朱熹的作品
1、朱熹的作品
(1)、解析：这是一首借酒浇愁感慨激愤的小词，盖作于金源灭亡前后。当时，元好问作为金源孤臣孽子，鼎镬馀生，栖迟零落，满腹悲愤，无以自吐，不得不借酒浇愁，在醉乡中求得片刻排解。这首词就是在这种背景和心境下产生的。
(2)、淳熙五年(1178年)，宋孝宗任朱熹知南康军兼管内劝农事。淳熙六年三月，朱熹到任。当年适逢大旱，灾害严重，朱熹到任后，即着手兴修水利，抗灾救荒，奏乞蠲免星子县税钱，使灾民得以生活。十月，朱熹行视陂塘时，在樵夫的指点下找到白鹿洞书院的废址。经朱熹的竭力倡导，到淳熙七年三月，白鹿洞书院很快修复。朱熹在南康军任上，为白鹿洞书院殚精竭虑，不遗余力。他曾自兼洞主，延请名师，充实图书，还请皇帝勅额，赐御书。还置办学田，供养贫穷学子，并亲自订立学规，即著名的。是世界教育史上最早的教育规章制度之对教育目的、训练纲目、学习程序及修己治人道理，都一一作了明确的阐述和详细的规定，它不仅成为后续中国封建社会700年书院办学的模式，而且为世界教育界瞩目，成为国内外教育家研究教育制度的重要课题。
(3)、朱熹生平写了很多的墓志铭、行状一类文字，其中颇多堪称大手笔之作，例如《少师魏国张公行状》，(注：《文集》卷第1页。)乃是为抗金名将张浚所作，洋洋4万余言，通过对张浚一生行事的详细生动的记述，对南宋初期风雨飘摇的历史背景作全面叙述。文中对奸邪得志而忠臣被斥的昏暗朝政和小朝廷一意求和、苟且偷安的屈辱局面涕泣言之，对张浚等忠贞之士的嘉言懿行则热情赞扬，爱憎分明，褒贬强烈，字里行间洋溢着激越的情感，是一篇情文并茂的传记文。
(4)、看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。
(5)、这篇文章就内容而言不属于以写景为主的亭台记，而是以议论为主的，当然应该呈质朴之貌。但是如在苏轼笔下，则此类文章照样可以写得汪洋恣肆，变态百出，如《墨君堂记》、《宝绘堂记》、《放鹤亭记》等(注：见《苏轼文集》卷)，然而朱熹此文则真正做到了质朴无华，它首先是简洁平直而又委宛周祥，篇无剩句，句无剩字，把意思交代清楚即不赘一语。其次是章法极其平正，并无蓄势、跌宕等安排。这种简练质朴的风格与文中所记人物恬静安详的性格表里如从而呈现出从容平正的儒者气象。显然，这种文风比较接近曾巩的《墨池记》一类古文，这是理学家所认可的载道之文应具的风貌。
(6)、古人说过，“读书百遍，其义自见。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的道理了。我曾经说过，读书要专心一致，必定要三者到位，即心到，眼到，口到。
(7)、朱熹是中国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生热心于教育事业，孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都取得了重大的成就。朱熹在世之时，曾经整顿了一些县学、州学，又亲手创办了同安县学、武夷精含、考亭书院，重建了白鹿洞书院和岳麓书院，并且还亲自制定了学规，编撰了“小学”和“大学”的教材。为封建国家培养了一大批知识分子，其中包括不少著名的学者，形成了自己的学派。
(8)、《好事近·春色欲来时》宋·朱熹春色欲来时，先散满天风雪。坐使七闽松竹，变珠幢玉节。中原佳气郁葱...
(9)、庆元六年(1200年)入春以后，朱熹足疾大发，病情恶化。朱熹生命垂危，左眼已瞎，右眼也几乎完全失明。朱熹却以更旺盛的精力加紧整理残篇，唯一的愿望就是要将自己生平的所有著作全部完稿，使道统后继有人。三月初71岁的朱熹在血雨腥风的“庆元d禁”运动中去世。四方道学信徒决定在十一月聚集在信州举行大规模的会葬，这又吓坏了反道学的当权者，竟令守臣约束。十一月，朱熹葬于建阳县黄坑大林谷，参加会葬者仍然有近千人之多。
(10)、大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也;其诌媚轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。
(11)、纵观中国学术思想史和中国文化史，两宋时代是继春秋、战国以后的又一个崇尚学术争鸣与重视文化建设的高峰，而“程朱理学”恰恰又是这一高峰的主峰之一。朱熹崛起于南宋中前期，他在思想、文化、教育等诸多方面对近七八百余年的封建中国产生了巨大的影响。正如冯友兰在《中国哲学简史》中所提出的：儒家在汉朝获得统治地位，主要原因之一是儒家成功地将精深的思想与渊博的学识结合起来。朱熹就是儒家这两个方面的杰出代表。他的渊博的学识，使他成为著名的学者；他的精深的思想，使他成为第一流哲学家。尔后数百年中，他在中国思想界占统治地位，决不是偶然的。
(12)、睡处林风瑟瑟，觉来山月团团。身心无累久轻安，况有清池凉馆。
(13)、朱熹阐述“格物致知”时说：“上而无极、太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与他理会过。 ”“天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽，此皆形而下之器也。然而这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。” 认为对天文、地理、生物、农业、气象等万事万物都应该研究。
(14)、临风一笑，问群芳谁是，真香纯白。独立无朋，算只有、姑射山头仙客。绝艳谁怜，真心自保，邈与尘缘隔。天然殊胜，不关风露冰雪。应笑俗李粗桃，无言翻引得，狂蜂轻蝶。争似黄昏闲弄影，清浅一溪霜月。画角吹残，瑶台梦断，直下成休歇。绿阴青子，莫教容易波折。
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(16)、《观书有感》宋·朱熹半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。...
(17)、在“知”“行”关系上，朱熹主张“知先行后”。朱熹的知行观，是指儒家的个人道德修养和实践。由于道德实践需要封建伦理指导，因此“知为先”。又因封建伦理不能只流于空谈，所以“行为重”。“知先”“行重”是实践道德的两个方面，有其内在的逻辑一致性。如果从认识的角度看，“知先行后”颠倒了主次关系。认识来源于实践，知行之间应以“行”为第一性。“知为先”的主张显然是错误的。至于所谓“行为重”，虽有其合理因素，但它强调的也只是封建知识分子的个人道德实践。
(18)、水调歌头不见严夫子，寂寞富春山。空余千丈危石，高插暮云端。想象羊裘披了，一笑两忘身世，来把钓鱼竿。不似林间翮，飞倦始知还。中兴主，功业就，鬓毛斑。驰驱一世豪杰，相与济时艰。独委狂奴心事，不羡痴儿鼎足，放去任疏顽。爽气动心斗，千古照林峦。
(19)、朱熹自幼跟随父亲朱松及武夷三先生刘子翬、刘勉之、胡审习字，尝学曹孟德书，后攻钟繇楷书及颜真卿行草，一生临池不輟，书法造诣精湛，笔墨雄瞻，超逸绝伦。自古以来，传世墨迹，虽是断简残编，都被奉如至宝加以珍藏。虽然历史上其书法艺术为人推崇备至，而一生曾写下的书迹也不少，遗憾的是失传居多。明陶宗仪《书史会要》：“朱子继续道统，优入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下笔即沉着典雅，虽片缣寸楮，人争珍秘，不啻兴圭壁。”书法初学汉魏崇尚晋唐，主张复古而不泥古，独出已意，萧散简远，古澹和平，非流俗所敢望，大有晋人风致。他思想学说的盛名，把其书法艺术的光芒掩却了。朱熹善行、草、尤善大字，现今传世作品以行书简牍為主，大字墨跡很少。
(20)、在注释方式上，朱熹不同于汉唐学者的作风。汉唐学者注释，注重经书的原本，文字的训诂和名物的考证分量很重，做法繁琐。朱熹注释则注重阐发“四书”中的义理，并往往加以引申和发挥，其意已超出“四书”之外。总之，朱熹注释“四书”，目的不仅仅是整理和规范儒家思想，宣扬和贯彻儒家精神，其更主要的目的是把“四书”纳入到自己的理学轨道，用“四书”中的哲理作为构造自己整个思想体系的间架。从这个意义上说，《四书章句集注》不仅是儒家学说的大成，而且是朱熹儒学体系的基础。
2、朱熹文集
(1)、朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的生理和心理特征的初步认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和方法。朱熹认为8~15岁为小学教育阶段，其任务是培养“圣贤坯璞”。鉴于小学儿童“智识未开”，思维能力薄弱，因此他提出小学教育的内容是“学其事”，主张儿童在日常生活中，通过具体行事，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，学习初步的文化知识技能。在教育方法上，朱熹强调先入为主，及早施教；要力求形象、生动，能激发兴趣；以《须知》、《学规》的形式培养儿童道德行为习惯。朱熹认为15岁以后大学教育，其任务是在“坯璞”的基础上再“加光饰”，把他们培养成为国家所需要的人才。朱熹认为，与重在“教事”的小学教育不同，大学教育内容的重点是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。对于大学教育方法，朱熹一是重视自学，二是提倡不同学术观点之间的相互交流。朱熹关于小学和大学教育的见解，为中国古代教育思想增添了新鲜的内容。
(2)、在中国的经学诠释史上，朱熹的《孟子集注》以注重义理阐发的创新性哲学诠释而作为“宋学”的代表，受到追求经典本义的后代“汉学”诠释家的批评与指责。
(3)、《论语集注》是儒家理学著作《四书章句集注》的一部分，是朱熹经过40多年的用心“理会”，并“逐字称等”后才最终写定的经典之作。
(4)、半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。——《观书有感》
(5)、临风一笑，问群芳谁是，真香纯白。独立无朋，算只有、姑射山头仙客。
(6)、春昼五湖烟浪，秋夜一天云月，此外尽悠悠。永弃人间事，吾道付沧洲。
(7)、绍兴二十三年(1153年)夏，朱熹赴同安途中，受学于延平李侗。秋七月，朱熹至同安。以其“敦礼义、厚风俗、劾吏奸、恤民隐”的治县之法管理县事，排解同安、晋江两县械斗，整顿县学、倡建“教思堂”，在文庙大成殿倡建“经史阁”，主张减免经总制钱。
(8)、却恐阴晴无定度，从教红白一时开。多情蜂蝶早飞来。
(9)、 (释文)熹顿首拜覆：窃闻卜筑锺山，以便亲养，去嚣尘而就淸旷，使前日之所暂游而寄赏者，今遂得以爲耳目朝夕之玩，窃计雅怀亦非独爲避衰计也，甚善甚感!所恨未获一登新堂，少快心目耳。蒙喩鄙文，此深所不忘者。但向来不度，妄欲编辑一二文字，至今未就，见此整顿，秋冬间恐可录净。向后稍间，当得具稿求敎也。所编乃通鑑纲目，此年前草例，今夏再修，义例方定，详略可观。亦恨未得拜呈，须异时携归，请数日之间，庶可就得失耳。末由承晤，伏纸驰情!熹顿首上覆。(大桂驿中帖)
(10)、鉴藏印记：“张鏐”(白文)、“吴桢”(朱文)、“周生”(朱白文)。
(11)、鸱夷子，成霸业，有余谋。致身千乘卿相，归把钓渔钩。
(12)、绍兴二十一年(1151年)，朱熹再次入都铨试中等，授左迪功郎、泉州同安县主簿。
(13)、朱熹尺牍书法作品《与彦修少府帖》纸本台北故宫博物院藏
(14)、(名家面对面)系列专访之一——石开先生访谈 (上)
(15)、“格物致知”的具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”(《文集》)这里的“天理”主要是指仁、义、礼、智等封建道德，“人伦”、“圣言”、“事故”则是天理的阐发应用。朱熹认为，如果放弃对天理的追求，只把精力花在草木、器用的研究上，那就如象散兵游勇那样，回不到老家。他说：“兀然存心乎草木、器用之间，此何学问！如此而望有所得，是炊沙而欲成饭也。”(《文集》)
(16)、这组诗作于何时何地，缘何而作，一直令人费解，学人言之不详，颇多歧见。有人认为这首诗写于鹅湖之会后一年，即南宋淳熙三年(1176)春，朱熹如婺源省墓而游学三清山，在三清山的三清宫游憩时触景顿悟，有感而发作此诗。
(17)、在朱熹的一些前期作品中较为明显地表现出了“魏晋风韵”。如朱熹的《卜筑帖》，乍看像明末黄道周的手札，而黄道周的书风正是取法于钟太傅而形成的。
(18)、暮雨朝云不自怜。放教春涨绿浮天。祗令画阁临无地，宿昔新诗满系船。青鸟外，白鸥前。几生香火旧因缘。酒阑山月移雕槛，歌罢江风拂玳筵。
(19)、七月六日帖纸本5×3cm作于庆元元年(1195)辽宁省博物馆藏
(20)、春色欲来时，先散满天风雪。坐使七闽松竹，变珠幢玉节。中原佳气郁葱葱，河山壮宫阕。丞相功成千载，映黄流清彻。
3、
(1)、已分江湖寄此生。长蓑短笠任阴晴。鸣桡细雨沧洲远，系舸斜阳画阁明。奇绝处，未忘情。几时还得去寻盟。江妃定许捐双佩，渔父何劳笑独醒。
(2)、梅花发。寒梢挂著瑶台月。瑶台月。和羹心事，履霜时节。野桥流水声呜咽。行人立马空愁绝。空愁绝。为谁凝伫，为谁攀折。
(3)、将这四部书合为一书，始于朱熹的《四书章句集注》。在编排次序上，首列《大学》，次列《论语》和《孟子》，最后列《中庸》。
(4)、朱熹(1130-1200)，南宋著名思想家、教育家、宋代理学集大成者。
(5)、凡读书，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵数遍，自然上口，久远不忘。
(6)、第一首诗借景喻理，借助池塘水清因有活水注入的现象，比喻要不断接受新事物，才能保持思想的活跃与进步；第二首诗借事说理，借助巨舰无人能推动却能自由航行在水中，比喻艺术创作需要灵感的道理。全诗寓哲理于生动形象的比喻之中，不堕理障，富于理趣，一直为人传诵。
(7)、又如后人在朱氏《奉同张敬夫城南二十咏诗卷》的题跋中说：“右晦庵先生真迹，笔精墨妙，有晋人之风”。(元千文传跋)“朱夫子《和敬夫先生城南二十咏》，字法俊逸，大有晋人风致”。(清孙承泽《庚子销夏记》)由此看出朱熹早年曾直接取法魏晋并打下了扎实的基础，这也为他日后形成古淡平和、萧散简远的书风确立了基调。
(8)、脱却儒冠著羽衣。青山绿水浩然归。看成鼎内真龙虎，管甚人间闲与非。生羽翼，上烟霏。回头祗见冢累累。未寻跨凤吹箫侣，且伴孤云独鹤飞。
(9)、朱熹《致教授学士尺牍》，又称《向往帖》，是以行草书成。由内容中有“长沙新命，力不能堪，恳免未俞”的句子来看，可以推知这应是绍熙五年(1194)，朱熹六十五岁时，辞知潭州(今湖南长沙)任的时候所写。这幅尺牍中，朱熹的起笔多侧峰斜出，行笔迅速，转折自然，虽无意于求工，但点划波磔，无一不合传统书法的法度。
(10)、两鬓全期烟树绿，方瞳好映寒潭碧。但一年、一度一归来，欢何极。
(11)、孙觌其人，是典型的有才无行者。相传他幼时即长于骈俪对偶，曾蒙苏轼之赞赏，(注：见葛立方《韵语阳秋》卷按：周必大在《鸿庆居士集序》(见《鸿庆居士集》卷首)中认为此事出于讹传，但孙觌少即能文当为事实。)及仕，更以擅长四六而闻名。然而此人品性卑鄙，一生中劣迹斑斑，为当时士论所不许。陈振孙《直斋书录解题》卷18《鸿庆集》条谓“其平生出处，则至不足道。”岳珂《桯史》卷6责其文多谀墓之作，甚至盛誉一李姓宦官“如砥柱立，不震不摇。”赵与时《宾退录》卷10则责其《莫俦墓志》极论降金之是，《韩忠武志》又诋岳飞为跋扈，是为“善恶混淆”。朱熹深恶其人，对淳熙年间洪迈修国史而请孙觌入馆撰史，孙遂丑诋李纲等忠臣之事，更是极为愤怒，斥曰：“佞臣不可执笔！”(注：《语类》卷1第3133页。)孙觌之恶行虽然罄竹难书。而《记孙觌事》却是一篇只有203字的短文。那么，朱熹是如何选材的呢？他只选取了孙觌在靖康年间起草降表诌媚金人一事，而对其余的事例概付阙如。孔子云：“岁寒然后知松柏之后凋也。”(注：《论语·子罕》。)唐太宗《赐萧瑀》诗云：“疾风知劲草，板荡识诚臣。”(注：《全唐诗》卷)在艰难危急的关头，最能看出一个人的品质来。对于封建社会中的臣子而言，最重要的道德准则当然是忠君爱国，而检验这一点的最好时机无疑是国家危急存亡之秋。所以朱熹选择孙觌在靖康事变时的行为来看其品质，实在是最佳的视角。此文严词指责孙觌大节已亏，则其余的丑言恶行都不足深责了。由此可见此文虽短，但在选材上已经探骊得珠，这正是“寸铁杀人”的高明手段。
(12)、绍熙五年(1194年)，朱熹在知潭州荆湖南路安抚使任内，又在长沙重建了岳麓书院。岳麓书院旧址在长沙岳麓山，原为宋朝初期潭州太守朱洞所创建，也是宋代四大著名书院之一。他还在湖南各地延聘了一些教师，广招生徒，来此就学者曾达到千人 。朱熹在岳麓书院讲学期间，对书院的建设做出的贡献，同时也产生了很大的影响。这所书院直到明清时期仍然是一处著名的高等学府。
(13)、朱熹的学术思想是一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。主要观点如：理气相依而不能相离，且理在先，为主；气在后，为客。强调“天理”与“人欲”对立，“人欲”要服从“天理”。“朱子学”作为是理学的集大成者，自南宋晚期立于官学后，在元、明、清三代一直作为官方哲学，进而作为科场程式。同时，朱熹的学说也影响到日本等东亚、南亚各国，乃至在世界范围内产生了影响。
(14)、记得孤山山畔景。一湾流水，半痕新月，画作梅花影。
(15)、《孟子集注》特色是既借助经典诠释创新哲学体系，又尽量重视古注,追求本义;前者是对时代的呼应，后者是对经典的尊重。由此在诠释实践中弱化了“本体”与“方法”的紧张,强化了“原意”与“用心”的统发展了中国特异于西方的诠释传统。
(16)、中国人一定要了解我们自己的文化母体，找到自己智慧的根，才能够立于世界之林。美国的思想很好，但你一定要掌握我们中国自己的思想。四书，也就是《大学》、《孟子》、《论语》、《中庸》，是南宋理学家朱熹挑选整理出来的儒家思想，属于“中国文化母体，儒家思想原理”，是我们学习中国传统文化的根本，北宋大儒张横渠说是“为往圣继绝学”。同时，读书一定要读到自己身上，明明德，时时勤拂试，莫使惹尘埃，致良知，止于至善。
(17)、理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。
(18)、《四书章句集注》19卷，朱熹于公元1190年在漳州刊出。其后学关于“四书”的讲义或精义之类的书很多。据清人陈衍《福建通志》统计，仅福建朱子学者的这方面著作就有150种之多。其学风基本上都是重义理而轻训诂，形成了不空谈、务致用的传统。因此，《四库全书总目提要》经部总序上说：“洛、闽继起，道学大昌；摆落汉唐，独研义理；凡经师旧说，俱排斥以为不足信。”可以说，《四书章句集注》一书，上承经典，下启群学，金科玉律，代代传授，对中国传统文化的构成不可低估。
(19)、《浣溪沙》宋·朱熹压架年来雪作堆。珍丛也是近移栽。肯令容易放春回。却恐阴晴无定度，...
(20)、从认识的目的来看，朱熹讲“格物致知”是为了当圣人(8) 。认为若做不到“格物致知”，无论如何都是凡人，只有达到“物格知至”，方可进入圣贤之域。
4、
(1)、(释文)七月六日，熹顿首。前日一再附问，想无不达。便至承书，喜闻比日所履佳胜。小一嫂、千一哥以次俱安。老拙衰病，幸未即死；但脾胃终是怯弱，饮食小失节，便觉不快。兼作脾泄挠人，目疾则尤害事，更看文字不得也。吾弟虽亦有此疾，然来书尚能作小字，则亦未及此之什一也。千一哥且喜向安。若更要药含，可见报，当附去。吕集卷秩甚多，曾道夫寄来者，尚未得看，续当寄去。不知子澄家上下百卷者是何本也？子约想时相见。曾无疑书已到未？如未到，别写去也。叶尉便中复附此。草草，余惟自爱之祝，不宣。熹顿首，允夫纠掾贤弟。(与彦修少府帖)
(2)、《楚辞集注》作于朱熹任潭州荆湖南路安抚使时(1193年)。楚辞又称“楚词”，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种赋体。
(3)、过里社，将儿侄。谈往事，悲陈迹。喜尊前现在，镜中如昔。
(4)、朱熹归自同安，不求仕进，主要进行教育和著述活动。绍兴三十二年(1162年)，宋孝宗即位，诏求臣民意见。朱熹应诏上封事，力陈反和主战、反佛崇儒的主张，详陈讲学明理、定计恢复、任贤修政的意见。隆兴元年(1163年)十月，朱熹应诏入对垂拱殿，向宋孝宗面奏三札：一札论正心诚意、格物致知之学，反对老、佛异端之学，二札论外攘夷狄之复仇大义，反对和议，三札论内修政事之道，反对宠信佞臣。但当时汤思退为相，主张和议。朱熹的抗金主张没有被采纳。十一月，朝廷任朱熹为国子监武学博士。朱熹辞职不就，请祠归崇安。
(5)、朱熹交游广泛，一生中留下了数以千计的书札。他又性喜文学艺术，写了很多序跋。这些短文中颇有富于文采而且具有抒情意味的佳作。例如《跋韩魏公与欧阳文忠公贴》：
(6)、朱熹一生历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，但并未受到最切实的重用。绍兴十八年(1148)，中进士。二十一年(1151)春，铨试中等，授迪功郎、泉州同安县主簿。二十七年(1157)十月，以四考满罢归，开始了长达二十余年的闲居生活。直到孝宗淳熙五年(1178)八月，除知南康军(江西星子)，次年三月到任，八年(1181)三月离任。八月，出任提举浙东常平茶盐公事，次年九月离任。光宗朝绍熙元年(1190)四月，知漳州；次年三月，除秘阁修撰，四月即以提举南京鸿庆宫奉祠归乡。四年(1193)十二月，知潭州(长沙)，兼荆湖南路安抚使。五年八月，除焕章阁待制兼侍讲，为即位不久的宁宗皇帝讲《大学》，十二月即以焕章阁待制提举南京鸿庆宫，再次奉祠。自此，朱熹的政治生涯结束。庆元五年(1199)四月，以朝奉大夫致仕。从首次出仕到最后奉祠，在长达整整四十二年的历程中，朱熹真正在任的时间竟不足八年。因此，朱熹与同时代的知名卿士有着很不同的经历，他的一生是以著述与讲学为主的一生；但又非属于隐逸一派，而是先出游四方论学，后卜居武夷讲学。朱熹的传世墨迹：《蓬户手卷》国外私人藏，全卷包括三部份：题耑。朱熹行草手102字。宋文天祥、明方孝孺、祝允明、海瑞和唐寅之题跋。《周易系辞本义手稿残卷》日本藏《行草书诗札》南京博物院藏《奉同张敬夫城南二十咏诗卷》北京故宫博物院藏《向往帖》台北故宫博物院藏《四书注稿》辽寧省博物馆藏《书翰文稿卷》辽寧省博物馆藏《论语集注残稿》日本藏《致彦修少府帖》台北故宫博物院藏《书易系辞册》台北故宫博物院藏《赠门人彦忠彦孝同榜登第》诗册 国内私人藏《致程允夫书》辽寧省博物馆藏《赐书帖》北京故宫博物院藏《秋深帖》台北故宫博物院藏《卜筑帖》日本东京国立博物馆藏朱熹书法作品举例
(7)、译文：昨天夜里江边涨起了阵阵春潮，巨大的舰船轻盈得如同一片羽毛。向来行驶要白费很多推拉力气，今天却能在江水中央自在地顺漂。
(8)、朱熹十九岁考中进士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚等职，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗讲学。晚年遭遇庆元d禁，被列为“伪学魁首”，削官奉祠。庆元六年逝世，享年七十一岁。后被追赠为太师、徽国公，赐谥号“文”，故世称朱文公。
(9)、朱熹是中国南宋时期最著名的理学家，又是继孔子之后最伟大的封建教育家。他的哲学思想和教育思想对中国封建社会后期的政治和文化都有着极大的影响。朱熹以理学家和教育家垂名史册。其理学思想与学说，在明、清两代更是被推为儒学正宗，朱熹也因此被尊为“朱子”。
(10)、乾道五年(1169年)，朱熹悟到“中和旧说”之非，用“敬”和“双修”思想重读程颢、程颐著作，从全新角度独创“中和新说”。这是在学术史上具有划时代意义、影响十分深远的重大事件，标志朱熹哲学思想的成熟。
(11)、《允夫帖》，又名《七月六日帖》、《致表弟程询允夫书翰文稿》等。信札二幅，此为七月六日帖，后有元、明两代共11家的题识跋浯，内容包括朱画象像。明王鏊《震泽集》云：“晦翁书笔势迅疾，曾无意于求工，而寻其点画波磔，无一不合书家矩蠖，岂所谓动容周旋中礼者耶。”
(12)、首先，与古代绝大多数的士人一样，朱熹的书法启蒙也来自家学。朱松爱好金石，有所收藏，这对朱熹具有影响意义。同时，朱松出于对先贤的景仰之情，也收藏了一定数量的先贤墨迹，特别是王安石等人的书法，这对朱熹日后的书法价值取向也有相当大的影响。所有这一切，可通过朱熹本人的传世文字得到印证：予少好古金石文字……得故先君子时所藏与熹后所增益者，凡数十种。虽不多，要皆奇古可玩，悉加标饰，因其刻石大小施横轴，悬之壁间，坐对、循行、卧起恒不去目前，不待披筐箧、卷舒把玩而后为适也。盖汉魏以前刻石，制度简朴，或出奇诡，皆有可观，存之足以佐嗜古之癖，良非小助；其近世刻石，本制小者，或为横卷，若书帙，亦以意所便也。先君子自少好学荆公书，家藏遗墨数纸，其伪作者率能辨之。先友邓公志宏尝论之，以其学道于河洛、学文于元祐，而学书于荆舒为不可晓者。今观此帖，笔势翩翩，大抵与家藏者不异，恨不使先君见之，因感咽而书于后。
(13)、所包含的主要内容有：论语序说、学而第为政第八佾第里仁第公冶长第雍也第述而第泰伯第子罕第乡d第先进第颜渊第子路第宪问第卫灵公第季氏第阳货第微子第子张第尧曰第二十。
(14)、朱熹《致教授学士尺牍》 草书1x3cm台北故宫博物院藏
(15)、风月从今别一川。离绪悄危弦，永夜清霜透幕毡。
(16)、《春日》描写春天宋·朱熹胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。...
(17)、在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。元朝皇庆二年(1313年)复科举，诏定以朱熹《四书章句集注》为标准取士，朱学定为科场程式。明洪武二年(1369年)，科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学说，也对后来明朝王阳明的心学有深刻的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。
(18)、《楚辞集注》作于朱熹任潭州荆湖南路安抚使时(1193年)。楚辞又称“楚词”，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种赋体。作品运用楚地(今两湖一带)的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。汉代时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为《楚辞》。并成为继《诗经》以后，对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集。并且是我国第一部浪漫主义诗歌总集。楚辞注本繁多，其中“楚辞集注”是研究楚辞的最佳善本。
(19)、绍熙五年(1194年)八月，朱熹除焕章阁待制兼侍讲。九月，朱熹于行宫便殿奏事。第一札要宋宁宗正心诚意，第二札要宋宁宗读经穷理，第五札论潭州善后事宜。十月十四日，朱熹奉诏进讲《大学》，反复强调“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八目，希望通过匡正君德来限制君权的滥用，引起宋宁宗和执政韩侂胄的不满。因此，朱熹在朝仅46日，被宋宁宗内批罢去了待制兼侍讲之职。
(20)、刘子翚的父亲死于靖康之难，葬拱辰山下，刘子翚即结庐山下。这一节寥寥数语，即把刘子翚这位外表沉静而内心愤激的理学家写得形神毕肖。又如追记其外祖父祝公少年时的逸事：
5、
(1)、春色欲来时，先散满天风雪。坐使七闽松竹，变珠幢玉节。
(2)、秀野诗翁，念故山、十年乖隔。聊命驾、朱门旧隐，绿槐新陌。好雨初晴仍半暖，金釭玉斝开瑶席。更流传、丽藻借江天，留春色。过里社、将儿侄。谈往事，悲陈迹。喜尊前现在，镜中如昔。两鬓全期烟树绿，方瞳好映寒潭碧。但一年、一度一归来，欢何极。
(3)、暮江寒碧萦长路，路长萦碧寒江暮。花坞夕阳斜，斜阳夕坞花。
(4)、绍兴二十八年(1158年)，朱熹已意识到“妄佛求仙之世风，凋敝民气，耗散国力，有碍国家中兴”，打算重新踏上求师之路，决心拜李侗为师，因得承袭二程“洛学”的正统，奠定了朱熹以后学说的基础。题写的“鸢飞鱼跃”四字匾额。
(5)、通得《大学》了，去看他经，方见得此是格物知事，此是正心诚意事，此是修身事，此是齐家、治国、平天下事。”对于《中庸》，朱熹认为它是孔门传授心法的经典，并引用程颐的话，说“这本书一开始说的是一个道理，中途便散为万事万物的道理，到了末尾又合为一个道理。把它放开，和所有的事物都是相通的，将它收回来看，它又是那么神秘。”
(6)、予老于农圃，日亲犁耙，故虽不识画，而知此画之为真牛也。彼其前者却顾而徐行，后者骧首而腾赴，目光炯然，真若相语以雨，而相速以归者。览者未必知也。良工独苦，渠不信然。(《文集》卷第6页)
(7)、《九曲棹歌》宋·朱熹武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。...
(8)、在中国书法史上，朱熹也是名列“南宋四家”的代表人物之一。历代名人对其书法的评价很高，也明显地披露了他独特的书风：明陶宗仪《书史会要》「朱子继续道统，优入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下即沉着典雅，虽片縑寸楮，人争珍秘，不啻璠璵圭璧」。明王世贞《震泽集》「晦翁书，笔势迅疾，曾无意于求工，而寻其点画波磔，无一不合书家矩矱」。明祝允明跋朱熹《蓬户手卷》「晦昂先生精忠古节，博雅明古，為世之贤，表明千古，然对书法尤為神妙，固平生亦书无几，故后世见者鲜矣，此卷為黄士司马藏之久矣，后乃流落於世间，吾昔在教时仅得一见，然未及尽观以為恨焉，今幸復见於友人斋中，足以与公之笔墨有缘也，用是书此以序其本」。宋文天祥跋朱熹《蓬户手卷》「前人论书谓真卿书有忠臣骨，今观文公之用笔斯言為不谬矣」。陆简题朱熹《朱子城南唱和诗帖》「其词皆冲口而得，字亦纵笔所书，矩度弛张，姿态逸发，虽晋唐诸名家，未易比数」。明海瑞跋朱熹《蓬户手卷》「是书风流韵达，雅緻超群，实乃天然妙品」。作为理学家的朱熹，他的书迹在当时就产生了影响，传世书迹更是代代产生影响。他的以儒家正统观念为基本依托的书学思想，自然也作为学术思想的一部分，对后世学子产生了影响。而朱熹一生重要的书法活动，与他的出仕与游学、著述与讲学等活动相紧密联系。
(9)、《菩萨蛮·暮江寒碧萦长路》宋·朱熹暮江寒碧萦长路。路长萦碧寒江暮。花坞夕阳斜。斜阳夕坞花。客愁无胜...
(10)、一泓池水，若封闭自守，不肯汲取新的源流，势必发绿发臭，腐朽浑浊，不收天光，难映云影。一个人更是如此！应不断汲取新的知识文，补充自己，心底才能弥久常新。清若池水，水澄岳立，集天光而收云影，世间万般明了与心。淬得天地妙韵，尽揽日月精华。
(11)、乾道七年(1171年)五月，为了根本上解决百姓灾年生计问题，在五夫创建“社仓”。这种做法可以减轻贫民困难，缓和社会矛盾，也减轻朝廷的施政压力，后为许多地方所仿效。十一月，朱熹回尤溪，与知县、好友石子重讲论学问于县学。在石子重的陪同下，游览其父朱松任尤溪县尉时燕居之所“韦斋”旧址，手书“韦斋旧治”四字刻石揭榜。
(12)、乾道五年(1169年)九月，朱熹母去世，朱熹建寒泉精舍为母守墓，开始了长达六年之久的寒泉著述时期。
(13)、朱熹一生中真正从事政治的时间很少，但是他每次入觐都抓紧机会上书言事，观点分明，言辞恳切，留下了一些奏议名篇。例如绍兴三十二年(1162)六月，高宗内禅，孝宗即位。八月，朱熹应诏上封事，直言当时的现状是：“祖宗之境土未复，宗庙之仇耻未除，戎虏之奸谲不常，生民之困悴已极。”并慷慨淋漓地指出了高宗小朝廷一味乞和之为失计：“彼盗有中原，岁取金币，据全盛之势，以制和与不和之权。少懦则以和要我，而我不敢动；力足则大举深入，而我不及支。盖彼以从容制和，而其操术常行乎和之外。是以利伸否蟠，而进退皆得。而我方且仰首于人，以听和与不和之命。谋国者惟恐失虏人之欢，而不为久远之计，进则失中原事机之会，退则沮忠臣义士之心。盖我以汲汲欲和，而志虑常隐乎和之中，是以跋前踬后，而进退皆失。自宣和靖康以来，首尾三四十年，虏人专持此计中吾腹心，决策制胜，纵横前却，无不如其意者。而我堕其术中，曾不省悟。危国亡师，如出一辙。”(《壬午应诏封事》，《文集》卷11)自绍兴和议以来，反对议和之言并不罕见，但能把议和之弊病说得如此剀切明晰者尚属首见。朱熹明确地指出，如果一味求和，则不但恢复之机会全失，而且维持目前之苟安局面的主动权也不在我手，即我战既不能，和亦未必能，一切主动权皆操在敌手，我方只有消极被动地听天由命而已。对于立国持政者，这当然是最大的失计了！所以这篇奏议对和议的批判是入木三分的，在逻辑上具有不容辩驳的力量，这正是政论文的最高境界。也许是由于力主和议的高宗刚刚退位，且仍以太上皇的身份制肘孝宗，而朱熹此时对孝宗的振作尚存希望，需要鼓励更甚于批判，所以朱熹在奏议中的语气还稍为和缓。乃至隆兴和议成立，孝宗朝廷也沉浸于苟安气氛中后，朱熹在致吏部侍郎陈俊卿的信中就毫不留情地对议和之非大张挞伐了：“沮国家恢复之大计者，讲和之说也。坏边陲备御常规者，讲和之说也。内咈吾民忠义之心，而外绝故国来诉之望者，讲和之说也。苟逭目前宵旰之忧，而养成异日宴安之毒者，亦讲和之说也！”(《与陈侍郎书》，《文集》卷24)乾道元年(1165)，魏掞之把高宗绍兴八年(1138戊午)朝臣关于和议的奏议稿编成《戊午谠议》一书，朱熹为之作序，对绍兴年间南宋小朝廷从和战不定变为一意主和的屈辱历史进行了总结，沉痛愤慨地指出了和议对国家、民族的极大危害，他说：“绍兴之初，贤才并用，纲纪复张。诸将之兵，屡以捷告。恢复之势，盖已十八九成矣。虏人于是始露和亲之议，以沮吾计。而宰相秦桧归自虏庭，力主其事。当此之时，人伦尚明，人心尚正，天下之人，无贤愚，无贵贱，交口合辞，以为不可。独士大夫之顽钝嗜利无耻者数辈，起而和之。清议不容，诟詈唾斥，然后所谓和议者，翕然以定而不可破。自是以来二十余年，国家忘仇敌之虏，而怀宴安之乐，桧亦因是藉外权以专宠利，窃主柄以遂奸谋。而向者冒犯清议、希意迎合之人，无不夤缘骤至通显。或乃桧用事，而君臣父子之大伦、天之经、地之义，所谓民彝者，不复闻于缙绅之间矣。士大夫狃于积衰之俗，徒见当时国家无事，而桧与其徒皆享成功，无后患，顾以亡仇忍辱为事理之当然。主议者慕为桧，游谈者慕其徒，一雄唱之，百雌和之。癸未之议，发言盈庭，其曰虏不可和者，尚书张公阐、左史胡公铨而止耳。自余盖亦有谓不可和者，而其所以为说，不出乎利害之间。又其余则虽平时号贤士大夫，慨然有六千里为仇人役之者，一旦进而立乎庙堂之上，顾乃惘然如醉如幻，而忘其畴昔之言。厥或告之，则曰：此处士之大言耳。呜呼，秦桧之罪，所以上通于天，万死而不足以赎者，正以其始则唱邪谋以误国，中则挟虏势以要君，使人伦不明，人心不正，而未流之弊，遗君后亲至于如此之极也！”(《戊午谠议序》，《文集》卷75)绍兴初年，宋、金之间和战不定。南宋爱国军民奋力抗敌，曾多次大败金军。当时即使不能长驱北伐，收复失土，也一定能坚守江淮，与金人以敌国之礼相持。可惜自从秦桧主政，与高宗赵构狼狈为奸，一意屈膝求和，遂造成了俯首称臣、消极被动的苟安局面。到乾道初年，虽然秦桧已死，高宗已退位，但孝宗隆兴北伐失利后，又匆匆忙忙地与金国订立了新的和议，屈膝求和的路线重又成为小朝廷的方针大计。此时朱熹重温绍兴以来的历史，深感要反对和议，必须擒贼擒王，把批判的矛头对准投降派的首领，由于宋高宗对秦桧一向言听计从，在秦桧临死时还亲幸其第问疾，桧死后赐谥“忠献”。绍兴二十六年(1156)，高宗还下诏说：“是以断以朕志，决讲和之策。故相秦桧，但能赞朕而已，岂以其存亡而有渝定议耶！”(注：《续资治通鉴》卷1)公开宣称订立和议是出于他本人的意志，并不因秦桧之死而改弦更张。所以，要批判和议，实际上是无法把高宗与秦桧分开来的。但由于高宗毕竟贵为人主，退位后仍居太上皇之尊，朱熹当然不能直斥其非，于是他便把矛头对准秦桧，但骨子里朱熹的批判锋芒并没有放过那位心术不正的赵构。朱熹此文以高屋建瓴之势，先把能否复君父之仇，即雪靖康之耻树为衡量南宋朝政之是非的标准，这样就从道义上堵住了一切主和议者的借口。然后回顾绍兴初年的实际形势，指出当时尚是大有可为之时，议和并不是南宋朝廷唯一的选择。在这两个前提下，朱熹对秦桧展开了凌厉的诛心之论：秦桧倡导和议所持的迎还高宗生母等等不过是个“藉口”，他的真正目的是借此以专宠擅权，“始则唱邪谋以误国”，“中则挟虏势以要君”而已！众所周知，高宗主和议的最大借口是迎还母后，朱熹既把此事斥为秦桧的借口，那么他的批判对象实已包括高宗在内，也即釜底抽薪地解除了持和议者的立论依据，从而使其卑鄙目的昭然若揭。在此基础上，朱熹笔锋一转，指斥秦桧之后继续主张和议的汤思退、钱端礼之流“慕为桧”，也是出于不可告人的私人目的。所以本文不仅是对历史的回顾、反思，也是对现实政治的批判，是一篇锋芒毕露、精光四射的政论文。可以说，在整个南宋的反对投降卖国的政论文中，胡铨的《戊午上高宗封事》和本文是最为重要的代表作，名垂竹帛，不可磨灭。
(14)、南宋乾道三年(1167年)八月，朱熹在林择之、范念德的陪同下前往潭州(今长沙)访问湖湘学派代表张栻。成。
(15)、(释文)熹顿首彦脩少府足下：别来三易裘葛，时想光霁，倍我遐思。黔中名胜之地，若云山紫苑，峰势泉声，犹为耳目所闻睹，足称高怀矣。然猿啼月落，应动故乡之情乎；熹迩来隐迹杜门，释尘棼于讲诵之馀，行简易于礼法之外。长安日近，高卧维艰，政学荒芜，无足为门下道者。子潜被命涪城，知必由故人之地，敬驰数行上问。并附新茶二盝，以贡左右。少见远怀不尽区区。熹再拜上问彦脩少府足下仲春六日(致教授学士尺牍)
(16)、朱熹是一位积极人世的学人。任秘阁修撰期间，即主张有准备地抗金。任焕章阁待制兼侍讲时，因屡次进言而忤权臣韩侂胄。最终，在宗室赵汝愚与外戚韩侂胄两大阵营的权力斗争中，结束政治生涯，并在“庆元d禁”中被罢去祠官，一度颠沛，在居无定所中度过了他最后的三年生涯。直到韩侂胄死后，嘉定二年(1209)诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。五年(1212)，宋廷以朱熹《论语集注》、《孟子集注》立学。理宗宝庆三年(1227)，赠太师，追封信国公，改徽国公。自此，朱熹的一代学术宗师地位，取得了合法的“名义”。
(17)、“格物致知”出于《大学》“致知在格物”一语，原无认识论意义，基本上是讲对一般道德的体认。明确从认识论的意义上解释“格物”的第一个人是程颐。他说：“格犹穷也，物犹理也。犹日穷其理而已矣。”(《二程遗书》)朱熹继承了二程的说法，并建立了更系统的格物穷理说。他通过对“格物致知”的阐释，表述了自己的认识论思想。
(18)、人们一般认为这是一首咏春诗。从诗中所写的景物来看，也很像是这样。首句“胜日寻芳泗水滨”：“胜日”，点明天时；“泗水滨”点明地点；“寻芳”，点明主题。一句中分三层叙说，特别是以“泗水滨”结穴，是作者的有意安排。“寻”字不仅写出作者逸兴，也给诗歌添了不少情趣。次句“无边光景一时新”，描写观赏春景中获得的初步印象。“无边光景”逆承首句“胜日寻芳”，说寻芳的结果。用“无边”形容视线所及的全部风光景物。“一时新”，既写出春回大地，自然景物焕然一新，也写出了作者郊游时耳目一新的欣喜感觉。这里不做细碎描写，不在一草一木一石上做剪贴，而是从极广大的空间落笔。
(19)、朱熹(1130—1200)，字元晦、仲晦，号晦庵，别称紫阳。南宋哲学家、教育家。江西婺源(今属江西上饶市)人，南宋时期的理学家和教育家。父亲朱松是岳飞、秦桧同时人，曾得充福建政和县尉小官，携全家赴任，后调任尤溪县尉。宋高宗建炎四年(1130年)朱熹出生于南剑州尤溪，降世不久，其父升任朝廷秘书省正字职，但因反对秦桧主和，被逐出朝廷。朱松回到福建建阳家中。朱熹随父在建阳度过了他的童年。
(20)、朱熹生于1130年，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁。朱熹是“二程”(程颢、程颐)的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”，他的理学思想对元、明、清三朝影响很大，是一位非常伟大的哲学家与教育家。
(1)、西江月堂下水浮新绿，门前树长交枝。晚凉快写一篇诗，不说人间忧喜。身老心闲益壮，形臞道胜还肥。软输加璧未应迟，莫道前非今是。
