陀思妥耶夫斯基诞辰

1、陀思妥耶夫斯基d

(1)、③整部书是各种思想的交响乐，将思想观念引入文学，成了文学主要表现的对象，思想的音乐化对位成了小说的又一手法之而不仅仅是停留在思想形象化的单一方式之中。演奏思想，感性的超感性化。超感性的感性化。显示人类思想的深宏博大与幽淼复杂。人类与灵魂的经纬织毯。人类间的张力与绞缠。

(2)、1860年，陀思妥耶夫斯基返回圣彼得堡，次年发表了长篇《被侮辱与被***害的》。1864年他的第一任妻子和兄长相继逝世，他濒临破产，整个人陷入消沉之中。1866年他的代表作《罪与罚》出版，为作者赢得了世界性的声誉。两年后，他完成了小说《白痴》。1872年完成了《群魔》，1880年他发表了《卡拉马佐夫兄弟》，这是他最后一部作品。

(3)、    跟你说，斯穆罗夫，我最不喜欢人家不能一下明白，老是刨根问底地问。有的人是简直没法给他们讲清楚的

(4)、    陀氏在给波别多诺斯采夫的信中谈到了这个问题答案：“您给我提出了一个十分棘手的问题，实际上这个和无神论相关的问题答案我暂时还无法说清楚。也就是说‘无法说清楚’中隐藏着我全部的焦虑……”(2)

(5)、在《陀思妥耶夫斯基有什么错》的最后，作者将赞同者和反对者的思想进行了对比和总结，并且将俄国人的思维方式和西方人的思维方式的差异进行了详细的解说，从而说明了两者观点存在的合理性和特殊性。

(6)、以上中奖者名单将于活动结束后一周内在本公号公布，敬请关注！

(7)、陀思妥耶夫斯基的在文学上的成就是他自己的，同时也是全世界人民的。他的作品代表了俄国的文学深度，他的思想代表了他对这个世界的思考和对真理的探索。

(8)、B、人物关系及其意识结构上的全面对话性——复调性。

(9)、    《白痴》中的梅什金公爵用“美是很难判断的。我还没有学会审美的本领。美是一个迷”(27)这句话来表达他对美的认知。如果将女性当成美的载体来实现拯救世界的构想，娜斯泰谢无疑是最佳人选。然而，她的人格是否具有某种神性，她所面对的世界是否能被拯救？

(10)、比如《罪与罚》中，男主人公拉斯柯尔尼科夫杀死了放高利贷的老太太，他有一套自洽的逻辑理论：只是杀死了一个对社会毫无益处的人，一个虱子，不会受到良心的谴责。然而事实是他终日生活在恐惧中惶惶不可终日。

(11)、陀氏在挖掘人的灵魂深度上，主要在于其小说展示了人类心理的畸形变态、神秘莫测和痛苦而崇高的精神体验。

(12)、18世纪末的法兰西共和国，是一个由革命理想主义催生的政权。1792年，一名法国军人在蓬图瓦兹喊出"自由、平等、博爱，否则***！"的口号，清晰地表明革命已深入人心，任何革命的反对者都将被视作敌人来对待。在革命***统治期间，曾经的雇佣兵也换上了"国民士兵"的头衔，并相信自个是"自由"的卫士。法国革命军的一名炮兵曾在1793年写道:"我对祖国的敌人毫无怜悯，他们应当流血，而且还要继续流血！我要为我的兄弟们所流的鲜血报仇，那些反革命就该死在革命者手中。"复仇和制造恐怖已成为这些士兵的直接动力，接着他们又会去唤醒那些置身于***之外的同伴们，直到整个***都处于无法遏止的愤怒之中。

(13)、作者简介：郑永旺，辽宁大连人，男，黑龙江大学俄语学院教授，博士生导师，主要从事俄罗斯宗教哲学和俄罗斯文学研究。代表性著作有《游戏·禅宗·后现代——佩列文后现代主义诗学研究》《俄罗斯东正教与黑龙江文化》《俄罗斯后现代主义文学研究——理论分析与文本解读》等。

(14)、(11)(12)(15)(18)(26)金亚娜：《期盼索菲亚:俄罗斯文学中的“永恒女性”崇拜哲学与文化探源》，人民文学出版社，200第67页，第67页，第68页，第78页，第313页。

(15)、费奥多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基(1821年11月11日—1881年2月9日)，俄国作家。

(16)、迪尔西：19D：洞察一切的爱，历经沧桑的慈爱。

(17)、陀思妥耶夫斯基在文学上的成就非常高，熟知他作品的人们发现他的作品前后相差非常大，造成这种转变的原因和陀思妥耶夫斯基生平经历离不开，接下来就来看看陀思妥耶夫斯基生平遭遇。

(18)、每一个人的意识流都在音乐主题的变奏中展开延宕。

(19)、在他的作品中会看到人性的深刻、信仰的力量、一股全新的生命力在内心闯荡。

(20)、一方面是俄罗斯人的名字非常长，读到后面都还被绕晕。更重要的在于他的作品很难描述出讲了什么，非常庞杂无法用理性分析，充满着戏剧性的冲突与张力。

2、陀思妥耶夫斯基诞辰201周年

(1)、    在陀思妥耶夫斯基(以下简称陀氏)的艺术世界里，人若想摆脱苦难的宿命，就该学《白痴》中的梅什金公爵样子，以圣愚的面貌降临到这个罪***的世界。不过实际情况是，梅什金不具备拯救世界(即现实)的能力，反被世界所毁灭。陀氏对美的理解别树一帜，他通过对苦难的沉思来寻找苦难的形而上意义，从而获得了某种只有从痛苦中才能提炼出来的哲理思辨之美。

(2)、陀思妥耶夫斯基成就主要体现在文学上，他的作品深受世人的瞩目。如果将他的写作过渡段算作是一个时期的话，那么可以将他的创作划分为三个时期，前期、过渡期以及后期。这三个时期的作品中，以陀思妥耶夫斯基后期作品的成就最大，因为他晚期创作的小说达到了他毕生成就的顶峰，被人赞美“陀思妥耶夫斯基代表了俄罗斯文学的深度。”从这个评价可以看出陀思妥耶夫斯基成就是非常高的。

(3)、费奥多尔·陀思妥耶夫斯基的完整传记显示，作者在有生之年就得到了认可。然而，他的作品获得了最大的成功是在他去世之后，特别是伟大的哲学家弗里德里希·尼采承认，陀思妥耶夫斯基是唯一一位作家－心里学家，在某种程度上成为了他的老师。

(4)、②把人物引入一个真正的对立矛盾之中，全面展示人的外部冲突与内部冲突。

(5)、书中拉斯柯尔尼科夫在混乱中高烧中说出的胡话脑子里的幻象，不断拷问自我灵魂，也挖掘到最隐秘幽暗的人性深处。

(6)、    мир(世界)的俄文释义为“人类日常生活所有形式的总括，和日常俗世生活相对应的是教会的、僧侣的和宗教的生活”俄语中的мир更强调这个空间中的人和人的生活。空间是人存在的前提，但人之间的相互遭遇或用海德格尔的话来说“相互照面”一定是在具体的空间中进行。个体拯救群体是这种“照面”所达成的理解，而理解只有在爱的光芒普照下才能发生作用的事件。遗憾的是，无论是索菲亚(即索尼娅)还是娜斯泰谢，她们所面对的生活或者世界以及这个世界里的人基本上缺少爱。对于索菲亚而言，拉斯柯尼科夫最后向***自首，但他始终没有认真忏悔自己的罪过。在遥远的西伯利亚，“他感到羞惭，是因为他拉斯柯尼科夫，由于某种盲目的命运的判决，才如此无望无息而又愚蠢地毁灭了”如此看来，拉斯柯尼科夫能够自首，是因为他无法承受杀人后的恐惧，自首变成了自我救赎，但自我救赎后的拉斯柯尼科夫又深感对他的判决是“荒谬”的，换言之，索尼娅对他的拯救行为契合了他的自我放逐心理，流放西伯利亚也无法改变这种拯救仅仅是一种“巧合”的可能性，所以作家自己在论及《罪与罚》中索尼娅存在的价值时也不得不承认“索尼娅是一种难以实现的希望的代名词”而斯维里加洛夫之所以选择***，是因为和杜妮娅的对峙唤醒了沉睡在心灵某个角落中如弗洛伊德所言的***欲望(破坏欲望)。他虽然一生放荡不羁，但却崇拜真正的美，这美不属于玛尔法，不属于他即将迎娶的小新娘，而属于杜妮娅。“情欲超人”是人间之***的集大成者，但却因为美的存在而顿生自我阉割的欲望，他用***来完成对自我的拯救。

(7)、在书中宗教大法官那篇，透过二儿子伊万和小儿子阿廖沙那场堪称经典的辩论，在他不可思议的狂想中是陀翁对上帝发出的拷问，基督在大法官的额头温情的一吻，大法官一哆嗦打开门说：去吧不要再来……当时读到这里内心极为震撼。

(8)、    伊万的思想和创作成熟时期的陀氏很接近，因为伊万的话传达出的是一种激情，这种激情属于一个被生活和历史所拒绝的人，这个人认为仅有对痛苦者的同情是远远不够的，这个人同时也不想成为制造他人痛苦的材料。很明显，如果不将作家关于痛苦的答案理解为顺从、信仰上帝的同义语，那么由其在《卡拉马佐夫兄弟》提出的系列问题的解决方案将没有任何着落。陀氏的“无法说清楚”实际已经说清楚，即苦难留给人的启示永远大于或超越苦难本身，苦难使人(作品中的人)能够更加接近事实真相。

(9)、    约伯的痛苦在于他无法理解上帝依据什么对其进行如此狠***的惩罚。约伯不知道，他实际上是撒旦和上帝打赌时上帝的赌注。因为这场豪赌，他无辜地失去了儿子，并忍受肉体上***瘤带来的终极痛苦。表面上看，这其中隐藏的逻辑是，上帝只让那些最虔诚的信徒成为自己的祭品。痛苦使约伯对上帝惩罚的公平性提出质疑：“不要定我有罪，要指示我，你为何与我争辩。你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照***人的阴谋。这事你以为美吗？”(8)尽管如此，最终信仰的分量还是大于对信仰的怀疑，这也是佐西马的哥哥马尔克尔领会上帝爱人必需通过折磨人的方式来体现，即“我爱你们，一面爱，一面折磨你们”(9)的方式。这就是说，与其让痛苦折磨人，人不如咀嚼痛苦，并从中得出某种有价值的东西，就像《罪与罚》中的索尼亚，领取“黄色执照”不仅仅是生活所迫，同时也是因为她要以这种屈辱的活法为自己和那些同样罪孽深重的人来赎罪，此时，痛苦不再是折磨，它成了人进入上帝之国的天梯。

(10)、茨威格则完全相反。射手座(天蝎的死敌吧)，出生于富有的***家庭，字里行间透露着轻松的资产阶级气息：精巧的异国玩意儿，装帧精致的书籍，有礼有节的男仆“一本本拿起来用小棍和掸帚仔仔细细地掸掉书上的灰尘”。从以茨威格为灵感而拍摄的《布达佩斯大饭店》中我们可以获得更加直观的感受。即使面临牢狱，逃亡，战争，疾病，***，主角也一如既往轻松地保持精致，礼仪，美。就算处于迫在眉睫的越狱关头也不忘喷上“奢华香氛”，坚守着没落时代的etiquette。

(11)、阿贝尔加缪说：“陀思妥耶夫斯基的作品给自己带来震撼心灵般的感受。“并在他的诸多作品中留下印记。

(12)、1849年12月22日是陀思妥耶夫斯基生命中的一个转折点，因为在这一年他被判处死刑。对于作者出现了很多新的观点，但在最后一刻，在执行死刑之前，判决改为较轻的苦役。 陀思妥耶夫斯基试图将他几乎所有的情感通过长篇小说《白痴》中米什金公爵的独白中展现出来。

(13)、温州市瓯海区茶山高教园区温州大学南校区育英图书馆学术报告厅

(14)、1845年，陀思妥耶夫斯基写出他的处女作——书信体小说《穷人》。

(15)、伯纳德：迷失在家族祖先安乐椅和自我茫然中的人。我是谁?几个我?

(16)、然而正是这种痛苦，让我们看到了自己，读到了人性。

(17)、    在《白痴》第三部第六章的伊鲍里特独白中有一段关于基督画像的叙述。在这段叙述中，伊鲍里特通过一幅画着从十字架上卸下来的基督形象来阐述他对发生在耶稣基督身上奇迹的怀疑，那个能让拉撒路死而复生的救世主并没有摆脱常人的劫数，尸体的姿态完整地揭示了基督生前所遭受的非人折磨，于是，伊鲍里特提出自己的疑问：“如果这位老师能够在被处死之前看到自己的形象，他自己会那样从容升上十字架，像现在那样就死么(吗)？”(28)换言之，救世主自己并不知道他的***可能只会引起恐惧和对信仰的怀疑。基督自认为他能拯救世界，能为所有的人去赎罪，但是，这个所有人中的一部分未必能够理解基督的苦心，他的***具有最高的道德意义，这种道德意义所传达的真理更多具有神话色彩。

(18)、极为重要的一点是，陀思妥耶夫斯基和其笔下的人物为我们提供了价值信念，告诉当今的知识分子应如何肩负起属于自己的道德责任。与陀氏同时代的，拥有相似出身的作家总是致力于描绘自身阶级的美好生活和稳定传统。而陀氏则穷其一生，都在探索那些遭遇不幸的家庭，以及“被侮辱与被***害的人”。西伯利亚的流放经历为陀氏的创作提供了灵感——以作弄他人为乐的残酷看守者、从谋杀儿童中获得乐趣的邪***罪犯，以及那些被唾弃和诋毁的高尚灵魂，后来都成为了陀氏小说的主题。事实上，陀思妥耶夫斯基本人一直梦想着知识分子阶层和劳苦大众的融合。“到人民当中去。”陀氏梦想着青年在教育和引导大众的同时实现自我教育，同时放弃一部分只对自己阶层有利的权利，以推动顾及全体人民直接利益的社会改革。

(19)、他是十九世纪俄罗斯乃至世界文坛殿堂级人物，一生都极为坎坷、悲壮、充满着戏剧性命运的哀歌。将所思所想都倾注在作品中，铸就了一部部不朽的著作。

(20)、Достоевскийсдетствамечталстатьписателем.Первыйжеегороман«Бедныелюди»(1844-1845)высокооценилиНиколайНекрасовиВиссарионБелинский,ачетырепозднихпроизведениявошливсписок«100лучшихкнигвсехвремен»поверсииНорвежскогокнижногоклубаиНорвежскогоинститутаимениНобеля.

3、陀思妥耶夫斯基轶事

(1)、1821年11月11日，陀思妥耶夫斯基出生于莫斯科的一个小贵族家庭。作为19世纪俄国文坛最为闪耀的明星之陀思妥耶夫斯基一生创作了大量文学作品。陀氏的小说戏剧性强，情节发展快，人物灾难性的行为常常与其巨大的精神危机相伴而生。而伴随着小说人物的失智、谋杀或***等行为，陀思妥耶夫斯基常常探究其更深层次的心理活动过程，也因此被誉为意识描写的一代宗师。曾有人评价，如果托尔斯泰代表了俄罗斯文学的广度，那么陀思妥耶夫斯基则代表了俄罗斯文学的深度。

(2)、陀思妥耶夫斯基患有癫痫病，9岁首次发病，之后间或发作伴其一生。《***》中，梅什金公爵也患有癫痫，不得不以为是陀思妥耶夫斯基有意为之。

(3)、陀思妥耶夫斯基在文学的主要成就在于他的写作风格和他对小说中的人物的心理刻画上，他的写作风格非常的独特，它对人物阴暗面描写的氛围非常的奇特，一字一句中透露着阴沉又尖锐的感伤。有人将诗人分为两大类，感伤和朴素。陀思妥耶夫斯基虽然属于感伤类，但是又不同于以往的感伤派的作品，他将自己的思想和经历融合在作品中，创造出了一种独特的尖锐又深沉的感伤，开创了感伤类另一种写作的方式。所以说陀思妥耶夫斯基在文学上的成就在某方面也是因为他独特的创作形式。

(4)、    这种超乎寻常的成人化使得另外一个小男孩斯穆罗夫对其极其崇拜。另外一种儿童之“***”是成人对儿童影响的产物。小小的伊留莎之所以能把口袋里最大的一块石头扔了过来，重重地打在阿廖沙的背上，皆因为是阿廖沙的哥哥曾经让伊留莎的父亲受到过屈辱，这屈辱以“***”的形式发泄到阿廖沙身上。

(5)、②、创造了人物形象的全新结构，主人公的意识不位作家的框架所限，和作家具有平等的地位。

(6)、(2)转引自НазировР.Г.ТворческиепринципыФ.М.Достоевского.Саратов:ИздательствоСаратовскогоуниверситета,1982,с.1

(7)、普林斯顿大学出版社联合中华商务图书专营店为读者们提供 Dostoevsky 五卷本特惠折扣：

(8)、巴赫金的这种理论可能是受陀氏有关人类本质是自我矛盾的动物的观点的启发而形成的，他反过来又应用于揭示陀氏创作上的主要思维特征和水平状态，不能不说是有相当程度的准确性和深刻性的。在陀氏的小说中，作者让具有不同价值观念的人物汇合在一起，对人生、世界或某个问题发表自己的看法，坚持自己的主张，有时自己甚至跟自己唱反调(双影人;二重人格)，这样，每个人物的心中就是一部旋律繁复的交响乐，同时又是这个世界灵魂大交响乐中的一个声部，一条旋律，所有的人汇合在一起，就形成了一个多声部的大合唱，多重奏的交响乐。一个由个体声音组成的众响世界;一个由众响世界组成的个体世界。灵魂中的多调性世界构成了一个深邃繁杂的主观宇宙，灵魂间的多调性世界则构成了一个更加深淼难测的客观宇宙。犹如一部交响乐中的一个个声部，人类精神在层层缠绕的交织中，被推向步步深化和变幻不已的变奏，逐渐显现着人类生活与灵魂的神秘性，莫测性。而作者以此来安排人物的精神结构关系和人物间的结构关系的方法，就称之为“复调对位法”。正如施泰因格在1923年写的《陀思妥耶夫斯基的自由体系》一书中所说：“陀氏用他的‘交响乐辩证法’对当代所有的相互对抗的世界观加以系统化地整理，使它们得以实现，把思想变成了一个个单体的角色，并在最后具体化了的思想中仔细考察其中的每个单体的命运。”他在建造“世界中的世界”，在这个世界里里，人不是自己世界观的基质和体现者，恰恰相反，人的“思想”才是人的本质。对思想和人物的音乐化处理，在很大程度上是20世纪小说艺术的主要特征之一。列维·施特劳斯说：音乐是灵魂与肉体、空与时、感性与理性、隐喻和其他记号融合的媒体。音乐需要时间，但也否定时间。音乐把聆听时的时间变成共时态的、自律的整体。因而聆听音乐作品就是通过作品内部组织把流动的时间固定化，从而使我们接近了永恒。现代大师发现了音乐能抓住“流动的时间”的属性和表现多层次结构的能力，塑造了多个互为区别又相互联系的无限复杂的心理宇宙：

(9)、陀氏的小说的情节结构多由两个以上的线索构成(《卡》以阿辽沙、米卡、费多尔、伊凡四条线索编织而成;《被》由娜塔莎、涅莉和万尼亚为中心线索，集中于娜塔莎的婚变;《罪与罚》以马美拉托夫的生活困境——无路可走的人生——受罪和拉斯科尔尼科夫的精神困境——无路可走的精神——犯罪为主要线索，辅以索尼亚灵肉苦难、杜尼亚人格、爱情磨难的情节，)，常以阴谋小说、作案小说、惊险小说方式(《罪》作案;《被》、《白痴》、《群魔》阴谋陷害、阴谋暗害;《卡》仇杀作案)，在精神的奔突与命运的转折跌宕之中，布下种种悬念，插入聚会、争吵、辩论、谋杀、歇斯底里的情感暴发和突然发病等急风暴雨式的横生结外的场面加以点缀，因此其情节变化突兀，神秘莫测。同时，还因故事发生的时间高度集中和大段大段地展示人物的紧张激烈的思想矛盾，因此，其作品除了具有情节上的急遽(ju,聚)陡险外，还具有高度的膨胀感，显示出一种拢千头万绪(千军万马)于一端(片刻：主人公——心灵)和刹那的集聚性。《罪》写了14天事，故事集中于拉斯科尔尼科夫的作案前后的精神跌宕，灵魂出窍;《卡》故事跨度13年，却集中于费多尔被杀的三天时间。彭克巽(音逊，八卦之懦弱)在1988版《苏联小说史》中说陀氏小说善于“选择人生的一个危急时刻，在紧凑的高度浓缩的时间过程里，在漩涡般相继发生的戏剧性事件中，展开小说人物之间的心灵对话，展开对世界性问题、人类灵魂问题的辩论。”

(10)、陀翁想要告诉我们的是无论行凶的理由是多么正当，无论那人是如何卑***低劣，谁也没有审判的权利。生命是崇高而平等的。

(11)、    对女性之美的崇拜和东正教信仰密切相关，当将这种美映射于文学作品之中时，女性的美带着其圣洁和崇高自然而然地居于神的位格，但拯救世界的前提是这个世界可以被拯救，当可以翻转世界的美主动放弃这个世界时，拯救之说当然就无从谈起，美拯救世界就可能成为一个伪命题。

(12)、对话性(人物关系间的平等的意识价值关系)和复调性(意识结构呈现出的对位性)是由前苏联著名文艺理论家巴赫金(1895——1975)提出的，这位被称为“20世纪最重要的思想家之一”的大学者，生前虽曾遭受关集中营、流放南方的***磨难，29年过着身残、友亡的悲惨生活，但其一系列的天才论著却震撼了世界，兑0世纪的语言学、美学、哲学产生了广泛的影响，其代表作是《小说话语》、《审美活动中的作者与主人公》(20年代初)、《陀思妥耶夫斯基小说中的诗学问题》和《拉伯雷的创作和中世纪与文艺复兴时期的民间文化》(65年)，其重大成就在于借助于对陀氏小说和拉伯雷创作的研究，从语言思维哲学角度探索小说叙事语言中的对话性、复调性和狂欢化意识——仪式问题，深化了对小说叙事本质性的认识，使人们对小说的认识不再停留在简单的表层分析上，而是提升到了对人类的意识结构、精神本质的透析上来，小说自此之后不再是一种简单的故事叙事，而是一种思想的试验，精神的变奏(米兰·昆德拉)。

(13)、他说：“上帝和魔鬼在哪里搏斗，不过是隐藏在人们心中。”借用木心所言，文学作品不是什么崇高的事情，只是让人们在里面了解自己。陀翁的作品就是这样的存在。

(14)、在浩如烟海的文学世界中，他留下了弥足珍贵极为厚重的文学作品，深邃而辽阔。直到今天我们谈文学、谈俄罗斯，陀思妥耶夫斯基依然是一座绕不开的大山，被反复提及学习、模仿和崇拜。

(15)、之前在听看理想出品的审美的乌托邦系列，主讲人刘文飞教授分享了一个点该如何阅读陀思妥耶夫斯基，他分享了米尔斯基的四种阅读方法。

(16)、1834年他进入莫斯科契尔马克寄宿中学，毕业后入彼得堡军事工程学校，在该校工程部制图局工作。一年后，他自动离职，专门从事文学创作。

(17)、22декабря1849года–переломнаядатавжизниДостоевского,таккаквэтомгодуегоприговориликказни.Многоепредсталовновомсветедляписателя,новпоследниймомент,передсамойказнью,приговорсменилинаболеемягкий–каторжныеработы.ПрактическивсесвоиощущениятогопериодаДостоевскийпопыталсявложитьвмонологкнязяМышкинаизромана«Идиот». 

(18)、(5)罗赞诺夫：《论宗教大法官的传说》，张百春译，华夏出版社，200第74页。

(19)、而现在阅读陀思妥耶夫斯基有非常多新的方法在涌现。

(20)、结构艺术上的紧张多变性和多元对位性(复调性，对话性)

4、陀思妥耶夫斯基诞辰200周年

(1)、    在小说《卡拉马佐夫兄弟》中，伊万对上帝存在真实性的质疑和阿廖沙因佐西玛长老尸体腐烂所引发的对信仰的动摇使该作品更像一部有关痛苦的百科全书。痛苦会破坏人对天国的想象，人因痛苦而失去理智，从而可能丧失被拯救的希望。在这个世界上，将人从痛苦中拯救出来是否有可能，或者直接按伊万·卡拉马佐夫的方式来表述，将人从痛苦的苦海中打捞出来是不是值得。借伊万之口说出的这个问题似乎处于一种无解的状态，陀氏实际将苦难的问题和儿童联系在一起，他声称自己找到了关于这个问题的答案。

(2)、路易：在断根的文化传统中被“悬在半空，无所归属”的人。

(3)、坦白说，我的心扑通扑通地跳，血液已经不平静；我想必有先见之明：我是不会这样太太平平离开鲁列津堡的；我的命运必定会有一个急遽的变化。既然如此，那就听天由命吧。我对轮盘赌抱这样大的希望，看来似乎很可笑，但是我觉得更可笑的是一般人的传统成见，他们认为寄希望于赌博是荒谬的、愚蠢的。为什么赌博比别的挣钱方法(比如说做生意)更坏？是的，一百个人中间只有一个人会赢钱。但是，这跟我有什么相干？

(4)、但他并不认为信仰上帝是唯一的救赎解决之道，透过笔下的人物不断质询。

(5)、②、作者与人物：伊凡、拉、梅、伊、罗部分代表作家，由***于作家：对

(6)、像一面镜子，在他的作品中看到了自己，看到了信仰撕扯的时代。

(7)、ФёдорМихайловичДостоевский(11ноября1821-9февраля1881)-русскийписатель,мыслитель,философипублицист.Достоевскийвыступалвкачественоваторавруслетрадицийрусскогореализма,чтонеполучилодолжнойоценкисовременниковприжизниписателя.

(8)、现在我孤零零的一个人。秋天来临，树叶渐渐枯黄。我待在这凄凉的小城里(啊，德国的小城都是那么凄凉！)，没有去考虑下一步该怎么办，心头却充满了刚过去的事件的种种感受，鲜明的印象，不久前这一事件的旋风还在影响我，这股旋风当时刮得我晕头转向，而后又把我不知抛扔到何方。我一直觉得我似乎还在旋风中打转，这场风暴眼看又要过去，顺便将我席卷而去，我又将失去分寸感，没了头绪，旋转得晕晕乎乎，晕晕乎乎，晕晕乎乎……

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(10)、    美拯救世界之不可能同时表现在俄罗斯文化中对女性的态度。一方面，俄国文化将女性之美当成万物之美的最高表现形式，恰如别尔嘉耶夫所指出的那样，“俄罗斯民族不想成为勇敢的建设者……俄罗斯是温顺的女性国度”但俄罗斯民族对女性的崇拜并不妨碍这个民族的男性对女性的鄙视，即该民族对女性态度上存在一种悖论：在崇拜的同时让现实中的女性处于无任何话语权的地位，换言之，“永恒女性”一般存在于艺术的各种形式中，别林斯基在谈及普希金的诗体小说《叶夫盖尼·奥涅金》的意义时指出，“男子在俄国社会所有的地位中，所有的阶层中始终扮演着主要的角色；但我们不能说，妇人在我们这里扮演着次要的和低微的角色，因为她根本不扮演任何角色”语言作为文化的载体，更能清楚地反映出妇女在日常生活中的实际情况。如像“鸟要关在笼中，少女要关在阁楼里”、“谁给了妻子自由，就是盗自家财物”和“母鸡不是家禽，女人不是人”等诸如此类的沉淀于俄罗斯民族意识深处的谚语都是俄罗斯妇女真实地位的写照。

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(12)、恰逢2021年12月的尾声，想与你们聊一聊这位对我影响至深的俄罗斯作家，一同进入陀思妥耶夫斯基的文学殿堂。

(13)、陀思妥耶夫斯基是俄国著名的文学家，他的作品享誉世界。所以，陀思妥耶夫斯基成就主要体现在文学上，下面就来看看陀思妥耶夫斯基成就。