孔子孟子荀子三人关系

1、荀子

(1)、专心致志：学习必须专心致志：不能三心二意。

(2)、岳麓书院：近年来，中国传统文化复兴的热潮兴起。结合中国儒学院建设的相关问题和研究，想向您了解一下，您对当今的儒学建设有什么评价？您觉得我们年轻人应该朝哪一方面努力？

(3)、看来孔子接受齐学熏染的可能性是存在的,但一次偶然的事件致使这种可能性最终化为泡影。这次事件由齐景公问政开始,以孔子离齐返鲁结束。

(4)、“化性起伪”的性恶论：荀子最著名的是他的性恶论，这与孟子的性善说直接相反。他的总论点是，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。

(5)、中国古代，士阶层是构建共同体，并且使得共同体朝向文明发展的中坚力量。儒家无不认为自身是构建中华文化共同体最主要的力量。从路径依赖上看，他们采取了两种方式：一种是“致君尧舜”的上行路线，亦即孟子说的“其君用之，则安富尊荣”、荀子说的“在本朝则美政”；另一种是“替民行道”的下行路线，亦即孟子说的“其子弟从之，则孝悌忠信”、荀子说的“在下位则美俗”。无论走君王的上行路线，还是走百姓的下行路线，士阶层置身其间，试图竭尽全力地完成自身在共同体建构过程中的功能定位。

(6)、曾振宇：我认为要研究马克思主义和儒学的关系，首先要理解一个问题，就是什么是马克思主义？这是前提。还要界定一个问题，即马克思主义是德国马克思主义还是苏俄马克思主义，还是混合苏俄共产d的中国马克思主义？我们拿哪种马克思主义来和儒学进行比较，这是关键。

(7)、围观丨中央定调：今明两年事业单位空缺岗主要招聘高校毕业生

(8)、荀子本人痛恨“鄙儒小拘”，他本应该看到：孟子虽然与孔子同中有异，却并未像曾子那样在孔子还活着的时候就滑向“小人儒”的泥潭——看看曾子都问了些什么、写了些什么、干了些什么，他除了关心怎样哭丧上坟披麻戴孝以外还关心什么？就曾子的作为而言，他实在对不起自己说的那句话：“士不可以不弘毅，任重道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”他那样的哭丧专家，如何去任重道远？他能当个村里的红白理事会干事就不错了——孟子不像孔子的弟子那样是孔子的“具体而微”，像大江的一条分流；孟子“未得为孔子徒”，仅仅“私淑”孔子，他也许没有孔子那么汪洋恣肆，却真正继承了孔子的精髓——社会责任感。从这个角度看，孔子之后，只有孟子和荀子本人还有董仲舒，才能称得上大儒，所有孔子亲授的弟子，都不配这个称呼。不知孔子生前慨叹“我完了”有没有嫌门徒鄙琐不成器的意思。但司马迁将孟子和荀子放在一起作传，显然是有深意的。

(9)、(3)荀子：荀子主张：①在天人关系上，一方面强调“天行有常”，另一方面又指出人道有为，提出了“制天命而用之”的重要思想。

(10)、孔子，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，鲁国陬邑人(今山东曲阜)。孔子是中国古代著名的思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中贤人七十二。

(11)、墨子“兼爱”“非攻”“尚贤”“国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬”

(12)、首先是人性平等，无论孔孟还是宋明理学、心学，都强调人性平等。程朱为何从天理高度论说仁？就是要证明仁义是天赋权利！这是一种自然的权利，与霍布斯的观点有点类似。有权利意识，才有自由。在自然权利的基础上，儒家进而设计对社会、国家远景的思考。换言之，就是儒家为天下立法，就是站在儒家的立场上，以儒学的精神为天下立法。一个国家的制度、主流意识形态，社会的人伦、好坏善恶的标准如何定义，这些都由儒家来制定，由儒家为天下立法。于儒家而言，只有这些社会制度、法律、意识形态是建立在仁义这一文化精神、文化道义的基础上的，才是善的，才获得存在正当性。这就是儒家的自由。所以儒家有儒家的自由观，自由和自由主义是两个不同的概念。可见自由在中国传统思想里面，自古以来就有，而且很丰富。

(13)、孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

(14)、“兼陈万物而中悬衡”：对事物作全面、广泛的比较、分析、综合，择其所是而弃其所非，以求如实地把握事物及其关系。

(15)、景公问政孔子,孔子曰:“君君,臣臣,父父,子子。”景公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾岂得而食诸!”他日又复问孔子,孔子曰:“政在节财”。景公说,将欲以尼溪田封孔子。晏婴进曰:“夫儒者滑稽而不可轨法;居傲自顺,不可以为下;崇丧遂哀,破产厚葬,不可以为俗;游说乞货,不可以为国。自大贤之息,周室既衰,礼乐缺有间。今孔子盛容饰,繁登降之礼,趋详之节,累世不能殚其学,当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗,非所以先细民也。”后景公敬见孔子,不问其礼。异日,景公止孔子曰:“奉子以季氏,吾不能。”以季孟之间待之。齐大夫欲害孔子,孔子闻之。景公曰:“吾老矣,弗能用也。”孔子遂行,返于鲁。

(16)、孔子的代表思想有：①性相近，习相远；②学而优则仕；③有教无类；④不愤不启，不悱不发；⑤因材施教。

(17)、庄子(约公元前369年——约公元前286年，一说公元前275年)

(18)、于学者而言，研究德国马克思主义和中国儒学的关系可以说颇具学术价值，但在研究过程中势必会牵涉到一个问题，即我们研究得出的最后结论在政治上能不能通过？为什么问政治上能不能通过，举个例子。我原来发表过一篇文章，考察的是马克思、恩格斯对西方民主政治体制究竟是怎么看的，以及他们的观点各是什么。

(19)、原名孔丘，是儒家学派的创始人。出生于公元前551年，于公元前479年去世，他与孙武基本属于同一时代，其思想对中国乃至世界都有极大影响，被历代统治者尊称为“孔圣人”。

(20)、孔子曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。

2、孔子最经典的十句话

(1)、老子，姓李名耳，字聃(音读:dān)，一字或曰谥伯阳。华夏族，出生于周朝春秋时期陈国苦县，约出生于公元前571年，逝世于公元前471年。老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。

(2)、最近几年，我发表了几篇关于人性论的文章，如果大家感兴趣，可以批评指正。对于孟子的性善和荀子的性恶究竟应该怎么去理解，我也谈到了自己的不同看法。关于荀子的性恶的研究，最近学术界有几篇文章值得一谈，一篇是周炽成教授的，他在文章里探讨了性朴说。在这篇文章中他否定了传统的性恶论，很有启发。还有梁涛发表在《哲学研究》上的一篇文章。梁涛这篇文章受到庞朴较大的影响。荀子说过，“人之心，其善者伪也”，这个“伪”就是虚伪的“伪”。庞朴在整理出土文献的时候，他曾告诉梁涛，郭店简、上博简里的“伪”字，上面是个“为”，下面是个“心”，可以根据这个写法来考察荀子里面的“伪”是什么意思。受到庞朴的启发，梁涛就对荀子的人性论做了新的发挥，整理成文，发表在《哲学研究》上。再就是陈来老师那篇关于荀子人性论的文章。

(3)、孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。

(4)、孔子是宋国公族的后裔，说起来宋国国君应该是孔子的近祖——如果他们不让贤的话。尽管孔子本人家道衰落，年轻时“多能鄙事”，但他始终不忘自己是“殷人”，赞成“礼不下庶人，刑不上大夫”，主张“贵贱有等，衣服有别”，并以“从大夫之后”为荣，等级观念很重。孟子在这点上跟孔子没有可比性，从来没人能考证出他有多么显赫的先人，倒是“孟母三迁”这类传说透露出他少年时候贫寒的家境。因此，孟子的等级观念远比孔子淡薄，而比较得意于自己“善养吾浩然之气”“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的“大丈夫”定位。如果说孔子还有一些依附倾向，孟子则是中国知识分子人格独立的真正发端。孔子有“儒行”之说，但他“知其不可而为之”的用世态度，决定了他不可能有很强的“遗世独立”的倾向；孟子则不然，他将孔子“鸟能择树、树岂能择鸟”的“狂简”发展到极致：“非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取人”，“得志泽加于民，不得志修身见于世；穷则独善其身，达则兼善天下”——“独”的成分大大增加。与他同时代的商鞅吴起孙膑等人，都是当政红人；孟子比较落寞，“所如者不合”，但“材据志大”(荀子评语)，有一种“舍我其谁”的傲气。孟子和屈原，是中国知识分子自觉和独立的两面旗帜。

(5)、原名李耳，是道家的创始人。大约出生于公元前571年，大约于公元前471年去世，他与孔子、孙子生活年代基本重合，只是较二人年长20岁左右，同样是春秋末期的人物。老子是道教的始祖，被称为太上老君。

(6)、孟子、荀子是不是空谈仁义呢？显然不是。首先，如何让老百姓富起来？孟子提出的具体措施是推行井田制、什一税。人们研究井田制、什一税，《孟子》是最重要的原始文献之一。《荀子·富国篇》写道：“轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是，则国富矣。夫是之谓以政裕民。”这里的不少措辞，就与《孟子》既形似、又神似。其次，谁能让仁义落到实处？孟子认为必须有一个特别的阶层对于义利问题秉持超然的态度，而这个阶层就是作为知识分子的士阶层。他说：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”(《孟子》3)有固定产业的就有固定志向，没有固定产业的就没有固定志向，这是老百姓自身的特点。与之相反，“无恒产而有恒心者，惟士为能”，(《孟子》7)没有固定产业却有固定志向的，只有知识分子能够做到。知识分子能做什么呢？孟子说：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。”(《孟子》32)在荀子看来，作为知识分子的士阶层即是儒家。就像孟子对于知识分子的功能定位一样，《荀子·儒效》指出：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗。”

(7)、D.提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”

(8)、“化性起伪”教育的作用：经过加工造就人才。

(9)、(2)孟子尤重父子——孝，兄弟(长幼)——悌两种关系，并以此为中心，建立以一个道德规范体系“五常”——仁、义、礼、智、信。

(10)、孔子的思想产生于鲁国。鲁国本是周公姬旦的封地,虽然他由于留佐武王而未能到任,但周公之子伯禽代就封于鲁,在建国之初就确立了以周公思想为核心的鲁学的统治地位。

(11)、孔子(公元前551年9月28日——公元前479年4月11日)

(12)、教亦多术：强调对不同的学生采取不同的教法。

(13)、曾振宇：那篇通告的起草人还不是牟宗是唐君毅，他们之间的观点还是有些差异。牟宗三傲慢、傲气，谁都瞧不起，他提出的良知坎陷，我是不大同意的。他从西学入手，从西学来观察中学，我不同意的意思也在这里。其实完全可以从中国儒学的文化传统里面，从内圣开出外王，没有必要坎陷，没有必要否定。

(14)、岳麓书院：曾老师，您准备出版《陈淳大传》，对吗？

(15)、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

(16)、当孔子35岁时,季氏控制了鲁国的局势,“八俏舞于庭”,居然用鲁君受到周王特许才能享用的天子礼乐,对此,孔子发出了“是可忍,孰不可忍”(《论语·八俏》)的慨叹,一气之下离开鲁国,投奔于齐,做了高昭子家臣。

(17)、主动：“上说下教”，“虽不叩则鸣”，教育者应主动上门去教。

(18)、曾振宇：快过年的时候，“两办”发了一个文件，这是1949年以来第一次以如此正式的形式支持弘扬优秀传统文化，这也说明我们的领导人看重中国传统文化，想要回到“孔子定律”来。从1949年到现在，正好是70年上下，再不弘扬儒家文化，再不尊孔就很危险了。实际上这也是在寻求社会共识。举个例子，大家都知道白崇禧是大将、是抗日英雄，但是你知道白崇禧是哪个民族吗？谁也不会注意他的民族背景，这是因为虽然在战乱时代，但国家都是有共识的。从某种意义上讲，“两办”号召弘扬优秀传统文化的文件是要寻求一个社会共识，我下午的讲座也要谈到这个问题。

(19)、参考资料来源：百度百科——孟子(儒家代表人物之一)

(20)、人的本能中不存在道德和理智，如果听任本能发展而不加节制，必将产生暴力，所以说人性恶。实际上是一种“人性恶端”说。

3、儒家,道家,佛家三者的区别

(1)、在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有《论语》，则有《孟子》。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。

(2)、孔子的先世是宋国贵族,后因距宋国贵族超过五代便改为孔姓。孔子的曾祖孔防叔因避宋国内乱,逃居鲁国陬邑,孔家从此成为鲁国人。孔子在鲁国出生,从小就受到周礼传统文化的熏陶,幼年就在周礼的耳濡目染之下,把小碗小盘之类的东西作祭品,做练习礼节的游戏。稍大,举凡礼乐射御书数的六艺之学,都无所不窥。这些都是周朝传统的教育内容。

(3)、参考资料来源：百度百科——老子(道家学派创始人)

(4)、孟子不像孔子的弟子那样是孔子的“具体而微”，像大江的一条分流；孟子“未得为孔子徒”，仅仅“私淑”孔子，他也许没有孔子那么汪洋恣肆，却真正继承了孔子的精髓——社会责任感。

(5)、孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

(6)、自然科学知识。(数学、光学、力学、声学、心理学等)

(7)、庄子“齐物”“逍遥”“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也”

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(9)、孟子作为亚圣，主要发明了孔子的“仁”义。一是在强调人的价值性方面进一步做了自己的论证，比如恻隐(仁)、羞恶(义)、恭敬(礼)、辞让(智)等四心，并提出“性善”论。

(10)、天道自然：荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。

(11)、其中，孔子是至圣先师，继承周公的“德”，发现了“仁”与“礼”。他把人的价值性比如说仁义礼智信，高扬了起来。可是，据说孔子死后就“儒分为八”了，孟子、荀子是其中两家的继承者。

(12)、其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

(13)、荀子，继承了孔子学说的另一面，特别重视和阐发“礼”对于人和社会的意义。但是自宋代以后，因其思想与孟子不同而被理学家排除在儒家的正统之外。这种不同根本就在于对人性的看法。

(14)、岳麓书院：曾老师，既然儒家的中心思想这么好，而且从古到今，它都没有被任何政府所真正应用，能否可以说这个理论本身就存在一个缺陷。

(15)、孟子、荀子的人性论究竟有何异同？清代尊荀派钱大昕(1728—1804)客观、公允地说过：“夫孟子言性善，欲人之尽性而乐于善；荀子言性恶，欲人之化性而勉于善。言性虽殊，其教人以善则一也。”孟子讲性善，是希望人们尽其本性，由衷地喜悦美好的道德；荀子讲性恶，是希望人们变化气质，努力地践行美好的道德。尽管两人谈人性的方式不一样，但其皈依都是美好的道德、良善的教化。孟子提出性善论，这是从上而言；荀子提出性恶论，这是从下而言。下学而且上达，上、下就能有机地结合在一起。对于我们今天多样化看待共同体而言，性善论、性恶论这两种思想经验及其蕴含的思想张力颇具启发意义。如果共同体内部的思想观点只是一元的，它就缺少必要的张力。只有具备必要的张力，共同体的生命力才会博大、悠长。

(16)、孟子(前372-前289)战国时思想家。名轲，字子舆，邹国人。

(17)、创适：继承古代的好东西，并在今天进一步创造出新的东西，重创造。(对待文化遗产的态度)

(18)、“虚壹而静”：能接受外来的知识但又不能让已有的知识妨碍新知识的接受。

(19)、庄子：战国中期思想家、哲学家、文学家。姓庄，名周，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公 。他是继老子之后道家学派的代表人物，创立了华夏重要的哲学学派——庄学。与老子并称“老庄”。

(20)、孔子是众所周知的至圣先师，继承周公的“德”，发现了“仁”与“礼”。他把人的价值性(明显不同于巫、鬼的一面)比如说仁义礼智信，高扬了起来。可是，据说孔子死后就“儒分为八”了，孟子、荀子大概就是其中两家的继承者。

4、孔子最得意的四大弟子

(1)、中国春秋时期著名的思想家。受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。

(2)、岳麓书院：说到儒家现代的价值，那您怎么看待当代新儒家？牟宗唐君毅、徐复观、张君劢在他们的《中国文化与世界》里面提到，中国人要成为认识主体，就要暂时忘记自己的道德主体，这里面有个否定的意识。牟宗三也是联合起草者，但他本人自己的学说却有些不同。他提出了“良知的自我坎陷”，说是作为道德主体的良知是“精神实体”，它会内在地自我坎陷为知性主体，从而自然而然地产生科学、民主等。您怎么看待这两种看法。

(3)、性善论说明了人性是人类所独有的、区别于动物的本质属性。

(4)、在中国五千年文化传统中，孔子是核心文化价值观的文化象征。在西方社会，博爱、同情、友善等等基本价值观是“挂搭”在上帝名下；在中国文化中，仁、义、诚、信、忠、孝、廉、耻等人伦规范则是与孔子儒家思想紧密相连。在全世界不同的文化传统中，许多基本的伦理道德价值观尽管在概念与表述上有所不同，但在价值指向与人文关怀上却具有共通性。所以我说，在中国历史进程中，儒家文明绵延发展了两千五百多年，到现在依然有着蓬勃的生命活力。

(5)、二是王霸之辨。我以前写过一篇文章，侧重《荀子》第15篇《议兵篇》，并从汤武革命的角度审视孟子、荀子的王霸之辨是否一致，结果发现两人的相同之处极多。先秦儒家反对战争，但只有《议兵篇》专门讲打仗的问题。我每次读《议兵篇》，总觉得孟子与荀子的差异根本不像人们讲的那么大，至少他们讲的王霸之辨不是如此。追根溯源，这不仅因为《周易·革卦·彖传》说过“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉”，还因为《礼记·中庸》说过“无忧者，其唯文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之”，而且后者就挂在“子曰”的名下。正因《革卦》《中庸》肯认汤武革命，所以在先秦儒家共同体之中，孟、荀的王霸之辨具有同样的精神实质。

(6)、老子“无为而治”“无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙”

(7)、培养推行礼法的“贤能之士”，或者说具有儒家学者身份且长于治国理政的各级官僚。

(8)、文史教育(“非乐”，反对乐教，认为乐教靡费财力人力，消磨人的意志)

(9)、这也是荀子指责他“僻违无类”的原因。比如在对待“君”的问题上，孔子的基本态度是“忠”，无论这个“君”多么差劲，也不能做“乱臣贼子”动手把他杀掉；孟子认为，杀掉商纣那样的独夫民贼完全符合“仁义”：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫；闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”他还直截了当地说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这种言论完全不符合中庸原则。所以荀子说他有“罪”。同时这也是五代以前孟子不大受待见的原因——哪位帝王会喜欢这等激烈的言论呢？要不是孟昶念在本家的份上，把他捞上来，孟子可能还要沉底一段时间。朱熹看重孟子，恐怕是他们在“心”这个问题上有些感应。在对待“民”的态度上，孔子是居高临下，“民可使由之，不可使知之”；孟子最“反动”的言论是“劳心者治人，劳力者治于人”(简单劳动和复杂劳动报酬该一样吗？)，“无恒产者无恒心”，此外就是猛烈抨击统治者“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”是“率兽而食人”。孟子一直在为“民”争些什么，除了董仲舒，没有哪个儒者能在为“民”说话方面这么疾言厉色。总起来看，孟子在关于“君”“民”的问题上，更多的接受了《书》《诗》的观点而非孔子本人的观点。

(10)、其中，孔子是众所周知的至圣先师，继承周公的“德”，发现了“仁”与“礼”。他把人的价值性(明显不同于巫、鬼的一面)比如说仁义礼智信，高扬了起来。可是，据说孔子死后就“儒分为八”了，孟子、荀子大概就是其中两家的继承者。

(11)、(多选)下列关于孟子的说法中，正确的是()。

(12)、在孔孟最大的叠加点“仁政”上，两人的立足点就很不一样。孔子从未有“性善”“性恶”之说，他认为“性相近习相远”，即人的天性差不多，后天环境的不同影响导致个体之间习性差异很大。他的“古之为政，爱人为大”“仁者爱人、“为政以德”，是他“好古”也就是总结历史经验得出的结论。孟子虽然也历览前代汲取经验，但他的“仁政”，是从所谓人人都有的“不忍人之心”生发出的“不忍人之政”。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子如此用“心”，滥觞“心学”，无怪乎荀子指斥他“略法先王而不知其统”“僻违无类”了。

(13)、民本思想：孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。

(14)、国家“夏商周断代工程”、“中华文明探源工程”首席科学家专家组组长李学勤先生指出：郭店楚简中儒家著作是孔孟之间缺失的重要链环。

(15)、                                                            审校：胡诗  李伟军

(16)、孟子“仁政”“王道”，主张德治“民为贵，社稷次之，君为轻”

(17)、在教师招聘考试中，对中国萌芽阶段的教育思想人物(孔子、孟子、荀子、墨子等)的考察，常以选择题、判断、填空、简答等题型进行。小编对常考点进行了整理，助你顺利上岸！

(18)、因为《光明日报》国学版召集的这次“荀子专场”，横渠书院也是主办单位，所以我附带谈一谈张载(1020—1077)与荀子的“共同体关联”。第张载对于人性问题的理论创新是提出了“气质之性”“天地之性”这对范畴，认为气质之性要由天地之性予以变化、提升，这很接近荀子讲的变化气质、化性起伪。宋明理学强调人生的目的是学做圣贤，学做圣贤是人生第一等事。“学”是宋明理学的关键词，“学”就是变化气质。我们知道《论语》首章讲“学而时习之”，《荀子》开篇就是《劝学篇》，因而不难明白张载与荀子存在事实上的思想关联。第张载与荀子对于建构共同体的具体实践，有值得我们借鉴的经验。荀子三为祭酒，祭酒相当于今天的大学校长。张载试图恢复井田制。《周礼》《春秋》《孟子》都谈过井田制。王莽(前45—23)搞过井田制，但民怨沸腾。张载曾购买一块田，与三五知己试验井田制。荀子将大学当作共同体的载体，张载将井田当作共同体的载体，这些经验是发人深思的。

(19)、荀子在天人关系上，一方面强调“天行有常”，另一方面又指出人道有为，提出了“制天命而用之”的重要思想。继承并深入讨论了儒家“礼”的思想。他说学习的最高目标是把握“礼”。

(20)、在现代背景下，我们谈论文化自信、理论自信、道路自信、制度自信的共同体问题，其目的是构建一种文明方式。构建一种文明方式，要能是其所是、非其所非，因此是非问题很重要。是非问题又牵涉善恶问题，要能善其所善、恶其所恶。是非问题、善恶问题，归结起来，就是义利之辨。

5、荀子是法家代表人物吗

(1)、中国古代教育家()说：得天下英才而教育之，为人生三大乐事之一。

(2)、另外，我还准备出版另外一套大型的丛书，叫《汉字中国》。《汉字中国》大概有200本，每一本15万到20万字不等，主要是梳理“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”、“忠”、“孝”、“廉”、“耻”等这些能代表中国文化并且具有特殊内涵的字。一字独成一书，从甲骨文、金文一直梳理到近代，剖析每个字意义的演变。日本80年代就已经出版了这类书，篇幅在8万字左右，但是中国直到现在都还没有。

(3)、岳麓书院：曾老师，我了解到您之前做过儒学和马克思主义之间关系的研究，那么我们现在应该怎么处理他们之间的关系？

(4)、孔子、孟子、荀子三人同为先秦儒家代表人物。

(5)、战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。

(6)、一是道统论。后人把道统归结为“十六字心传”，也就是《尚书·大禹谟》说的“人心惟危，道心惟微，惟精惟允执厥中”。《大禹谟》是不是伪古文，这里不讨论。《论语》最后一篇《尧曰》说过“允执其中”(《论语》1)，《荀子·解蔽篇》指出：“昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故《道经》曰：‘人心之危，道心之微。’危微之几，惟明君子而后能知之。”论语》《荀子》都已涉及“十六字心传”的基本含义，这表明荀子与孔子在精神方向上是一致的。另外，《孟子》末章指出道统从尧、舜经过汤、文到孔子一线传了下来(《孟子》38)。孔子、孟子、荀子都谈道统，但《论语》《荀子》侧重“道”传了哪些精神内涵，《孟子》侧重“统”是如何一线传下来的。无论区别有多大，荀子在道统方面都与孔子、孟子有很多相同的地方。有相同的地方，方能建构共同体。道统是先秦儒学成为共同体的重中之重。

(7)、教师的地位：治国之本。(教师通过施教这一中介参与治理国家)