陀思妥耶夫斯基诞辰200周年
1、陀思妥耶夫斯基轶事
(1)、比如在《白痴》中的梅诗金公爵，他就是陀翁所塑造的基督般圣洁无暇的人物。比如至纯至善的阿廖沙在尘世间经历着信仰的挣扎。
(2)、 俄语中索尼娅(Соня)是索菲亚的指小表爱，其名字本身就指向“圣智”。所谓美本身所具有的拯救力量只有和神发生联系时，换言之，只有当美处于神的位格时，才具有真正意义上的拯救功能。所以有学者认为，“陀思妥耶夫斯基是永恒女性的艺术家和报信者，因为索尼亚(即索尼娅)和拉斯科尔尼科夫(即拉斯柯尼科夫)的故事是永恒女性引领我们上升的最好例证”
(3)、A、表层结构上的强烈的戏剧性、悬念感、莫测性、突变性和聚集性。
(4)、奥斯特洛夫斯基1904年7月30日出生于工人家庭，因家境贫寒，11岁便开始当童工，15岁上战场，16岁在战斗中不幸身受重伤，23岁双目失明，25岁身体瘫痪，1936年12月22日去世，年仅32岁。
(5)、而最为重要的是我们该如何阅读陀思妥耶夫斯基，拥有属于自己的阅读方法。
(6)、它可以毫无逻辑章法，大段心理意识流的描写，不断的自我剖析忏悔和声声对上帝的质询，甚至让作为读者的我们感到疲惫不堪，但慢慢的却会甘之如饴。
(7)、作者简介：傅星寰，辽宁师范大学文学院比较文学与世界文学专业学科带头人，硕、博研究生导师，辽宁师范大学3级特聘教授。学术兼职：***高等教育学会外国文学专业***会常务理事、***俄罗斯文学研究会理事、辽宁省外国文学学会副会长。从事俄罗斯文学与文化研究二十余年，发表学术论文近40篇、学术专著3部、译著2部。俄罗斯国立莫斯科大学访问学者，俄罗斯国立莫斯科师范大学访问学者。主持并完成***社科基金项目1项、教育部人文社科一般项目1项、辽宁省社科规划基金项目多项，其学术成果多发表于A&HCI收录期刊和CSSCI期刊，学术观点曾被《新华文摘》摘编，多篇论文被《人大资料复印中心》全文转载。近年来，主要从事俄罗斯文学“莫斯科文本”与“彼得堡文本”研究。
(8)、《海浪》有关现代人自我迷失的故事。命运轨迹;自我意识旋律;人物对位。
(9)、要正直地生活，别想入非非！要诚实地工作，才能前程远大。
(10)、 首先，这句话并不是梅什金公爵本人亲口说的，而是借助伊鲍里特的一席话间接地引出的，伊鲍里特又是在郭略处听到的，所以，该命题存在的真实性无法确定，而且梅什金本人在听完这番话后，只是“仔细打量着他，没有回答”他并没有肯定自己说过类似的话，这就意味着这可能是“二手”甚至是“三手”的声音；其次，即使梅什金本人说过类似的话，也和他说话的语境有关，即他处于恋爱状态之中，处在这种状态的人会产生某种“游戏的思想”，因此，就小说中的语境而言，对美能否拯救世界，听众(就小说中的场景而言)不必太认真；最后，也是最关键的，假设“美拯救世界的”命题真是梅什金公爵说过的，那么这个“美”又是什么呢？这个“美”要拯救的是一个什么样的世界呢？
(11)、正如别尔佳耶夫、罗赞诺夫等诸多哲学家所言：陀思妥耶夫斯基让我们感到亲切。
(12)、对我们这一时代的文学和文化能产生深远影响的有两个人，一个是存在主义的鼻祖克尔凯郭尔，另一个就是俄国的小说家陀斯妥耶夫斯基。(奥地利小说家茨威格评)
(13)、 如同“在伦勃朗的画作中一样,起主要功能的是阴影。陀思妥耶夫斯基集合了他的人物与事件,将一束强光打在他们身上,使光线只照一面。每一个人物都沉浸在他人的阴影中,又依靠在自己的阴影上。”(2)陀思妥耶夫斯基一贯倾心于对立的、互相排斥的因素—悲与喜的冲突,爱与恨的纠葛,审美的和谐与不和谐,他在这些因素中看到了生命意志和激情的挣扎与搏斗。所以,他虽然倾心于西斯廷圣母的崇高与和谐,但又大胆而真实地描写了邪***与混乱。为了突现这种二元对立冲突,陀思妥耶夫斯基在素材组织、人物设置、情节安排上,有意设立伦勃朗似的光影配置,采用绘画技巧中明暗线条对比,光影晕染反差,以语言符号强调事件的悲剧性和哲理性。
(14)、陀氏在挖掘人的灵魂深度上，主要在于其小说展示了人类心理的畸形变态、神秘莫测和痛苦而崇高的精神体验。
(15)、 对女性之美的崇拜和东正教信仰密切相关，当将这种美映射于文学作品之中时，女性的美带着其圣洁和崇高自然而然地居于神的位格，但拯救世界的前提是这个世界可以被拯救，当可以翻转世界的美主动放弃这个世界时，拯救之说当然就无从谈起，美拯救世界就可能成为一个伪命题。
(16)、我要求别人诚实，我自己就得诚实。陀思妥耶夫斯基
(17)、 陀思妥耶夫斯基小说成了别尔嘉耶夫思想斗争的训练基地，他与小说的主人公进行思想对话，因为他与其中的许多主人公具有相同的精神气质，他们关心的是相同的问题，折磨他们的是相同的思想。别尔嘉耶夫有伊万·卡拉马佐夫的叛逆精神，在这个意义上，他是个思想上的叛逆者;他有拉斯科利尼科夫的思想犯罪心理，在这个意义上他是个思想上的罪犯,其思想不但为执政阶层官方宗教界所不容，也为思想界自身所不容，在这方面，他是个时刻面临火刑的异端分子；他还有斯塔夫罗金思想上的疯狂和对思想的偏执，他是个思想狂热分子，同时其思想也有一种特殊的魅力，是一股旋风，也能引起思想上的旋风，惟一的区别是他的思想旋风导致的不是混乱，而是思想的繁荣。总之，他是陀思妥耶夫斯基之子他们之间确有思想上的“血缘”关系。
(18)、一个最高尚的人也可以因习惯而变得愚昧无知和粗野无礼，甚至粗野到惨无人道的程度。陀思妥耶夫斯基
(19)、这一切、一切过去了的痛苦算得了什么呢！现在，在初次的精神振奋中，他觉得一切，甚至他的犯罪，甚至判刑和流放都是身外的、奇怪的，甚至仿佛不是他亲身的遭遇。——《罪与罚》
(20)、就像是攀登一座险峰，你费力上了一个山头，后面还有一个又一个山头，吃力的你想当场放弃。但陀翁作品的魔力在于就像有一块巨大的磁石不断吸引着你阅读。
2、陀思妥耶夫斯基诞辰二百周年
(1)、作品在深重的苦难背后，有着虽曲折却不断上升的精神运动，也因此，他被越来越多的人称为光明乐观的陀思妥耶夫斯基。
(2)、《作为陀思妥耶夫斯基艺术研究对象的人的思维》
(3)、没有理想，即没有某种美好的愿望，也就永远不会有美好的现实。
(4)、我想，在那么五分钟里，我手头大约一共有四百弗里德里希。这时候我离开赌场就好了，可是我产生了一种奇怪的心情，要向命运挑战，跟命运拼搏一番。我押上按规定是最大数目的赌注——四千盾，结果输了。我冒火了，掏出身边所有剩余的钱押上去，又输了，于是我恍恍惚惚地离开了赌台。我甚至不明白这是怎么回事，直到快吃饭的时候才把我输钱的事告诉了波丽娜·亚历山德罗夫娜。在这以前，我一直在公园里徘徊。
(5)、“……我永远是善良的，这是我唯一的缺点，因为一个人不应当永远善良……”——《白痴》
(6)、陀思妥耶夫斯基出生于小贵族家庭，童年在莫斯科和乡间度过。1846年发表第一部长篇小说《穷人》，受到高度评价。
(7)、每一个人的意识流都在音乐主题的变奏中展开延宕。
(8)、迪尔西：19D：洞察一切的爱，历经沧桑的慈爱。
(9)、由于我自己狂热地一心想赢钱，当我跨进赌场的时候，这种贪婪以及诸如此类的丑***心理可以说是正中我的下怀。大家不必互相谦让，可以公开地为所欲为，倒也是件痛快的事情。为什么要欺骗自己呢？这是一种无聊透顶、挥霍无度的玩意儿！
(10)、 《罪与罚》创作于《白痴》之前，但以“美”为中介的“苦难美学”思想已见雏形。小说中的索尼娅是退职的九等文官马美拉多夫的女儿，她温柔善良，在“赤贫却是罪***”(14)的碾压之下，不得不领一张“黄色执照”，靠出卖肉体来换取微薄的收入以维持全家的开销。马美拉多夫通过类似自虐式的对女儿职业的讲述来描绘下层市民的生活状态。而索尼娅在这种常人无法承受的苦难面前表现出只有圣徒才拥有的品格。
(11)、②、作者与人物：伊凡、拉、梅、伊、罗部分代表作家，由***于作家：对
(12)、 别尔嘉耶夫是俄罗斯著名哲学家，十月革命后不久被迫离开祖国流亡西方。在西方，他的知名度几乎是俄国有史以来的哲学家中最高的，用他自己的话说，“我是第一个在西方赢得了巨大名声的俄罗斯基督教哲学家，我的名声甚至超过了索洛维约夫。”在汉语哲学界，他也是使国哲学家当中最幸运的，他的著作被翻译成汉语的最多，可以说,他也是“第一个在***赢得了巨大名声的俄罗斯哲学家”。
(13)、“我实实在在的告诉你们：一粒麦子落在地里如若不死，仍旧是一粒；若是死了，就会结出许多子粒来。”
(14)、《陀思妥耶夫斯基与1860年代关于唯物主义的争论》
(15)、当然我们绝不是把陀思妥耶夫斯基摆在一个偶像神坛的地位。有人热爱他，有人敬畏他，就有人厌***他。
(16)、整个人类永远渴望着一定要把自己组成一个世界性的整体。有许多伟大的民族具有伟大的历史，但是这些民族越高超，就越不幸，因为他们对全人类世界性联合的要求比别的民族更强烈。
(17)、一个最高尚的人也可以因为习惯而变得愚昧无知和粗野无礼，甚至粗野到惨无人道的程度。
(18)、一个活生生的人总是想得到一点人生的乐趣。——《被欺凌与被侮辱的》
(19)、嫉妒，实在是不可饶恕的激情；不仅如此，它甚至是——不幸！
(20)、尼采说：“我内心会产生一股不可思议的力量来感谢他。我敬爱陀思妥耶夫斯基，正如我对帕斯卡尔的爱一样。”
3、陀思妥耶夫斯基诞辰200周年纪念版文集
(1)、 就陀氏创作的本质而言,其宗旨并非要再现人物或事物的外部表象,写出它们之间一般事理的逻辑关系,而是要表现作家心中的人物与事件的内在关联,如此一来,“阴森森”的房子和阉割派教徒就超出了一般的逻辑关系,而成为一种情感辨识关系、心理逻辑关系。借鉴绘画语言中形状与色彩的特殊构图效果,传达作家难以用平白的叙事语言表述的形而上的精神意象是陀思妥耶夫斯基小说诗学又一潜在的形态特征。
(2)、结束在西伯利亚的流亡生活之后，陀思妥耶夫斯基重归故土。在他缺席的十年间，车尔尼雪夫斯基引导的“合理利己主义”统治了俄国思想。这一融合了费尔巴哈的无神论思想、十八世纪法国的唯物主义和理性主义思想，以及***边沁的功利主义思想的思潮成为俄罗斯激进主义的基础。
(3)、什么人得到便宜呢？单单便宜了那些没良心的，因为他们压根儿没有良心，怎么会受良心责备？而倒霉的却是那些天良尚未泯灭，还有羞耻心的正派人。所以说，在尚未做好准备的土壤上实行改革，何况还是照抄人家的做法有百弊而无一利！陀老爷子成功预言了他逝世几十年后俄国土地上的共产主义灾难。也适用于在那之后又过了半个多世纪，在我们这片土地上的灾难。《卡拉马佐夫兄弟》
(4)、(3)《陀思妥耶夫斯基全集》第12寒,第93-94页,引自格·弗里德達杰尔《陀思安耶基的现实主义》,安徽人民出版社1994年版,第195页。
(5)、(35)陈树林：《文化模式中的宗教》，《世界宗教研究》2009年第3期。
(6)、在奔向目标的道理上支持不懈持之以恒，充分意识到自己的力量……
(7)、1821年11月11日，陀思妥耶夫斯基出生在俄罗斯的一个医生家庭，也是一个并不富裕的家庭，在七个孩子中排名老二。陀思妥耶夫斯基患有癫痫病，9岁首次发病，之后间或发作伴其一生。
(8)、 陀思妥耶夫斯基曾强调过“和谐”。他认为:“美即和谐,这其中有着安宁的保证,它体现着整个人类的理想。”(13)这既是他的审美价值观,也是他的精神生活的价值观。陀思妥耶夫斯基希望人们通过苦难,通过上帝的救赎而达到理想的彼岸。因此,《罪与罚》中的索尼娅,《白痴》中的梅思金公爵,《卡拉马佐夫兄弟》中的阿辽沙都成为他理想价值观的体现者和代言人。
(9)、 陀思妥耶夫斯基是俄罗斯最著名的大作家之他在俄罗斯和世界文学界占有独一无二的地位。在西方,特别是哲学界,陀思妥耶夫斯基影响巨大，尼采自认为深受他的影响;存在主义流派也认为他是自己的先驱;甚至西方宗教界、宗教哲学界也不能对他在宗教方面的真知灼见置若罔闻。在我国，普希金、屠格涅夫、莱蒙托夫、果戈理、托尔斯泰等俄国文学巨匠永远是文学界的瑰宝,然而,严肃文学批评的永恒对象，永远是陀思妥耶夫斯基，我们相信“永恒的陀思妥耶夫斯基”将成为汉语思想界的一个学术热点，在西方,这几乎是个毫无疑问的主题。
(10)、 所谓色彩的内在生命,可以通过画家的自我感受、选择和定位与公众的普遍的视觉社会心理达到一种默契。这本是传统画家的基本素质;而色彩的主观化,看出我们常人所看不到的色彩构成则是印象派画家的眼力。应当指出,小说家陀思妥耶夫斯基不但拥有传统画家对色彩把握的一般素质,同时兼具印象派画家那种对色彩、光、空气的条分缕析的特殊本事。在处理作品中景物在空气与光的作用下的视觉效果时,陀氏的手法与印象派画风如出一辙。印象主义画派在阳光的探索与色彩的分析上曾经有了重要的发现,特别是自然景物在阳光大气和色彩感的表现上,丰富和扩大了绘画的表现技巧。印象主义画派产生于十九世纪六十年代末,而它思妥耶夫斯基在创作中对景物描写的印象主义倾向的出现也大致为这一时期,这说明在文与绘画及其他门类艺术间存在着相似的内在发展规律,在特定时期内,它们所体现的艺术精神、反映的社会心理情绪和表现的艺术手段都存在着同源性。
(11)、陀思妥耶夫斯基出生于小贵族家庭，童年在莫斯科和乡间度过。1846年发表第一部长篇小说《穷人》，受到高度评价。1848年发表中篇小说《白夜》。1849年因参加反农奴制活动而被流放到西伯利亚，在此期间发表有长篇小说《被侮辱和被***害的》、《罪与罚》、《白痴》、《群魔》、《卡拉马佐夫兄弟》等作品。
(12)、一个最高尚的人也可以因习惯而变得愚昧无知和粗野无礼，甚至粗野到惨无人道的程度。
(13)、 陀氏对于超越人之上的那个绝对存在的深切思考，使他的整个创作成为一部巨大而艰涩的哲学读本。他通过拉斯科尔尼科夫表达过对人类历史中的“超人”与“平凡的人”的困惑，他始终再追问，那些所谓的“强有力的个性”为什么可以杀人如麻、越过血泊，甚至那些被杀者的后代都对这些杀人的“强者”顶礼膜拜？而另一些所谓“只能繁殖同类”的“平凡的人”往往穷困潦倒，却因为良心的痛苦停在了“血泊”的这一边？“超人”和“平凡的人”，哪一个更讨喜上帝？还有，还有……太多的疑惑、太多的悖论！
(14)、有将他和同时代其他出色的作家作品相比较，像是列夫托尔斯泰、屠格涅夫；有将他看为现代派文学的鼻祖，比如意识流派；而最为流行和普遍认可的是将他看作一位思想家来解读，俄罗斯人认为托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基是有史以来最伟大的哲学家。
(15)、俄国十月革命后，多民族的苏维埃文学家的队伍就开始形成。
(16)、也许我的看法是错误的，但我总觉得可以从笑声中识别一个人。如果您跟一个完全陌生的人初次相遇，他的笑声使你感到愉快悦耳，那您就可以大胆地说，他是一个好人。
(17)、要想获得一种见解，首先就需要劳动，自己的劳动，自己的首创精神，自己的实践。陀思妥耶夫斯基
(18)、(4)(9)陀思妥耶夫斯基：《卡拉马佐夫兄弟》上卷，耿济之译，人民文学出版社，200第324页，第329页。
(19)、 美拯救世界之不可能同时表现在俄罗斯文化中对女性的态度。一方面，俄国文化将女性之美当成万物之美的最高表现形式，恰如别尔嘉耶夫所指出的那样，“俄罗斯民族不想成为勇敢的建设者……俄罗斯是温顺的女性国度”但俄罗斯民族对女性的崇拜并不妨碍这个民族的男性对女性的鄙视，即该民族对女性态度上存在一种悖论：在崇拜的同时让现实中的女性处于无任何话语权的地位，换言之，“永恒女性”一般存在于艺术的各种形式中，别林斯基在谈及普希金的诗体小说《叶夫盖尼·奥涅金》的意义时指出，“男子在俄国社会所有的地位中，所有的阶层中始终扮演着主要的角色；但我们不能说，妇人在我们这里扮演着次要的和低微的角色，因为她根本不扮演任何角色”语言作为文化的载体，更能清楚地反映出妇女在日常生活中的实际情况。如像“鸟要关在笼中，少女要关在阁楼里”、“谁给了妻子自由，就是盗自家财物”和“母鸡不是家禽，女人不是人”等诸如此类的沉淀于俄罗斯民族意识深处的谚语都是俄罗斯妇女真实地位的写照。
(20)、观察和评论一个人的心灵是粗暴的，也是无礼的。
4、陀思妥耶夫斯基精选集
(1)、要正直地生活，别想入非非！要诚实地工作，才能前程远大。
(2)、要知道，人生是一条漫长的路，还有我们看不见的分岔多得不计其数。最高明的棋手、其中洞察力最强的也只能料到以后的几步棋。——《白痴》
(3)、 童年的印象渗透在陀氏作品的字里行间，尽管这些印象后来更经常地与彼得堡发生关联。早年的精神体验决定了他的创作个性，陀氏之所以成为陀氏，因为一切都从莫斯科开始……
(4)、(8)《白痴》,南江译,人民文学出版社1992年版，第259页。
(5)、在他众多作品中，都可以感受到陀翁复杂多变的情感对基督之爱的信仰。
(6)、(31)ДостоевскийФ.Полн.соб.ТомЛ.:Издательство«Наука»,1972–1990,с.20
(7)、 别尔嘉耶夫自己承认，他的哲学所研究对象只有一个，这就是人，人的命运。早期重要著作《创造的意义》的副标题就是“人正论体验”,后来写出了大量的专门探讨人的问题的著作，如《论人的使命》(1931)，《人在当代世界中的命运》(1934),《论人的奴役与自由:人格主义哲学体验》(1939),《我与客体世界:论孤独与交往的哲学》(1934)，《精神与实在:神人精神性基础》(1937)，《神与人的存在辩证法》(1952),《真理与启示》(1953)等等，这些作品主要探讨的就是人的问题，人的精神世界问题等。在人学这个主题上，别尔嘉耶夫和陀思妥耶夫斯基是完全一致的。甚至解决这个问题的方式也是类似的，比如把人看作是矛盾，看作是深渊，而且是对立的深渊，最后是他们都站在基督教的立场上研究人，在这一点上他们都反对尼采。
(8)、 陀思妥耶夫斯基作为小说家,其创作形态表现出的对绘画、雕塑、音乐、建筑等艺术门类的借鉴、兼融、潜移,其文本因此表现岀很大的边缘性和开放性,使其创作在接受美学领域里有运用更加独特的审美视角把握的可能。(1)小说的文本形态,不仅仅是在转达、传递的意义上体现着内容,它本身即是内容。陀氏的小说创作,绝大部分是一种体现着作家心理和精神张力的情感结构,这一点较之其他作家更为突出,其文学创作与众不同的奇光异彩正由此而映出。更有力,更生动,更深入地展现、张扬作家所感受的人类的生命意志以及他个人的生命意志是陀思妥耶夫斯基文学创作的主要动力。在他看来,生命意志时时都处于一种痛苦、痉挛的绝望挣扎之中。因此,他有意使用绘画表现技巧,将语词符号幻化为更具直接冲击力的视觉艺术形态使笔下呈现出一个光影斑驳,构图凝重,色块灰暗的艺术世界,以诠释和排解自己精神世界的深层困惑。
(9)、凡是新的事物在起头总是这样的，起初热心的人很多，而不久就冷淡下去，撒手不做了。
(10)、作者简介：傅星寰，辽宁师范大学文学院比较文学与世界文学专业学科带头人，硕、博研究生导师，辽宁师范大学3级特聘教授。学术兼职：***高等教育学会外国文学专业***会常务理事、***俄罗斯文学研究会理事、辽宁省外国文学学会副会长。从事俄罗斯文学与文化研究二十余年，发表学术论文近40篇、学术专著3部、译著2部。俄罗斯国立莫斯科大学访问学者，俄罗斯国立莫斯科师范大学访问学者。主持并完成***社科基金项目1项、教育部人文社科一般项目1项、辽宁省社科规划基金项目多项，其学术成果多发表于A&HCI收录期刊和CSSCI期刊，学术观点曾被《新华文摘》摘编，多篇论文被《人大资料复印中心》全文转载。近年来，主要从事俄罗斯文学“莫斯科文本”与“彼得堡文本”研究。
(11)、1830年春，《祖国纪事》杂志正式发表了他的中篇小说《圣约翰节前夜》，同年5月，他同仰慕已久的普希金相识，结下了深厚的友情。这为果戈理走上文坛奠定了最初的基础。
(12)、陀思妥耶夫斯基于1840年代结识了涅克拉索夫，1845年，在涅克拉索夫的鼓励下，陀思妥耶夫斯基写出他的处女作——书信体短篇小说《穷人》。1846年1月《穷人》连载于期刊《彼得堡文集》上，广获好评。《穷人》的单行本在一年后正式出版，陀思妥耶夫斯基也在24岁时成为了文学界的名人。但是不久之后由于文学上的分歧，陀思妥耶夫斯基与涅克拉索夫、别林斯基决裂。
(13)、1872年，完成了《群魔》。1873年开始他创办“作家日记”期刊，很受欢迎。1880年他发表了《卡拉马佐夫兄弟》，这是他后期最重要的作品。
(14)、Омскийгосударственныйуниверситет,носящийимяФ.М. Достоевского,впреддверииюбилейногогодавеликогописателяосуществляетобразовательно-просветительскийпроект«ЛитературныепутешествияпоРоссии:ДостоевскийвСибири»,направленныйнаширокуюиностраннуюаудиторию–тех,ктоинтересуетсярусскимязыкомикультуройзаграницамиРоссии.
(15)、《关于个人在历史上的作用的争论：托尔斯泰小说和陀思妥耶夫斯基小说》
(16)、(7)丹纳《艺术哲学),安徽文艺出版社1994年版,第305页。
(17)、 卡拉瓦乔曾有一幅作品,叫《多疑的多玛》,画面中性格乖戾的基督徒多玛显然并不完全相信他的老师真的能死而复活,他正用手挑拨基督身上的钉子眼。这些钉子眼是基督被钉上十字架的伤口。多玛看得是那么认真,他眼中的怀疑是显而易见的。无独有偶陀思妥耶夫斯基在《死屋手记》中对米哈依洛夫之死的描述中将这种反叛进一步深化了:“他喘气的声音越来越嘶哑,最后他用一只颤巍巍的软弱无力的手去摸胸前的十字架,并想把它扯下来,仿佛那小小的十字架也使他感到沉重感到不安和有压力似的。人们帮他把十字架解下来。十分钟以后,他就死了。”(16)这里没有出现上帝的字眼,只有十字架作为指代。米哈依洛夫一生虔诚地背负着生命的“十字架”,但终究没有逃离贫困、病痛、罪孽的苦海。在生命的最后一刻,他意欲将压在胸前的十字架挣脱开来,表明了他对上帝存在的怀疑和被救赎的无望。他一身无挂地死去,灵魂的涅槃”在无所羁绊中超脱。可见,陀思妥耶夫斯基高明的能力正在于将自己世界观的矛盾和宗教信仰的游移从绘画主题中生发,同时又从中去寻找某种形象而又意蕴丰富的指代,借助于绘画语言的“只可意会,不可言传”来传递自己思考和情感的复杂性,表达某种“意犹未尽”的感受。
(18)、 “上帝是否存在”,是陀思妥耶夫斯基终生所困扰的问题。因为它关系着人类生存的终极目标是否有意义。在陀思妥耶夫斯基看来,如果归根结蒂上帝并不存在,所有迄今有过的一切价值便都化为虚无,建立在基督教道德上的一切信念,就都是人为设置的欺骗与自欺。在《白痴》中,陀思妥耶夫斯基利用荷尔拜因的《棺中的基督》将这种困惑与作品主题形成了很好的契合。“在那幅画上,基督的脸因受到***打而浮肿了,布满了可怕、浮肿的、带血痕的青伤。眼睛睁着,眼珠歪斜,睁开很大的眼白闪烁着一种死板呆滞的光泽。”(13)连梅思金也痛苦地承认:“有的人看了这幅画会丧失信仰的。因为“在看这幅画的时候,你仿佛觉得自然就象一头铁石心肠默不作声的巨兽,”将你心中全部的圣洁和美好,批碎并吞噬殆尽了。既然上帝并不存在被疯狂的激情肆虐着的灵魂,为什么不能放荡一下呢?罗戈任正是在这种丧失信仰状态下,从这幅画中寻找着自己叛道的缘由和杀人泻愤的支持。这一画面的选用,使陀思妥耶夫斯基这部作品在主题表现上极具批判意味。这使我们想到十七世纪初的意大利画家卡拉瓦乔。他的作品曾遭到当时杜会的排斥和非议,原因之一就是作品中所表现出来的对宗教的怀疑和批判态度,因此“怀疑、批判、不合群,绝不美化现实”成为他绘画艺术的特点。而作为文学艺术家的陀思妥耶夫斯基在作品主题的再现上往往与其有着异曲同工之妙。
(19)、人与人之间完全合乎道理的东西，发生在客人与仆人之间就完全不合。
(20)、 就绘画艺术而盲,形状和色彩是其基本的表现手段,这两者往往同时发生作用。有的时候,形状虽然也可以***地表现画家的情感和精神世界,但离开了色彩的形状却很难传达画面内在的意境。陀思妥耶夫斯基准确地把握了这种形与色的辨证关系井游刃有余地将其运用在自己的创作之中,从而使作品的空间具象和色彩感更富于耐人寻味的蕴含。譬如在《罪与罚》中,他描绘索尼娅的住处：
5、陀思妥耶夫斯基生平介绍简介
(1)、费奥多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基，俄国作家。
(2)、 今年是19世纪俄国作家陀思妥耶夫斯基诞辰200周年暨逝世140周年。为了推动***陀学发展，促进国内同行学者之间的交流与对话，加强与国际陀学界的联系与合作，温州大学人文学院将携手《俄罗斯文艺》编辑部、北京第二外国语学院陀思妥耶夫斯基研究中心和《北方工业大学学报》，于2021年10月22-25日在温州共同举办“纪念陀思妥耶夫斯基诞辰200周年暨逝世140周年国际学术研讨会”，诚邀各位专家、学者拨冗参加。相关事宜安排如下：
(3)、购买链接：https://m.tb.cn/h.f6QGBVC?sm=33c20e(请复制至浏览器打开)
(4)、 在《白痴》第二部第3章梅思金公爵拜访罗戈任家的情节中,对罗戈任住宅外观的描写也充满了极强的象征意蕴:“这幢房子很大,阴森森的,共三层,谈不上什么建筑样式,绿色的墙壁给人一种肮***的感觉…它造得很结实,厚厚的墙,窗子很少。底层的窗子有的也装着栅栏。楼下一大半是个钱庄。开钱庄的那个阉割派教徒租了楼上的房屋居住。这种房屋无论从外表来看,还是从内部来看都给人一种不太好客的,冷冰冰的感觉,仿佛包藏着隐私,至于为什么只看房屋的外貌就使人有这种感觉,那倒不容易说清楚。……”(8)
(5)、 在《白痴》第三部第六章的伊鲍里特独白中有一段关于基督画像的叙述。在这段叙述中，伊鲍里特通过一幅画着从十字架上卸下来的基督形象来阐述他对发生在耶稣基督身上奇迹的怀疑，那个能让拉撒路死而复生的救世主并没有摆脱常人的劫数，尸体的姿态完整地揭示了基督生前所遭受的非人折磨，于是，伊鲍里特提出自己的疑问：“如果这位老师能够在被处死之前看到自己的形象，他自己会那样从容升上十字架，像现在那样就死么(吗)？”(28)换言之，救世主自己并不知道他的***可能只会引起恐惧和对信仰的怀疑。基督自认为他能拯救世界，能为所有的人去赎罪，但是，这个所有人中的一部分未必能够理解基督的苦心，他的***具有最高的道德意义，这种道德意义所传达的真理更多具有神话色彩。
(6)、首先是最崇高的思想，其次才是金钱；光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的。
(7)、《俄罗斯语境下的末世论：陀思妥耶夫斯基的方案及其在现代俄罗斯历史上的实现》(霍鲁日)
(8)、一个人如若不劳动，如若没有合法的、正常的财产，他就不能够生存，他就要腐化堕落，变成兽类。——《死屋手记》
(9)、首先是高尔基、绥拉菲莫维奇、乌皮特、阿科普扬、卢纳察尔斯基、沃罗夫斯基、沙乌米扬等一些在沙俄时代已同革命运动有联系或者参加革命斗争的作家。
(10)、 60年代，陀氏的世界观转向开始在创作中显现。在《被侮辱被***害的》《死屋手记》等作品里，对于人性善与***的探究日渐深入，那个“梗”还在刺激他。同时，我们也发现，这一时期的陀氏作品在叙述每一段人间惨剧之后，人性中善与***的问题似乎更加胶着，界限模糊。我们能够读出在作家悲悯、同情的背后还藏有一丝固执的追问：善在本质上是孱弱的，还是孱弱的善在本质上是一种人性的不足与缺陷？自童年起就困扰着他的一个问题开始在他的创作中凸显出来：在人群中，为什么有人天生强悍、有人命定的卑微？强悍的人置命运于股掌之上，而卑微的人却永远被命运牵着鼻子走？人是因为强悍才自由，还是因为自由才强悍？人是因为卑微才顺从，还是因为顺从才使人卑微？
(11)、 这种能力还表现在他对小说情节布局的处理上,运用绘画的构图法,从而使看似杂乱无章的布局,在参差错落的景深处显露真正的中心视点。在《白痴》中,作者描写了梅思金与罗戈任展开的由荷尔拜因的《棺中的基督》所引发的关于信仰的讨论。梅思金以他在两天内四次不同的经历做为这次讨论的答案,其实是同一个背景话题中四个不同论点。这个话题便是基督。四次偶然的遭遇,折射了当时的世态民生相,反映了人们对基督教的不同态度。在众多的无神论者中,有一种人正如陀思妥耶夫斯基本人一样始终在无尽无休地寻觅着上帝。因此,他们嘴里说的,书上写的,都难以明确地倾述自己灵魂深处的困惑和追寻。然而,无论是无神论者,还是以基督的名义神的人,按基督教义均为十***不赦的罪人。虽然婴儿的微笑象征着基督“不宽恕罪孽,但宽恕有罪之人”的教义,但是人一旦在心中失去对神的敬仰,物欲便会主辛精神对上帝是否宽恕的意义就不再受到关注。梅思金本想利用故事诱导罗戈任根除犯罪欲念,在精神上皈依土帝,但想不到却为罗戈任提供了嘲笑的口实,于是梅思金用心良苦的劝喻便始于庄而终于谐。整个情节布局错落有致,千回百转,最终隐证“上帝是否存在”的主题。
(12)、《二重人格》中的双影人。“一个意识的分化演化的另构”。
(13)、可以发现有那么多阅读陀思妥耶夫斯基的方法，陀学就像红学一样具有极为深远的意义。
(14)、博尔赫斯说：”发现陀思妥耶夫斯基就像发现爱情,发现大海那样,是我们生活中一个值得纪念的日子。”
(15)、陀氏说：“人们叫我心理学家，不，我只是最高意义上的现实主义者，也就
(16)、事情是很简单的人，全部秘诀只有两句话：不屈不挠，坚持以底。陀思妥耶夫斯基
(17)、 陀思妥耶夫斯基喜欢描写的题材之一是彼得堡的夏天,如酷暑、尘土、碎石、垃圾,形形色色的小酒馆散发出来的***臭等等。例如,《罪与罚》中的一个场景:“街上热得可怕;又闷气,又热闹,还有石灰,木料,砖瓦,还有他(拉斯科尔尼科夫)周围的灰尘和那种特别的夏天的臭气每个不能到效外避暑的彼得堡人对于这种臭气都是十分熟悉的这一切在这个青年人的已经紧张过度的神经上发生了痛苦的影响。”(10)
(18)、要知道，对自己的渺小和软弱的认识中，耻辱也是有极限，一个人决不能超出这个极限；一超出这个极限，就会在自己的耻辱中感到莫大的享受……
(19)、 每当提起一个有关陀氏的话头，定是挂一漏万！陀氏是说不尽的……
(20)、谁能将生死置之度外，他就能获得新生；谁能战胜痛苦与恐惧，谁就能成为上帝。
(1)、金钱当然是一种专横跋扈的权力，同时也是最高的平等，它的全部主要力量就在这一点上。金钱会把一切不平等削平。《少年》
(2)、我们人生在世，最要紧的是首先是善良，其次是诚实，最后是永不相忘。
(3)、上当了！上当了！只要听信一次骗人的深夜急诊铃声——就永远无可挽回了。
(4)、低三下四是在屈辱中养成的。——《卡拉马佐夫兄弟》
(5)、一方面是俄罗斯人的名字非常长，读到后面都还被绕晕。更重要的在于他的作品很难描述出讲了什么，非常庞杂无法用理性分析，充满着戏剧性的冲突与张力。
(6)、对于一个病人来说，仁爱温和兄弟般的同情，有时甚至比药物更灵。
(7)、流言蜚语是无所不在的，否则世界便不成其为世界，千千万万的人会闲得发慌像苍蝇一般大批大批死去。
(8)、陀氏的小说的情节结构多由两个以上的线索构成(《卡》以阿辽沙、米卡、费多尔、伊凡四条线索编织而成;《被》由娜塔莎、涅莉和万尼亚为中心线索，集中于娜塔莎的婚变;《罪与罚》以马美拉托夫的生活困境——无路可走的人生——受罪和拉斯科尔尼科夫的精神困境——无路可走的精神——犯罪为主要线索，辅以索尼亚灵肉苦难、杜尼亚人格、爱情磨难的情节，)，常以阴谋小说、作案小说、惊险小说方式(《罪》作案;《被》、《白痴》、《群魔》阴谋陷害、阴谋暗害;《卡》仇杀作案)，在精神的奔突与命运的转折跌宕之中，布下种种悬念，插入聚会、争吵、辩论、谋杀、歇斯底里的情感暴发和突然发病等急风暴雨式的横生结外的场面加以点缀，因此其情节变化突兀，神秘莫测。同时，还因故事发生的时间高度集中和大段大段地展示人物的紧张激烈的思想矛盾，因此，其作品除了具有情节上的急遽(ju,聚)陡险外，还具有高度的膨胀感，显示出一种拢千头万绪(千军万马)于一端(片刻：主人公——心灵)和刹那的集聚性。《罪》写了14天事，故事集中于拉斯科尔尼科夫的作案前后的精神跌宕，灵魂出窍;《卡》故事跨度13年，却集中于费多尔被杀的三天时间。彭克巽(音逊，八卦之懦弱)在1988版《苏联小说史》中说陀氏小说善于“选择人生的一个危急时刻，在紧凑的高度浓缩的时间过程里，在漩涡般相继发生的戏剧性事件中，展开小说人物之间的心灵对话，展开对世界性问题、人类灵魂问题的辩论。”
(9)、(16)《死屋手记》曾宪博、王健夫译,人民文学出版社1981年版,第228页。
(10)、而现在阅读陀思妥耶夫斯基有非常多新的方法在涌现。
(11)、 1978—1982年，在依据作家的弟弟А.М.陀思妥耶夫斯基的回忆和大量影像和文献资料的基础上，博物馆进行了重建，首次恢复了陀思妥耶夫斯基纪念馆的原貌。它一共包括三个房间。在1830年代中期，这套公寓实际上还包括另外两个房间，然而有关这两个房间的影像和文献资料不齐备，因此只恢复了有佐证文献的三个房间。博物馆内陈列着陀思妥耶夫斯基一家的肖像，以及在作家的生活和创作中起着特殊作用的母亲方面的亲属、长辈的肖像，这些人后来都成为作家笔下的主人公的原型。这些人物肖像提示着我们，作家的家族谱系、社会关系、这个家族的文化模式和精神传统。
(12)、 在房间一角的地毯上，摆放着一些廉价出版物、木质的民间玩具，这是陀氏一家在去谢尔盖圣三一教堂的途中，陀氏的父母买给他们年幼的孩子们的。那些数学、拉丁文和历史教科书也是当年陀氏兄弟们用过的。墙上的版画刻印着中世纪教堂林立的莫斯科和谢尔盖圣三一教堂，这些地方都曾是古时候俄罗斯的精神中心。在陀氏看来，只有在这样的地方才更容易回到“人民的根基”。
(13)、作者简介：张百春，北京师范大学哲学学院教授，博士生导师，宗教与文化研究所所长，***现代外国哲学学会俄罗斯哲学专业***会会长，***宗教学会理事，中华全国外国哲学史学会理事，国际儒联理事，欧美同学会理事。圣彼得堡大学哲学博士(1988-1993)。入选2000年度“教育部优秀青年教师资助计划”以及2006年度“教育部新世纪优秀人才支持计划”。2013年荣获俄罗斯***奖章——普希金奖章。研究方向是宗教学，东正教，俄罗斯哲学。完成***社科基金项目“当代俄罗斯东正教会与俄罗斯社会转型”，目前主持***社科基金项目“东正教的灵修传统”和***社科基金重大项目“当代俄罗斯哲学研究”。出版专著：《当代东正教神学思想：俄罗斯东正教神学》(2000)，《风随着意思吹：别尔嘉耶夫宗教哲学研究》(2011)，俄文小册子«КитайиРоссия:философскийдиалог»(Санкт-Петербург,2019)和«Вераифилософия:опытРоссии»(Санкт-Петербург,2020)，译著18部，发表论文和译文近两百篇。
(14)、《陀思妥耶夫斯基及其对“人类全体的”范畴的解释》(斯米尔诺夫)
(15)、(4)《白痴》,南江译,人民文学出版社1992年版,第515页,以下出现的《白痴》引文,均出自该译本。
(16)、昆丁：19A：痛苦的思辨理性，精神的痛苦。
(17)、(6)《罪与罚》,韦丛芜译,淅江人民出版社1980年版，第373页。
(18)、阿贝尔加缪说：“陀思妥耶夫斯基的作品给自己带来震撼心灵般的感受。“并在他的诸多作品中留下印记。
(19)、比如《罪与罚》中，男主人公拉斯柯尔尼科夫杀死了放高利贷的老太太，他有一套自洽的逻辑理论：只是杀死了一个对社会毫无益处的人，一个虱子，不会受到良心的谴责。然而事实是他终日生活在恐惧中惶惶不可终日。
(20)、无论是人类还是民族，如果没有崇高的理想，就不能生存。
(1)、19世纪20年代，十二月d人起义爆发，俄罗斯知识阶层与沙皇专制集团之间漫长而血腥的决斗拉开序幕。正是在这个知识分子深陷自身道德与精神危机的年代，挣扎于自我异化的人们试图寻找能够寄托生命意义的全新价值。1821年11月11日，命运将这一时代使命悄然交付给一个新生儿，他的名字是奥多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基。
(2)、刽子手的特性存在于每一个现代人的胚胎之中，然而人的兽性的发展程度是不同的。如果一个人的兽性在其发展过程中胜过了他的其他特性，这个人自然就会变成一个可怕的怪物。
(3)、 小说中索尼娅的神性和孩童性相关。虽然《罪与罚》没有过多涉及到陀氏作品中比较普遍的“孩童性”问题，但字里行间索尼娅和儿童之间依然存在联系，拉斯柯尼科夫用“孩子是基督的形象啊”(24)来表达儿童和人子的关系，这话源自《马太福音》的“耶稣说，让小孩子到我这里来，不要阻挡他们；因为天国正属于这样的人物”小孩是澄明纯洁的，他们未被污染的灵魂以直觉的方式和上帝沟通，而这种“孩童性”同样也是美的载体索尼娅身上不可或缺的品性。只是索尼娅不是索洛维约夫《三次约会》中被神性迷雾笼罩的美女，也不是勃洛克的“陌生女郎”，她的神性体现为一种被终极痛苦压迫下并如约伯一样对信仰的坚守，她将自己当成神的祭品，让美在无边的苦难中升起，这意味着美源于痛苦，于是，“几乎所有俄罗斯传统意义上的优秀女性都在极端痛苦中挣扎着，作家把她们推向了审美和伦理的制高点”也许不能用传统意义上的“优秀女性”来标识索尼娅，但她身上的那种救赎他人的意志和献身精神无疑散发着神性的光芒。
(4)、我搬一块砖头去建立普遍的幸福，因此我心安理得。
(5)、为了躲避债主，他被迫到欧洲避债。出版商答应给他预付款，但是要求他要在半年内写一部长篇小说。陀思妥耶夫斯基当时正在写《罪与罚》，没有时间再写一部，但是出于生计只得同意。1866年他的代表作《罪与罚》出版，为作者赢得了世界性的声誉。同年，在朋友介绍下，他认识了速记学校的高材生安娜，两人高效率的工作，一个月内完成了《赌徒》，于1867年出版。
(6)、环境能毁掉我们身上的许多东西，但并不是全部；有些狡猾而又饱经世故的骗子手，往往巧妙地把一切都推诿于环境的影响，他们不仅以此来掩饰自己的弱点，而且常常以此掩盖自己的卑鄙行为，特别当他们是一些能说会道和善于舞文弄墨的家伙的时候。——《死屋手记》
(7)、VIP权益：“PUP小书童”专属服务，主要包括书目查询与推荐、试读章节发放等
