看破红尘什么意思

1、女人看破红尘什么意思

(1)、(近义词)参透机关、与世无争、四大皆空、超然物外

(2)、什么是万缘放下？万缘放下就是不管什么事都别太在意太放心上，而不是麻木不仁。

(3)、贾宝玉最后在《红楼梦》中是一个远离红尘的人。"千古情人独我痴"，他因情而生，因情而傻，因情而狂，最终情尽而悬崖撒手，回到了大荒山无稽崖青埂峰下。宝玉的情尽管有时表现出泛爱的倾向，但他对林黛玉，对天地万物，对生命，对美好，则是充满了真情。

(4)、六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善***、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造***业，也可以造善业：造***业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三***道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。

(5)、这个比喻不好，佛教里有一个很好的比喻，把自性比喻成莲花，莲花出污泥而不染，这就是万缘放下的境界，比我那个比喻高雅了很多。污泥就是外缘，就是我们所处的环境，所在的家庭、工作地点，也可以看作是我们所遇到的不同的人，不同的事，放下是什么意思呢？放下不是把莲花拔出来扔到空中，远离污泥，而是仍处在污泥中，但又不被污泥所染，这就是真的放下了。

(6)、所以，有些人总想看到佛菩萨，希望佛菩萨显灵，佛菩萨在哪里？自己的爸爸妈妈就可能是佛菩萨，自己的妻子丈夫就可能是佛菩萨，***自己害自己的那个人就可能是佛菩萨，遇到的每一个人都可能是佛菩萨，须知，佛菩萨是“应以何身得度，即现何身以度之”。

(7)、    我们应该看清，这世俗世界中人们物欲驰逐的一切，都是那样的无常，都是一场虚空，甚至都是带给我们无边烦恼、无尽痛苦的东西。

(8)、那知孙寡妇已经先看透了秘密所在，将假货送了过来。

(9)、释义：红尘在古代时的原意是指繁华的都市。出自东汉文学家、史学家班固《西都赋》的诗句。指的就是这个世间，纷纷攘攘的世俗生活。来源于过去的土路车马过后扬起的尘土，借喻名利之路。

(10)、(例子)只要参透机关,他的弥天大谎就不攻自破了。

(11)、(例子)只要参透机关,他的弥天大谎就不攻自破了。

(12)、柳青《创业史》第一部题序：“看破红尘的老汉，要求全家人都不必难受。”

(13)、因此，这个缘有两层意思，一层是从表象上来说，世间的一切都是缘，另一层从根本上来说，起心动念就是缘，这叫缘起。

(14)、意思：四大：古代印度认为地、水、火、风是组成宇宙的四种元素。佛教借指坚、***、暖、动四种性能，并认为人身由这“四大”构成。佛教的说法，指世界上的万物都是虚无的。常用来表示看破红尘。

(15)、看破红尘并非是叫人啥事也不管，也不是一种消极悲观的处世态度，恰恰相反，它代表着一个人更高的顿悟境界。

(16)、(出自)明·冯梦龙《醒世恒言·乔太守乱点鸳鸯谱》：“那知孙寡妇已先参透机关，将个假货送来。”

(17)、“看破红尘”这句话亦非佛家所用，而是***古来的文学家，受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯，向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。

(18)、佛教在***常常受到误会，一般人常把逃避现实，隐遁于山林的风气和现象，归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中，不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。

(19)、(出自)南宋 石孝友《满庭芳·寄别》：争知道，尘缘未了，无计与盘桓。

(20)、那知孙寡妇已经先看透了秘密所在，将假货送了过来。

2、男人看破红尘什么意思

(1)、但也有行菩萨道的，虽然是看破红尘，万缘放下了，但为了普度众生，又重新地回到人世间来，善巧方便，度化众生。这就是莲花出污泥而不染了。地藏王菩萨“地狱不空，誓不成佛”，各个菩萨无不是以度化众生为己任，所以就有句话叫“小隐于林，中隐于市，大隐于朝”，就是这个意思。

(2)、如果以看破红尘的本意而言，是属于消极的，而学佛却是积极的。我们可以把人间的生活形态和心态，分为三类：第绝对的多数是属于恋世型的，对于任何事物都放不下，争名夺利、饮食男女、醉生梦死，苦恼终生而不知生为何来，死向何去？活著的时候放不下，要死的时候舍不得，所以佛称他们为可怜愍者。第二类人是厌世者，他们或是愤世嫉俗，或怀才不遇；或是消极、悲观，对于生命抱著无可奈何的态度。因此，前者会变成玩世不恭，或退出人间社会的大舞台，而过隐遁的生活；后者若不***而死，也会逃避现实，抑郁以终。第三类，是属于放得下、提得起的人。他们见到人间的疾苦，世事的危脆，以悲天悯人的怀抱，拯救世间众生于水深火热之中，即使跋山涉水，乃至于赴汤蹈火，亦在所不辞。这就是被后世称为贤者和圣人的型范。

(3)、我们所遇到的每一件事，每一个人都不是无缘无故遇到的，都是业感缘起，自己造作的。怎么造作的呢？就是万法唯心所现，都是起心动念产生的。至于如何起心动念产生世间的一切，这就不好讲了，这个事情整明白就叫明心见性了。

(4)、(出自)：唐·李白《春夜宴从弟桃花园序》：“会桃花之芳园，序天伦之乐事。”

(5)、远离或逃避，麻木不仁，那是小乘路线，修到最高也就到达罗汉的境界。所以，我们常会看到有些人看破红尘，万缘放下，然后就出家了，虽然这在佛法上来讲不究竟，但是，也不要去笑人家，人家能迈出这一步，已经比普通人厉害很多了。因为，成了罗汉，就跳出了六道轮回，就可以到佛菩萨那里继续进修，再进步起来就很容易了。

(6)、(近义词)参透机关、与世无争、四大皆空、超然物外

(7)、看破红尘是佛学常用语，是指在人生过程中因某种机缘对尘世中的事情进行了自我透彻的感悟，是一种自我思维突破的过程。

(8)、心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善***、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造***业，也可以造善业：造***业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三***道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的。

(9)、所以“看破红尘”的真实含义就是看破世间万物的一切幻象，洞悉、明了世间万物的实相，从而达到“无我”的一种状态。

(10)、(例子) 尘缘未了，他无法毅然决然的离去。

(11)、佛教中的看破红尘：“红尘”，原指繁华热闹的所在。

(12)、(bedisillusionedwiththemortalworld;seethroughthevanityoflife)

(13)、《镜花缘》第四十回：“到了次日，并不约我，却一人独往，岂非看破红尘，顿开名缰利索么？”

(14)、必须看破红尘才能学佛吗？这是一个似是而非的问题。“红尘”二字并不是佛学的名词，实出于***文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象。

(15)、热闹喧嚣人流扬起的尘土，从四方合拢，充满全城，尘土与烟云都连在一起。

(16)、    最后，借用禅宗六祖慧能大师那首著名禅偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”

(17)、出自是***古代的文学家，受到道家自然无为的影响。常认为看破红尘的意思就是什么都不想要了，不再眷恋世间，失去了感情，六根清净，所以一个人一旦看破红尘就会循道出家，而所有出家的人不一定就是看破红尘的人。

(18)、至于出家学佛，可以包括社会的一切阶层，且绝不为逃避现实，乃在和睦人间、净化人间，也就是佛化人间。如果学佛之后要离开人间，离群索居，那就违背了佛化人间的旨趣。在家学佛，在五戒、十善的生活原则下，对于家庭、社会、***都应尽责尽分。所以学佛之后的在家人，他会更积极于人间的生活以及分内的责任。这也就是大乘佛教将菩萨的形象分为出家、在家两类的原因；出家菩萨是无牵无挂的比丘相，在家菩萨是福德庄严的天人相。

(19)、佛教不是消极避世，也不是遇到困难的避难场所，而是教会你更好的了解人生，了解生命的真相，用佛法指导你，怎么在现实中很好的生活，怎么才能得到究竟的解脱。并且不是单纯自己解脱，要帮助更多的人，帮助众生获得解脱。

(20)、   　这是一个似是而非的问题。“红尘”二字并不是佛学的名词，而是***文学的词汇。它原本用于形容飞扬的尘埃或繁华的生活景象。

3、什么叫看破红尘

(1)、通常都说看破红尘就是落发为僧，那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎，已经没有东山再起的信心和勇气，在穷途末路，心灰意冷之余，就到佛门中找一条安稳偷生之路，所谓：伴著青磬红，了此残生。这景象是非常消极、悲观，甚至悲惨的！佛门中的确有这种人，但这绝对不是进入佛门学佛者的通途和正途。

(2)、进入佛门，成为佛教徒，也并不等于出家。佛教徒分为在家与出家两大类，出家只是少数，在家才是佛教徒的多数。出家是全部生命的投入，所谓将此身心施予三宝和施予众生：施予三宝是为求法；施予众生是为度众。施予三宝乃为弘扬佛法、续佛慧命；施予众生则可摄化、救济苦海的众生。能够难舍能舍，难忍能忍，才是出家的正确目的。从难舍能舍而言，是放下名利、物欲；就难忍能忍而言，是承担如来的家业和众生的苦难，故所谓看破红尘实与出家的宗旨无关。

(3)、“看透红尘”的意思是：***古来的文学家，受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯，向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。

(4)、他知道，仍与人世间有瓜葛，没有办法离开继续徘徊

(5)、西汉班固的〈西度赋〉，有「阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。」这是形容西度长安，人多、事多、钱多，豪华热闹。在卢照邻的诗《长安古意》中，有「弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起。」宋朝程颢的〈秋月〉诗中有「隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。」在曹雪芹的《红楼梦》第一回中也说「有城回阊门，最是红尘中，一二等富贵风流之地。」可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。

(6)、《镜花缘》第四十回：“到了次日，并不约我，却一人独往，岂非看破红尘，顿开名缰利索么？”

(7)、(示例)：这时父亲如果能够保持着相当丰裕的收入，家中当然充满一片～。◎闻一多《关于儒、道、土匪》

(8)、“看破红尘”这句话亦非佛家所用，而是***古来的文学家受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯、向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活，隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。

(9)、可见，佛法所谓的六尘是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯固然是属于六尘，隐退的自然生涯也没有离开六尘，因此禅宗有言“大隐隐于市廛，小隐隐于山林”，也就是说，心有所执，身有所系，不管生活在什么环境都不自在。山野的狂风、暴雨、***兽、猛禽、***虫，或所谓穷山、***水、泼妇、刁民，都会引起你的烦恼；如果心无挂碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的，何必要去分别。

(10)、    再次，佛教让我们积极面对世间的一切，甚至世俗世界的人们所不敢正视的生老病死、世间无常，都要去积极面对？这岂是一种消极逃避？佛教修法讲求勇猛精进，在寺院中，僧人们也是早晚课勤奋修学，毫无懈怠。哪里曾体现出消极？

(11)、  　佛教在***常常受到误会，一般人常把逃避现实、隐遁于山林的风气和现象，归咎于佛教的宗旨以及学佛的结果。

(12)、    然而事实上，许多我们对佛教的了解，很可能都是误解。

(13)、佛教在***常常受到误会，一般人常把逃避现实，隐遁于山林的风气和现象，归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中，不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善***、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造***业，也可以造善业：造***业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三***道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的。《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。

(14)、一般以为，红尘一说，出自汉班固「西都赋」：“红尘四合，烟云相连。”佛教中提到红尘，是借用了文学家的词汇。实则不然，红尘之说恰恰是从宗教里来的。因为，佛教中就有六尘之说(眼尘，耳尘，鼻尘，舌尘，身尘，意尘)，神秀诗偈：“本来无一物，何处惹尘埃。”佛教把障人见道的东西比喻成灰尘，就如同灰尘扬起而遮蔽了太阳一样。

(15)、西汉班固的《西都赋》有“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连”，这是形容西都长安人多、事多、钱多，豪华热闹。卢照邻诗《长安古意》有“弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起”，宋朝程颢《秋月》诗中有“隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠”，曹雪芹《红楼梦》第一回也说“有城回阊门，最是红尘中，一二等富贵风流之地”，可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。

(16)、尘”，在佛教中系译自梵语(pajas)，意为污染，谓能污染人的真性。“尘”又与“境”同义，指外部一切感知认识的事物。佛教认为，尘境是一心所变现的，并非真正的客观实在，属于虚妄的“似外境现”。后因以红尘指虚幻的尘世间。

(17)、这是一个似是而非的问题。「红尘」二字并不是佛学的名词，实出于***文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象。

(18)、可见，佛法所谓的六尘是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯固然是属于六尘，隐退的自然生涯也没有离开六尘，因此禅宗有言“大隐隐于市廛，小隐隐于山林”，也就是说，心有所执，身有所系，不管生活在什么环境都不自在。山野的狂风、暴雨、***兽、猛禽、***虫，或所谓穷山、***水、泼妇、刁民，都会引起你的烦恼；如果心无挂碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的，何必要去分别。

(19)、现代汉语中的看破红尘：《现代汉语词典》解释：看穿人世间的一切，指对生活不再有所追求。

(20)、热闹喧嚣人流扬起的尘土，从四方合拢，充满全城，尘土与烟云都连在一起。

4、女生说她看破红尘什么意思

(1)、《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。

(2)、佛教在***常常受到误会，一般人常把逃避现实、隐遁于山林的风气和现象归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。

(3)、(例子)新时代的青年不应有看破红尘的消极厌世态度。

(4)、《三国志·吴书·吕蒙传 》裴松之注引《江表传》：“士别三日，即更刮目相待。” 意思是离别三天，就应该用新的眼光看待。指别人已有进步，不能再用老眼光来看待。

(5)、可见，佛法所谓的六尘是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯固然是属于六尘，隐退的自然生涯也没有离开六尘，因此禅宗有言“大隐隐于市廛，小隐隐于山林”，也就是说，心有所执，身有所系，不管生活在什么环境都不自在。山野的狂风、暴雨、***兽、猛禽、***虫，或所谓穷山、***水、泼妇、刁民，都会引起你的烦恼；如果心无挂碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的，何必要去分别。

(6)、出处：明代兰陵笑笑生《金瓶梅词话》：“一心无挂；四大皆空。”

(7)、(语法)：动宾式；作谓语、定语；指出家为僧

(8)、可见，佛法所谓的六尘，是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯，固然是属于六尘，隐退的自然生涯，也没有离开六尘，因此，禅宗有言“大隐隐于市廛，小隐隐于山林”。这也就是说，心有所执，身有所系，不管生活在什么环境，都不自在。山野的狂风、暴雨、***兽、猛禽、***虫，或所谓穷山、***水、泼妇、刁民，都会引起你的烦恼；如果心无挂碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的，何必要去分别。

(9)、(出自)汉·班固《西都赋》：“阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。”

(10)、(出自)明·冯梦龙《醒世恒言·乔太守乱点鸳鸯谱》：“那知孙寡妇已先参透机关，将个假货送来。”

(11)、(出自)：汉·班固《西都赋》：“阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。”

(12)、「看破红尘」这句话亦非佛家所用，而是***古来的文学家，受到道为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯，向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。

(13)、看破红尘是佛学常用语，是指在人生过程中因某种机缘对尘世中的事情进行了自我透彻的感悟，是一种自我思维突破的过程。

(14)、可见，佛法所谓的六尘，是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯，固然是属于六尘，隐退的自然生涯，也没有离开六尘，因此，禅宗有言「大隐隐于市廛，小隐隐于山林」。这也就是说，心有所执，身有所系，不管生活在什么环境，都不自在。山野的狂风、暴雨、***兽、猛禽、***虫，或所谓穷山、***水、泼妇、刁民，都会引起你的烦恼；如果心无挂碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍都是一样的，何必要去分别。

(15)、(例子)新时代的青年不应有看破红尘的消极厌世态度。

(16)、    特别是这个“看破红尘”，可以称得上是世人对佛教最大的迷障。

(17)、尘指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。看破红尘的浮躁，看破自己的狭隘，看破对社会的误解，看破烦恼的不真实，让自己具有幸福感快乐感去走人生的道路。

(18)、欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的，《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。

(19)、西汉班固的《西都赋》有“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连”，这是形容西都长安人多、事多、钱多，豪华热闹。卢照邻诗《长安古意》有“弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起”，宋朝程颢《秋月》诗中有“隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠”，曹雪芹《红楼梦》第一回也说“有城回阊门，最是红尘中，一二等富贵风流之地”，可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。

(20)、    当看到出家僧人的时候，当听说有人信佛的时候，世俗大众脑海里可能首先浮现的一个词，就是“看破红尘”了。

5、看破红尘什么意思

(1)、不过呢，还有一种说法，就是说红尘这一个词呢，是在唐朝的时候开始使用。因为那时候的都城长安，在西北盛世的长安，一向是车水马龙的地方，长安人看到夕阳西下卷起的尘土是红色的，固有红尘这个说法。

(2)、出自两汉班固的《西都赋》：阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。行人充满市区、溢出城郭、流入成意思是百上千的商店。滚滚的红尘四处弥漫，卷卷的烟霭连接云天。

(3)、心佛众生，三无差别，迷即众生，悟即是佛，我们每一个人都是佛，不同的是，迷的时候是记名的佛，悟的时候是实际的佛。能看破红尘，能万缘放下，就是实际的佛了。不用怀疑的，不怀疑就是佛了，一怀疑，就又成众生了。

(4)、   在世俗理解中，“看破红尘”被解释为：看穿人世间的一切，对生活不再有所追求。

(5)、(出自)南宋石孝友《满庭芳·寄别》：争知道，尘缘未了，无计与盘桓。

(6)、红尘是由两个字组成：红与尘。红色是传统***的最爱，新年佳节或是一般喜庆都少不了以红色挂彩。红色代表世间的种种诱惑，象征着生命的追求和世人的欲望；经过源远文化意识熏陶，红色已涵盖了世间的特色，红色即是世间。

(7)、通常都说看破红尘就是落发为僧，那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎，已经没有东山再起的信心和勇气，在穷途末路、心灰意冷之余，就到佛门中找一条苟安偷生之路，这景象是非常消极、悲观甚至悲惨的！佛门中的确有这种人，但这绝对不是进入佛门学佛者的通途和正途。

(8)、那什么是万缘放下呢？这首先得知道，什么是缘？缘字从丝从彖，彖即是蚕，缘字的本意就是蚕吐丝。作茧自缚，自己吐丝把自己包起来，这就是缘。作茧自缚换到人事上就是自作自受，再或者说是因果，因果的全称叫因缘果报，因是原因，果是结果，缘就是由因至果的这样一种关系以及关系中所出现的各种事物。

(9)、佛教所说的“尘”，系译自梵语pajas，意为污染，谓能污染人的真性。“尘”又与“境”同义，指外部一切感知认识的事物。佛教认为，尘境是一心所变现的，并非真正的客观实在，属于虚妄的“似外境现”。后因以红尘指虚幻的尘世间。

(10)、(例子) 尘缘未了，他无法毅然决然的离去。

(11)、通常都说看破红尘就是落发为僧，那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎，已经没有东山再起的信心和勇气，在穷途末路、心灰意冷之余，就到佛门中找一条苟安偷生之路，这景象是非常消极、悲观甚至悲惨的！佛门中的确有这种人，但这绝对不是进入佛门学佛者的通途和正途。

(12)、欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的，《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。

(13)、通常都说看破红尘就是落发为僧，那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎，已经没有东山再起的信心和勇气，在穷途末路、心灰意冷之余，就到佛门中找一条苟安偷生之路，这景象是非常消极、悲观甚至悲惨的！佛门中的确有这种人，但这绝对不是进入佛门学佛者的通途和正途。

(14)、(出自)明·冯梦龙《醒世恒言·乔太守乱点鸳鸯谱》：“那知孙寡妇已先参透机关，将个假货送来。”

(15)、(语法)：偏正式；作宾语；含褒义，泛指家庭的乐趣

(16)、西汉班固的《西度赋》有“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。”这是描述了西度长安时，看到的人多、事多、钱多的豪华热闹的景象。

(17)、“看破红尘”这句话亦非佛家所用，而是***古来的文学家受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯、向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活，隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。

(18)、    所以，世俗理解中的“看破红尘”，其实是一种消极、避世的状态。同时，这种以“看破红尘”为代表的，认为佛教其实是一种消极、避世思想的看法，也正构成了世人对佛教的误解。

(19)、他厌***世间的俗情，因为那已是俗化了的仕途经济之情，金钱势力之情，即被一层又一层面纱掩盖的虚假之情，所以最后出家离开了世俗。

(20)、    人们既可以造***业，也可以造善业。不同的是，造***业的人，将下堕地狱、饿鬼、畜牲的三***道；而造善业的人，则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是，不论是下堕或是上升，都在世间的轮回生死苦海之中。如果想要得到解脱，则必须认识到六尘是虚幻的、不实的、多变的。《金刚经》把它形容为“如梦、如幻、如泡、如影”。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心虽处于六尘世间，但不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，达到这样境界的人，就被称为解脱之人。

(1)、细读《红楼梦》、《金瓶梅》、《灯草和尚》、《骆驼祥子》，隐约都在讲这四个字。

(2)、要想看破红尘，首先得知道什么是红尘。红尘是指世间而言。原意指繁华的都市。唐·杜牧「过华清宫」诗“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”尘就是尘土的意思。唐朝时的国都在西安，西安地处黄土高原，土质偏红，因此，人马走过的路面会扬起红色的尘土。

(3)、人马很多才会扬起尘土，因此，红尘就指繁华之地。后来，进而引申为纷繁的人世间。

(4)、“红尘”二字并不是佛学的名词，实出于***文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象。“看破红尘”这句话亦非佛家所用，而是***古来的文学家受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯、向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活，隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。

(5)、  尘指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。看破红尘的浮躁，看破自己的狭隘，看破对社会的误解，看破烦恼的不真实，让自己具有幸福感快乐感去走人生的道路。

(6)、那知孙寡妇已经先看透了秘密所在，将假货送了过来。

(7)、   相对于“看破红尘”并非佛教用语而言，人们对“看破红尘”这个词的理解，所导致的对佛教的误解则更深。

(8)、旧小说与戏曲中常称繁华的人世为红尘。旧说那些当和尚、道士的人都是由于看破红尘才出家的。现在常指对***与个人前途失掉信心,对理想、事业不感兴趣的思想为看破红尘详细解释谓看破人生，不留恋世间一切。《镜花缘》第四三回：“看这话头，他明明看破红尘，贪图仙景，任俺寻找，总不出来。”郭沫若《南冠草》第二幕：“像他那样的人，我才不相信他会看破红尘。”周立波《山那面人家》：“既是和尚，应该早已看破红尘，相信色即是空了，为什么要来参加人家的婚礼，并且这样欢喜呢？”

(9)、欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的，《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。

(10)、释义：放下红尘就很好理解了，因为这些世俗生活、情根所给自己的伤害，让自己内心受折磨，所以自己就放下了，不再管这些名利和情情爱爱。

(11)、详细释义：看透红尘，何为看透红尘，所谓看透者，是看清了世界的本质、红尘的本质。而不是看破红尘，看破红尘指的是屡经挫折磨难而使人心灰意冷，对生活失去了兴趣，是消极！而看破红尘不是消极，也不是积极，而是一种如白开水似的平淡。

(12)、(解释)参：检验，察看。机关：阴谋或秘密所在。看透了阴谋和秘密。

(13)、「红楼梦」开篇阐述石头的来源时说：“原来是无才补天，幻形人世，被那茫茫大士渺渺真人携入红尘，引登彼岸的一块顽石。”(很有意思，红楼梦里讲石头，西游记里的孙悟空也是一块石头，这就是一个话头了。)

(14)、(出自)汉·班固《西都赋》：“阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。”

(15)、   不知道从什么时候起，人们把出家、信佛，与“看破红尘”联系在一起，认为出家、信佛的人，大抵都是因为“看破红尘”的缘故。

(16)、    红尘何在？如何看破？一切都只不过是我们内心无明的执着罢了。

(17)、大概的意思解释是热闹喧哗的城市人流较多，扬起了尘土，从四面八方，合拢而来，尘土和烟云都连在一起。

(18)、知道了什么是缘，就知道什么是万缘放下了。就从表象上来说，世间的一切都应该放下，这里至少有两个理由，一个是，世间的一切都是虚而不实的，就如「金刚经」里所讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”另一个，起心动念，这就是妄念，念头是虚而不实的，所以，也应该放下。

(19)、比喻老眼昏花、模糊不清。唐杜甫《小寒食舟中作》诗：“春水船如天上坐，老年花似雾中看。” 后比喻看不清事物的本质。

(20)、佛教在***常常受到误会，一般人常把逃避现实、隐遁于山林的风气和现象归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善***、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造***业，也可以造善业：造***业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三***道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。

(1)、    通过佛法修行，拭去我们内心的尘蒙，看到万事万物的本真，看到生命的真正意义，从而更好地在这世间生活。这才是佛教真正所倡导的。