就感觉不到简陋了)。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？”刘禹锡陋室铭中陋室真的简陋吗？陋室铭简介

(14)、原文节选：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。

(15)、山不在于它有多高，有了仙人就成了名山。水不在于它有多深，有了龙就成为灵异的水。这是一间简陋的房子，只是因我品德高尚(就不觉得简陋了)。苔痕碧绿，爬上了台阶，草色青葱，映入了帘中。

(16)、清·谢有煇《古文赏音》名家点评：陋室但作知足话头，终脱不得个“陋”字。以“德馨”为主，则室以人重，陋而不陋矣。此文殆借室之陋以自形容其不凡也。虽不满百字，而具虎跳龙腾之致。

(17)、⑾金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经(《金刚经》)，也有人认为是装饰精美的经典(《四书五经》)，但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经(《金刚经》)而安徽考察则是后者。金：珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。

(18)、  大卫，北京人，教育部中国人生科学学会特聘专家，中国播音与主持艺术学会会员，中国朗诵协会会员，北京舞台艺术学会理事，北京播音艺术研究会理事。声音醇厚儒雅，音色优美干净，颇具央视《国宝档案》任志宏的风格。曾为几十部电视纪录片录制配音，并为多家景区和企业录制宣传专题片，粉丝几万人。

(19)、丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。

(20)、全文短短八十一字，作者借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣，也反映了作者自命清高，孤芳自赏的思想。文章层次明晰，先以山水起兴，点出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接着从室外景、室内人、室中事方面着笔，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彦之居，古代圣人之言强化文意，以反问作结，余韵悠长。

3、刘禹锡陋室铭表达了作者怎样的思想感情

(1)、注：第六句为正面描写，看出作者从容淡定;第七句为反面描写，写出作者对世俗生活的厌弃。

(2)、(3)斯、是：均为指示代词斯,这。陋室：陈设简单而狭小的房屋。

(3)、有人说当下的人们特别是富庶阶层的人士，喜欢在阔大的居室内挂出刘禹锡的陋室铭，是附庸风雅的庸俗。其实，我觉得，那真是一种潜意识里的自我批判。当精神的步伐追不上物质的变化，那就必须要找寻到一个升华的方式，以期让自己的灵魂变得高尚而坦然。读书是最好(但有人会觉得辛苦)的方式，挂一幅像样的书法也是一个不错的选择(尽管名家的字，润笔之资不低)，最简洁的方式也许就是选择对经典的再次聆听。无论如何，我觉得只要能在物欲的洪流中能以陋室铭来反观自照，至少可以证明自己还是不会那么快沉下去的。

(4)、(10)丝竹：琴瑟，萧管,这里指的是合奏乐器的声音。此处借指奏乐的声音。乱耳，使听力紊乱。

(5)、陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用韵的。

(6)、铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。

(7)、最后一句“何陋之有”，是用典，也是抒情、议论，是点，画龙点睛。点染结合，融叙述描写、抒情议论于一炉。

(8)、刘禹锡是唐代中晚期著名的哲学家和文学家，字梦得，彭城人。曾任监察御史，因参与王叔文的“永贞革新”运动，被贬为朗州司马、连州刺史、和州刺史，晚年任太子宾客，官终检校礼部尚书。刘禹锡陋室铭，字如珠玑，句似锦绣，结构严谨，极富美的韵律，一直被作为高雅脱俗的正面典型为人称颂，人们都对作者洁身自好、不慕权贵的高尚品质赞不绝口，其中“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”更成为脍炙人口、流传百代的名句。

(9)、我特别印出来给张法官看。你们看这几句话都很容易背，你以为是古文，其实都是白话。“山不在高，有仙则名”，香港这一小块土地，有个黄大仙，一定出名。“水不在深，有龙则灵”，“斯是陋室，惟吾德馨”，他说我这个房间是最糟糕的，你们到终南山看到那茅蓬一样，很丑陋的一个房间，嘿！不丑陋啊！因为我有道德、有学问，住在里头，我的房间香得不得了。“苔痕上阶绿，草色入帘青”，这两句是诗，平仄音韵都对。你看我房间前面青苔一层一层绿色多漂亮，自然风景，我杂草都没有割，窗子一打开，树、草啊多自然的美啊！

(10)、第二部分刘禹锡开始展开对陋室的描述，从各个角度来写陋室的外形，写陋室在物质上的陋与精神上的不陋。“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”这一段全用对仗句，讲究声律，做了丰富的形象描述，是一段非常漂亮的文字。

(11)、尧舜为古代明君。相传尧之子丹朱、舜之子商均均为不肖之子。这样，尧将帝位传给了以孝著称的舜，而舜也将帝位传给了治水有功的禹。

(12)、执行主编|罗 莎         编   审|项 蕾

(13)、实习编辑|陈春羽        责任编辑|袁小敏

(14)、刘禹锡因革新失败，被贬至安徽和州当刺史。知县故意刁难他。半年时间强迫搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。刘禹锡遂愤然提笔写下这篇旷世之作《陋室铭》，并请大书家柳公权书碑，立在门前。

(15)、⒇何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。全句译为：有什么简陋的呢？孔子说的这句话见于《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？” 这里以孔子之言，亦喻自己为“君子”，点明全文，这句话也是点睛之笔，全文的文眼。

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(17)、 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?

(18)、在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。

(19)、有人认为，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情比较稳定，追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。对此应从两方面分析：当社会处于黑暗时期，文人官吏们有两个出路，一是与腐朽势力同流合污、自甘堕落。一是退一步，如孟子所说的“穷则独善其身”，保持自己的浩然正气和独立人格。相比之下，后者更值得肯定，刘禹锡选择的就是这一条路。同时，人的生活是复杂的，有张有弛，不能一味剑拔弩张，而有时也要休息娱乐。因此，不能简单地批评闲情逸致。另一方面，铭文中也反映了作者的宏伟抱负，他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义的，诸葛亮是政治家，扬雄是文学家，这也是作者一生的两大理想，早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃;贬谪后他就涉足文坛，最后终于以文学家名世。因此，文中还有积极进取的精神在内。

(20)、⒃劳形：使身体劳累(“使”动用法)。劳：形容词的使动用法，使……劳累。形：形体、身体。

4、刘禹锡陋室铭全文翻译

(1)、山shān不bù在zài高gāo，有yǒu仙xiān则zé名míng。水shuǐ不bù在zài深shēn，有yǒu龙lóng则zé灵líng。斯sī是shì陋lòu室shì，惟wéi吾wú德dé馨xīn。

(2)、译文：山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我(住屋的人)品德好(就感觉不到简陋了)。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。

(3)、陶渊明：饮酒(之五) | 柳永：雨霖铃·寒蝉凄切 | 汉乐府：白头吟 | 苏轼：江城子·密州出猎 | 韩愈：师说 | 诗经：蒹葭 | 张若虚：春江花月夜

(4)、先安排他在城南面江而居，刘禹锡不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。

(5)、引用孔子的原话，为陋室下一个结论说：“何陋之有？”孔子的这句话出自《论语·子罕》：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”这是说孔子要住到蛮夷之邦去了，有人就劝阻说那里很简陋，如何能住？孔子回答称君子住的地方怎么会简陋呢？这个不陋是就精神而言的，君子是有很高的文化修养的，是有高贵的精神的，所以是有君子居住的地方，在精神上是不会粗陋的。孔子是儒家精神的象征，是君子的典范。

(6)、我们一起来朗读刘禹锡陋室铭，一边欣赏蒙汉良的书法：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？”

(7)、山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵；斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青；谈笑有鸿儒，往来无白丁；可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子曰：“何陋之有?”(刘禹锡))

(8)、刘禹锡因在和州任监察御史期间，曾经参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力政治改革遭到失败后被贬。时任和州知具见到刘禹锡如此下场，恨不得踩上一只脚。这样好了，先安排刘禹锡在城南面江而居，刘禹锡不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”和州知县知道后很是生气，立即吩咐衙里差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，刘禹锡仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”

(9)、(16)无丝竹之乱耳，无案牍之劳形：丝竹，琴瑟萧笛等管弦乐器，这里指奏乐的声音，今义，丝绸和竹子;之，助词。用于主谓之间，不译，取消句子独立性，也有表舒缓语气的作用。