德山宣鉴禅师语录
1、德山宣鉴禅师悟道因缘
(1)、释义:拈,即「拈提」,禅师举古例来说法开示。「信手拈来」指随手引用材料,自如而不费力。◎语出《五灯会元.卷一大洪报恩禅师》。后亦用「信手拈来」比喻做事时,随手而为,毫不费力。Emoji符号:拈(这是本站原创收集整理的汉字“信手拈来”对应Emoji表情符号“”,为汉字添加生动形象的符号、对照PNG图片及动画GIF图,也方便大家复制粘贴到社交媒体等地方,点击Emoji符号""和图片链接还可以查看该符号在《EmojiAll表情词典》中更详细的介绍。)成语详解典故说明:在禅宗史上,德山宣鉴禅师善于用「棒」开释弟子,临济义玄禅师则是精于用「喝」的方式来启发,故有「德山棒、临济喝」之称,亦合称为「德山临济」。《五灯会元.卷一四》记载,大洪报恩禅师在开释弟子,讲解佛法时,提到德山和临济禅师。说这两位禅师说法时,随手引用各种古例来开示,禅理发挥便能涵括各角落,解说的高明有如耸立千仞的岩壁。让受启发的弟子感觉有如在冰河中升起火燄,也有如本已干枯的树木重新开满了花朵。后来「信手拈来」成为一句成语,除用于指随手引用材料,自如而不费力;亦用以比喻做事时,随手而为,毫不费力。
(2)、有字真经是给读书人看的,无字真假是给没读过书的人看的。
(3)、北斗七星的第一颗星叫做魁星,关于魁星有段传说,魁星爷生前虽然满腹学问,可惜每考必败,便悲愤得投河自杀了。岂料竟被鳖鱼救起,升天成了魁星。因为魁星能左右文人的考运,所以每逢七月七日他的生日,读书人都郑重的祭拜。西游记中通天河隐喻银河,乞巧节牛郎织女鹊桥相会。原著中通天河老鳖就是引用这段关于魁星的传说。
(4)、我们能够真正达到无念、无相、无住的状态,就是悟入空性。
(5)、到了晚上,沩山禅师问首座和尚:“今日新到在否(今天新来那位僧人还在吗)?”
(6)、宣鉴禅师来到大沩山,便挎着复(fu)子(包衣物用的夹层包袱),径直走上法堂,先从西边走到东边,又从东边走到西边,然后看着方丈和尚,问道:“有么?有么?”
(7)、宣鉴禅师颇为自负,曾经对他的同学讲:“一毛吞海,海性无亏。纤芥投锋,锋利不动。学与无学,唯我知焉。”(一毛端含藏大海,而大海的性质并没有变小。拿一纤毫或芥子投向剑锋,纤毫断芥子碎而剑锋却完好无损,纹丝不动。有学与无学之境界,唯有我知道)
(8)、宣鉴禅师来到大沩山,便挎着複子,径直走上法堂,先从西边走到东边,又从东边走到西边,然后看着方丈和尚,问道:“有么?有么?”
(9)、龙牙山居遁禅师参禅很久,但自觉收效不大。为了求得大彻大悟,明心见性,他决定去终南山翠微禅师处参禅。在终南山,他诚恳求教,但一月多来,始终未蒙翠微禅师召见开示。
(10)、这个宣鉴禅师哑口无言,答不出来。你们答的出来吗?要点哪一个心?过去心不可得,过去的心已经过去,已经灭掉了;现在的心迁流不住;未来的心还没有生,你点哪一个心?(有学员答“无所住心”,“没有心”。法师说:“好,大家根机还是很好,不过我希望不是知解,要真正悟到。实际上是对的,‘应无所住而生其心’。但是你真正做到无住吗?要真正说到,同时做到。”)
(11)、修得正道便是七仙女,走了歪门邪道就是蜘蛛精。其实就是北斗七星。
(12)、这个老太太就跟他说:“噢,这样啊,那好,法师,弟子有一个问题向您请教。如果您答出来,这点心我就免费供养法师,答不出来,那对不起了,您到其他地方去买吧。”
(13)、师曰:“从今向去,更不疑天下老和尚舌头也。”
(14)、离开沩山后,宣鉴禅师又回到龙潭禅师座下,在那儿住了三十年之久。唐武宗灭法的时候,宣鉴禅师曾一度避难于独浮山之石室。大中初年(847),武陵太守薛廷望,出资重新修建了德山精舍,号古德禅院,想请有一位得道高僧住持。他听说宣鉴禅师有道行,便请宣鉴禅师下山,可是每次都被婉言谢绝了。无奈,薛廷望便设计,派差吏以茶盐之罪诬陷宣鉴禅师,说他犯了禁法,把他抓到州里,然后再具礼坚请宣鉴禅师驻锡德山精舍,大阐宗风。从此人们便称宣鉴禅师为德山禅师。
(15)、出自唐代高僧德山宣鉴在古德禅院开堂,在堂上对他的弟子说的一段话:
(16)、他担了一担子《金刚经青龙疏钞》到南方去见当时很有名气的龙潭崇信禅师。到的时候是早上,他肚子饿了,看有个老太太在卖点心,他就想去求一点点心来吃。老太太其实是一个受到龙潭崇信禅师的教导,已经体悟自性的人。老太太看到一位法师,就问他:“法师,你担的是什么东西啊?”
(17)、于是,宣鉴禅师便担上自己多年所注的《青龙疏钞》,离开四川,准备去湖南、江西,找那里的禅宗大德一决高低。
(18)、樵夫执意不去三星洞,为何?怕穿帮。之前樵夫,更像一个看破红尘俗世的人,什么功名利禄与自己没多大关系。自己只要砍柴供养老母便可。可此处呢?却斤斤计较起生意。难道西牛贺洲的人,穷到必须每天打柴才能吃上饭,少一天就不行的地步吗?我想不是。樵夫之所以前后判若两人的原因便是,他本就不是樵夫,他是须菩提祖师本人。假如真是樵夫,为了生活,也会住在山下,免得路途远,错过生意。
(19)、一日,居遁找到机会,向洞山良价禅师问道:“佛法紧要处,乞师一言。”
(20)、德山禅师的禅风以棒喝和呵佛骂祖著称,曾有上堂击语云:“我先祖见处即不然,这里无祖无佛,达摩是老臊胡,释迦老子是乾屎橛,文殊普贤是担屎汉,等觉妙觉是破执凡夫,菩提涅盘是系驴橛,十二分教是鬼神簿、拭疮废纸,四果三贤、初心十地是守古冢鬼,自救不了。”德山禅师呵佛骂祖的目的,并不是要否认佛教,而是要帮助学人解粘去缚,放弃向外驰求,回归自身:“若也于己无事,则勿妄求。妄求而得,亦非得也。汝但无事于心,无心于事,则虚而灵,空而妙。若毛端许言之本末者,皆为自欺。何故?毫嫠系念,三涂业因。瞥尔情生,万劫羁锁。圣名凡号,尽是虚声。殊相劣形,皆为幻色。汝欲求之,得无累平?及其厌之,又成大患,终而无益。”
2、常德宣鉴禅寺有多少出家师父
(1)、这是一种要成佛先需会做人的理念,有些类如“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”,与当时甚至现在的世俗观点都保持了高度一致,可以说这是种很大胆,且中正无邪的思想。
(2)、德山禅师的禅风以棒喝和呵佛骂祖著称,曾有上堂法语云:“我先祖见处即不然,这里无祖无佛,达磨是老臊胡,释迦老子是乾屎橛,文殊普贤是担屎汉,等觉妙觉是破执凡夫,菩提涅盘是系驴橛,十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸,四果三贤、初心十地是守古冢鬼,自救不了。”德山禅师呵佛骂祖的目的,并不是要否认佛教,而是要帮助学人解粘去缚,放弃向外驰求,回归自身:“若也于已无事,则勿妄求。妄求而得,亦非得也。汝但无事于心,无心于事,则虚而灵,空而妙。若毛端许言之本末者,皆为自欺。何故?毫氂系念,三涂业因。瞥尔情生,万劫羁锁。圣名凡号,尽是虚声。殊相劣形,皆为幻色。汝欲求之,得无累乎?及其厌之,又成大患,终而无益。”
(3)、有一天他鼓起勇气又向宣鉴禅师说:“学人早就耳闻德山的禅师,但是我来这里已好多时日,却得不到禅师的一句佛法。”
(4)、话音刚落,宣鉴禅师便搬出《青龙疏钞》,堆在法堂前,举起火把,说道:“穷诸玄辩,若一毫置于太虚;竭世枢机,似一滴投于巨壑”。(通过穷尽玄思言辩,来探求佛教真理,就好比将一根毫毛置于虚空;竭尽世间的聪明学问以探求实相之妙谛,犹如投一滴水以填巨壑。这样做,徒耗时光,劳而无功)
(5)、“至道无难,唯嫌拣择”,其实这个悟入心性,大家说,“哎呀,这个参禅,这个觉悟自性,这个是很高妙的事情,很难的事情。”祖师告诉我们,其实一点都不难,唯嫌拣择。就怕你去起分别、起执著、起贪爱和瞋恨。我们如果能够去掉这些主观加上去的这些执著、分别,就洞然明白。
(6)、这么一问,他就很高兴,说:“我挑的是我写的《金刚经》的注解《青龙疏钞》。”
(7)、宣鉴禅师来到大沩山,便挎着複子(包衣物用的夹层包袱),径直走上法堂,先从西边走到东边,又从东边走到西边,然后看着方丈和尚,问道:“有么?有么?”
(8)、德山宣鉴生于唐德宗建中三年(782-865),卒于唐懿宗咸通六年,终年八十四岁。
(9)、那天到了龙潭禅院,德山刚到就问:“我早就向往龙潭,可是到这里,潭也不见,龙也不现。”龙潭和尚从屏风后走出来告诉德山:“你已经到了龙潭了。”德山与龙潭和尚进行了一番论战之后,就决定在龙潭寺住下了。
(10)、十二地支申对应猴,也是孙悟空的本相,申字的篆体是两只手拿着一根棍子,孙悟空的武器如意金箍棒,有人问为何如意金箍棒两头镶金,为何能长能短?因为如意金箍棒也是时间的隐喻,两头就是过去和未来。
(11)、婆曰:“我有一问,你若答得,施与点心。若答不得,且别处去。《金刚经》道‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。’未审上座点那个心?”
(12)、如来说无字真经也是好东西,其实就是强调相信的重要性,所谓放下屠刀立地成佛,儒家的仁,佛家的慈,道家的善,都在一念之间,不必非到书里去找。取经路上孙悟空多次为唐僧讲解多心经,最关键的一点就是取经路说远不远说近不近,就在心里。
(13)、天随子(亦省称“天随”。唐代诗人陆龟蒙的别号)
(14)、般若思想和空宗佛教实相说的发展,本来就潜伏着向反面转化的可能。在佛教传播过程中,渐与中国传统思想合流,导致了泛神论的发展。此外禅宗本身历经各代祖师的改造,这些僧人致力于把佛性彼岸世界往此岸的个人内心世界拉。依他们看来,非心非佛、呵佛骂祖,与佛教空宗般若学说相吻合。既然佛祖、经论均是实相(空),求佛求祖、迷信佛典,只会束缚个性,导致自信的丧失。
(15)、我待要送上東土,叵耐那方眾生愚蠢,譭謗真言,不識我法門之旨要,怠慢了瑜迦之正宗。怎麼得一個有法力的,去東土尋一個善信,教他苦曆千山,遠經萬水,到我處求取真經,永傳東土,勸化眾生,卻乃是個山大的福緣,海深的善慶。
(16)、“若也于己无事,则勿妄求。妄求而得,亦非得也。汝但无事于心,无心于事,则虚而灵,空而妙。若毛端许,言之本末者,皆为自欺。何故?毫厘系念,三途业因。瞥尔情生,万劫羁锁。圣名凡号,尽是虚声。殊相劣形,皆为幻色。汝欲求之,得无累乎?凡其厌之,又成大患,终而无益。”
(17)、首座和尚道:“当时背却法堂,著草鞋出去也。”
(18)、德山禅师呵佛骂祖的目的,并不是要否认佛教,而是要帮助学人解粘去缚,放弃向外驰求,回归自身:“若也于己无事,则勿妄求。妄求而得,亦非得也。汝但无事于心,无心于事,则虚而灵,空而妙。若毛端许言之本末者,皆为自欺。何故?毫氂系念,三涂业因。瞥尔情生,万劫羁锁。圣名凡号,尽是虚声。殊相劣形,皆为幻色。汝欲求之,得无累乎?及其厌之,又成大患,终而无益。”
(19)、一天晚上,宣鉴禅师侍立次,龙潭禅师道:“更深,何不下去?”
(20)、沩山禅师道:“此子已后(以后)孤顶上盘结草庵,呵佛骂祖去在!”
3、《德山宣鉴录》
(1)、第二天,龙潭禅师升座,告诉大众说:“可中(恰好、正好)有个汉,牙如剑树,口似血盆,一棒打不回头,他时向孤峰顶上,立吾道去在!”
(2)、玉溪生(亦省称“玉溪”。唐·诗人李商隐的别号)
(3)、我相信神仙能掐会算,但童子说了,“我家师父,正才下榻,登坛讲道。还未说出原由,就教我出来开门”。很显然,须菩提祖师非常仓促的让童子去开门。他那样的洞察力,至于这么仓促吗?不至于。假如樵夫不是须菩提祖师,那祖师应该早就算到有灵猴来学道,可事实却是很仓促的命童子开门。造成此种局面的唯一合理解释便是,孙悟空别了樵夫之后,化身樵夫的须菩提祖师一路跟随孙悟空,怕孙悟空走错了路。等孙悟空临近山门时,他才回到自己的真身,然后下榻,没等说原因,便让童子开门,以此让孙悟空觉得须菩提祖师了不起。
(4)、这一年,父亲去世了。他从外地回来奔丧,并且继承家业。
(5)、于是宣鉴禅师向龙潭禅师道了一声珍重,便往外走。脚刚踏出门,却又缩回来了,说道:“外面黑。”
(6)、洞山良价禅师告诉他道:“等洞水逆流的时候再向你说。”
(7)、老婆婆道:“《金刚经》道,‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得’,未审上座点那个心?”
(8)、第二句:即便这妄念得以实现,它也不可能真正属于自己;
(9)、唐僧是如来的二弟子金蝉子转世,其实就是二弟,其实就是阿难。
(10)、今就是now(现在),阴就是光阴,就是time(时间).
(11)、我前面也讲了十二因缘,我们在十二因缘上面去修的话,断无明是根本前提,再断取、断爱。断取就是止息我们身语的恶行,断爱就是止息我们意业的染污。我们能够断取就能够得到有漏的人天善果,断爱可以证入无漏的涅槃。断取就是受之后,舍识用根——了知外境,但是你不会去起贪爱、去分别,你不会去取,断取就是戒学;断爱,心不动摇,这是定学;断无明是慧学。断无明既是前提,也是最后我们由这个“无无明,亦无无明尽”,也是慧学的完成。
(12)、德山,又名善德山,由尧帝赐名,是闻名遐迩的江南四十八大福地之一。园内古木参天,鸟语花香,是闹市中难得的休息、游乐场所。景点有:
(13)、一天夜里,德山侍立在龙潭身边,龙潭说:“夜已深了,你先退下去休息吧。”德山就向龙潭道别,掀起帘子往外就走,可外面漆黑一团,德山不得不折转回来,说:“外面黑”。龙潭便点燃一枝烛火递给德山。德山正想接过来,龙潭却又把烛火吹熄了。
(14)、宣鉴禅师道:“从今向去,更不疑天下老和尚舌头也。”
(15)、当时唐代的禅宗有两个说法,一曰“临济喝”,二则“德山棒”。“德山棒”之名尤在“临济喝”之上,而我们如今所说的“当头棒喝”最初便源于德山和尚的棒与临济僧的喝,而黄檗禅师的“僧便喝,师便打”也恰好与二者息息相关。
(16)、殿上虎(亦省作“殿虎”。宋谏议大夫刘安世的绰号)
(17)、禅宗又名佛心宗。教外别传。禅宗不是汉传佛教,又不离汉传佛教,是中国化后的佛教——即禅宗 。
(18)、 六祖慧能,慧能(638年——713年),俗姓虎氏,唐代岭南新州人。佛教禅宗师,得黄梅五祖弘忍传授衣钵,继承东山法门,为禅宗第六祖。
(19)、 安世高,安世高(约2世纪)本名清,字世高,是佛经汉译的创始人,首先译介了印度佛教禅类的经典。安世高译出的书,因为当时没有记载,确切部数已不可考。晋代道安编纂《众经目录》,才加以著录,列举所见过的安世高译本,共有35部,41卷。其后历经散失,现存22部。
(20)、宣鉴禅师便自言自语道:“无!无!”说完便向法堂门口走去。刚跨出门,转眼一想,说道:“虽然如此,也不得草草。”于是便整肃威仪,打算再次进入法堂,与沩山禅师相见。宣鉴禅师刚跨进门,便提起坐具,大声喊道:“和尚!”
4、德山禅师的惊人语录
(1)、说完,便点火将疏钞烧掉了。然后礼辞祟信禅师,前往大沩山。
(2)、《金刚经》,全称《金刚般若波罗蜜经》,六祖以后,禅宗以它印心。后来,这位周金刚听说南方禅门也以金刚经为教本,而且居然法度兴盛,很不服气,说:"出家人经过千劫万难学佛的威仪和举止行为,都不得成佛。南方的魔子们竟敢狂言直批直指人心,见性成佛,看我不去掏他们的窝子,灭了他们的种,以报我佛大恩。"于是他出川,到澧阳造访龙潭崇信禅师。
(3)、庙修复后,请高僧住持却成了难事。由此也可见会昌灭佛教受损情况。薛廷望访求哲匠住持,听说宣鉴的道行后,多次请求禅师下山,但都被婉辞。薛太守无奈,只得"设诡计",派人以宣鉴走私茶盐的罪名把它"请"下山。宣鉴难拒薛太守的诚意,同意到古德禅院住持,大阐禅风。