德山宣鉴禅师语录

1、德山宣鉴禅师悟道因缘

(1)、释义:拈，即「拈提」，禅师举古例来说法开示。「信手拈来」指随手引用材料，自如而不费力。◎语出《五灯会元．卷一大洪报恩禅师》。后亦用「信手拈来」比喻做事时，随手而为，毫不费力。Emoji符号:拈(这是本站原创收集整理的汉字“信手拈来”对应Emoji表情符号“”，为汉字添加生动形象的符号、对照PNG图片及动画GIF图，也方便大家复制粘贴到社交媒体等地方，点击Emoji符号""和图片链接还可以查看该符号在《EmojiAll表情词典》中更详细的介绍。)成语详解典故说明:在禅宗史上，德山宣鉴禅师善于用「棒」开释弟子，临济义玄禅师则是精于用「喝」的方式来启发，故有「德山棒、临济喝」之称，亦合称为「德山临济」。《五灯会元．卷一四》记载，大洪报恩禅师在开释弟子，讲解佛法时，提到德山和临济禅师。说这两位禅师说法时，随手引用各种古例来开示，禅理发挥便能涵括各角落，解说的高明有如耸立千仞的岩壁。让受启发的弟子感觉有如在冰河中升起火燄，也有如本已干枯的树木重新开满了花朵。后来「信手拈来」成为一句成语，除用于指随手引用材料，自如而不费力；亦用以比喻做事时，随手而为，毫不费力。

(2)、有字真经是给读书人看的，无字真假是给没读过书的人看的。

(3)、北斗七星的第一颗星叫做魁星，关于魁星有段传说，魁星爷生前虽然满腹学问，可惜每考必败，便悲愤得投河自杀了。岂料竟被鳖鱼救起，升天成了魁星。因为魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日，读书人都郑重的祭拜。西游记中通天河隐喻银河，乞巧节牛郎织女鹊桥相会。原著中通天河老鳖就是引用这段关于魁星的传说。

(4)、我们能够真正达到无念、无相、无住的状态，就是悟入空性。

(5)、到了晚上，沩山禅师问首座和尚：“今日新到在否(今天新来那位僧人还在吗)？”

(6)、宣鉴禅师来到大沩山，便挎着复(fu)子(包衣物用的夹层包袱)，径直走上法堂，先从西边走到东边，又从东边走到西边，然后看着方丈和尚，问道：“有么？有么？”

(7)、宣鉴禅师颇为自负，曾经对他的同学讲：“一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”(一毛端含藏大海，而大海的性质并没有变小。拿一纤毫或芥子投向剑锋，纤毫断芥子碎而剑锋却完好无损，纹丝不动。有学与无学之境界，唯有我知道)

(8)、宣鉴禅师来到大沩山，便挎着複子，径直走上法堂，先从西边走到东边，又从东边走到西边，然后看着方丈和尚，问道：“有么？有么？”

(9)、龙牙山居遁禅师参禅很久，但自觉收效不大。为了求得大彻大悟，明心见性，他决定去终南山翠微禅师处参禅。在终南山，他诚恳求教，但一月多来，始终未蒙翠微禅师召见开示。

(10)、这个宣鉴禅师哑口无言，答不出来。你们答的出来吗？要点哪一个心？过去心不可得，过去的心已经过去，已经灭掉了；现在的心迁流不住；未来的心还没有生，你点哪一个心？(有学员答“无所住心”，“没有心”。法师说：“好，大家根机还是很好，不过我希望不是知解，要真正悟到。实际上是对的，‘应无所住而生其心’。但是你真正做到无住吗？要真正说到，同时做到。”)

(11)、修得正道便是七仙女，走了歪门邪道就是蜘蛛精。其实就是北斗七星。

(12)、这个老太太就跟他说：“噢，这样啊，那好，法师，弟子有一个问题向您请教。如果您答出来，这点心我就免费供养法师，答不出来，那对不起了，您到其他地方去买吧。”

(13)、师曰：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。”

(14)、离开沩山后，宣鉴禅师又回到龙潭禅师座下，在那儿住了三十年之久。唐武宗灭法的时候，宣鉴禅师曾一度避难于独浮山之石室。大中初年(847)，武陵太守薛廷望，出资重新修建了德山精舍，号古德禅院，想请有一位得道高僧住持。他听说宣鉴禅师有道行，便请宣鉴禅师下山，可是每次都被婉言谢绝了。无奈，薛廷望便设计，派差吏以茶盐之罪诬陷宣鉴禅师，说他犯了禁法，把他抓到州里，然后再具礼坚请宣鉴禅师驻锡德山精舍，大阐宗风。从此人们便称宣鉴禅师为德山禅师。

(15)、出自唐代高僧德山宣鉴在古德禅院开堂，在堂上对他的弟子说的一段话：

(16)、他担了一担子《金刚经青龙疏钞》到南方去见当时很有名气的龙潭崇信禅师。到的时候是早上，他肚子饿了，看有个老太太在卖点心，他就想去求一点点心来吃。老太太其实是一个受到龙潭崇信禅师的教导，已经体悟自性的人。老太太看到一位法师，就问他：“法师，你担的是什么东西啊？”

(17)、于是，宣鉴禅师便担上自己多年所注的《青龙疏钞》，离开四川，准备去湖南、江西，找那里的禅宗大德一决高低。

(18)、樵夫执意不去三星洞，为何？怕穿帮。之前樵夫，更像一个看破红尘俗世的人，什么功名利禄与自己没多大关系。自己只要砍柴供养老母便可。可此处呢？却斤斤计较起生意。难道西牛贺洲的人，穷到必须每天打柴才能吃上饭，少一天就不行的地步吗？我想不是。樵夫之所以前后判若两人的原因便是，他本就不是樵夫，他是须菩提祖师本人。假如真是樵夫，为了生活，也会住在山下，免得路途远，错过生意。

(19)、一日，居遁找到机会，向洞山良价禅师问道：“佛法紧要处，乞师一言。”

(20)、德山禅师的禅风以棒喝和呵佛骂祖著称，曾有上堂击语云：“我先祖见处即不然，这里无祖无佛，达摩是老臊胡，释迦老子是乾屎橛，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅盘是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮废纸，四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。”德山禅师呵佛骂祖的目的，并不是要否认佛教，而是要帮助学人解粘去缚，放弃向外驰求，回归自身：“若也于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故?毫嫠系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累平?及其厌之，又成大患，终而无益。”

2、常德宣鉴禅寺有多少出家师父

(1)、这是一种要成佛先需会做人的理念，有些类如“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，与当时甚至现在的世俗观点都保持了高度一致，可以说这是种很大胆，且中正无邪的思想。

(2)、德山禅师的禅风以棒喝和呵佛骂祖著称，曾有上堂法语云：“我先祖见处即不然，这里无祖无佛，达磨是老臊胡，释迦老子是乾屎橛，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅盘是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。”德山禅师呵佛骂祖的目的，并不是要否认佛教，而是要帮助学人解粘去缚，放弃向外驰求，回归自身：“若也于已无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫氂系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而无益。”

(3)、有一天他鼓起勇气又向宣鉴禅师说：“学人早就耳闻德山的禅师，但是我来这里已好多时日，却得不到禅师的一句佛法。”

(4)、话音刚落，宣鉴禅师便搬出《青龙疏钞》，堆在法堂前，举起火把，说道：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑”。(通过穷尽玄思言辩，来探求佛教真理，就好比将一根毫毛置于虚空；竭尽世间的聪明学问以探求实相之妙谛，犹如投一滴水以填巨壑。这样做，徒耗时光，劳而无功)

(5)、“至道无难，唯嫌拣择”，其实这个悟入心性，大家说，“哎呀，这个参禅，这个觉悟自性，这个是很高妙的事情，很难的事情。”祖师告诉我们，其实一点都不难，唯嫌拣择。就怕你去起分别、起执著、起贪爱和瞋恨。我们如果能够去掉这些主观加上去的这些执著、分别，就洞然明白。

(6)、这么一问，他就很高兴，说：“我挑的是我写的《金刚经》的注解《青龙疏钞》。”

(7)、宣鉴禅师来到大沩山，便挎着複子(包衣物用的夹层包袱)，径直走上法堂，先从西边走到东边，又从东边走到西边，然后看着方丈和尚，问道：“有么？有么？”

(8)、德山宣鉴生于唐德宗建中三年(782-865)，卒于唐懿宗咸通六年，终年八十四岁。

(9)、那天到了龙潭禅院，德山刚到就问：“我早就向往龙潭，可是到这里，潭也不见，龙也不现。”龙潭和尚从屏风后走出来告诉德山：“你已经到了龙潭了。”德山与龙潭和尚进行了一番论战之后，就决定在龙潭寺住下了。

(10)、十二地支申对应猴，也是孙悟空的本相，申字的篆体是两只手拿着一根棍子，孙悟空的武器如意金箍棒，有人问为何如意金箍棒两头镶金，为何能长能短？因为如意金箍棒也是时间的隐喻，两头就是过去和未来。

(11)、婆曰：“我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。《金刚经》道‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’未审上座点那个心？”

(12)、如来说无字真经也是好东西，其实就是强调相信的重要性，所谓放下屠刀立地成佛，儒家的仁，佛家的慈，道家的善，都在一念之间，不必非到书里去找。取经路上孙悟空多次为唐僧讲解多心经，最关键的一点就是取经路说远不远说近不近，就在心里。

(13)、天随子(亦省称“天随”。唐代诗人陆龟蒙的别号)

(14)、般若思想和空宗佛教实相说的发展，本来就潜伏着向反面转化的可能。在佛教传播过程中，渐与中国传统思想合流，导致了泛神论的发展。此外禅宗本身历经各代祖师的改造，这些僧人致力于把佛性彼岸世界往此岸的个人内心世界拉。依他们看来，非心非佛、呵佛骂祖，与佛教空宗般若学说相吻合。既然佛祖、经论均是实相(空)，求佛求祖、迷信佛典，只会束缚个性，导致自信的丧失。

(15)、我待要送上東土，叵耐那方眾生愚蠢，譭謗真言，不識我法門之旨要，怠慢了瑜迦之正宗。怎麼得一個有法力的，去東土尋一個善信，教他苦曆千山，遠經萬水，到我處求取真經，永傳東土，勸化眾生，卻乃是個山大的福緣，海深的善慶。

(16)、“若也于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许，言之本末者，皆为自欺。何故？毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？凡其厌之，又成大患，终而无益。”

(17)、首座和尚道：“当时背却法堂，著草鞋出去也。”

(18)、德山禅师呵佛骂祖的目的，并不是要否认佛教，而是要帮助学人解粘去缚，放弃向外驰求，回归自身：“若也于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫氂系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而无益。”

(19)、一天晚上，宣鉴禅师侍立次，龙潭禅师道：“更深，何不下去？”

(20)、沩山禅师道：“此子已后(以后)孤顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在！”

3、《德山宣鉴录》

(1)、第二天，龙潭禅师升座，告诉大众说：“可中(恰好、正好)有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在!”

(2)、玉溪生(亦省称“玉溪”。唐·诗人李商隐的别号)

(3)、我相信神仙能掐会算，但童子说了，“我家师父，正才下榻，登坛讲道。还未说出原由，就教我出来开门”。很显然，须菩提祖师非常仓促的让童子去开门。他那样的洞察力，至于这么仓促吗？不至于。假如樵夫不是须菩提祖师，那祖师应该早就算到有灵猴来学道，可事实却是很仓促的命童子开门。造成此种局面的唯一合理解释便是，孙悟空别了樵夫之后，化身樵夫的须菩提祖师一路跟随孙悟空，怕孙悟空走错了路。等孙悟空临近山门时，他才回到自己的真身，然后下榻，没等说原因，便让童子开门，以此让孙悟空觉得须菩提祖师了不起。

(4)、这一年，父亲去世了。他从外地回来奔丧，并且继承家业。

(5)、于是宣鉴禅师向龙潭禅师道了一声珍重，便往外走。脚刚踏出门，却又缩回来了，说道：“外面黑。”

(6)、洞山良价禅师告诉他道：“等洞水逆流的时候再向你说。”

(7)、老婆婆道：“《金刚经》道，‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，未审上座点那个心？”

(8)、第二句：即便这妄念得以实现，它也不可能真正属于自己；

(9)、唐僧是如来的二弟子金蝉子转世，其实就是二弟，其实就是阿难。

(10)、今就是now(现在),阴就是光阴，就是time(时间).

(11)、我前面也讲了十二因缘，我们在十二因缘上面去修的话，断无明是根本前提，再断取、断爱。断取就是止息我们身语的恶行，断爱就是止息我们意业的染污。我们能够断取就能够得到有漏的人天善果，断爱可以证入无漏的涅槃。断取就是受之后，舍识用根——了知外境，但是你不会去起贪爱、去分别，你不会去取，断取就是戒学；断爱，心不动摇，这是定学；断无明是慧学。断无明既是前提，也是最后我们由这个“无无明，亦无无明尽”，也是慧学的完成。

(12)、德山，又名善德山，由尧帝赐名，是闻名遐迩的江南四十八大福地之一。园内古木参天，鸟语花香，是闹市中难得的休息、游乐场所。景点有：

(13)、一天夜里，德山侍立在龙潭身边，龙潭说：“夜已深了，你先退下去休息吧。”德山就向龙潭道别，掀起帘子往外就走，可外面漆黑一团，德山不得不折转回来，说：“外面黑”。龙潭便点燃一枝烛火递给德山。德山正想接过来，龙潭却又把烛火吹熄了。

(14)、宣鉴禅师道：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。”

(15)、当时唐代的禅宗有两个说法，一曰“临济喝”，二则“德山棒”。“德山棒”之名尤在“临济喝”之上，而我们如今所说的“当头棒喝”最初便源于德山和尚的棒与临济僧的喝，而黄檗禅师的“僧便喝，师便打”也恰好与二者息息相关。

(16)、殿上虎(亦省作“殿虎”。宋谏议大夫刘安世的绰号)

(17)、禅宗又名佛心宗。教外别传。禅宗不是汉传佛教，又不离汉传佛教，是中国化后的佛教——即禅宗  。

(18)、 六祖慧能，慧能(638年——713年)，俗姓虎氏，唐代岭南新州人。佛教禅宗师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖。

(19)、 安世高，安世高(约2世纪)本名清，字世高，是佛经汉译的创始人，首先译介了印度佛教禅类的经典。安世高译出的书，因为当时没有记载，确切部数已不可考。晋代道安编纂《众经目录》，才加以著录，列举所见过的安世高译本，共有35部，41卷。其后历经散失，现存22部。

(20)、宣鉴禅师便自言自语道：“无!无!”说完便向法堂门口走去。刚跨出门，转眼一想，说道：“虽然如此，也不得草草。”于是便整肃威仪，打算再次进入法堂，与沩山禅师相见。宣鉴禅师刚跨进门，便提起坐具，大声喊道：“和尚！”

4、德山禅师的惊人语录

(1)、说完，便点火将疏钞烧掉了。然后礼辞祟信禅师，前往大沩山。

(2)、《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》，六祖以后，禅宗以它印心。后来，这位周金刚听说南方禅门也以金刚经为教本，而且居然法度兴盛，很不服气，说："出家人经过千劫万难学佛的威仪和举止行为，都不得成佛。南方的魔子们竟敢狂言直批直指人心，见性成佛，看我不去掏他们的窝子，灭了他们的种，以报我佛大恩。"于是他出川，到澧阳造访龙潭崇信禅师。

(3)、庙修复后，请高僧住持却成了难事。由此也可见会昌灭佛教受损情况。薛廷望访求哲匠住持，听说宣鉴的道行后，多次请求禅师下山，但都被婉辞。薛太守无奈，只得"设诡计"，派人以宣鉴走私茶盐的罪名把它"请"下山。宣鉴难拒薛太守的诚意，同意到古德禅院住持，大阐禅风。