孔子的故事推荐理由

1、孔子的故事推荐语

(1)、辞行时，老子对他说：“富贵之人送人以财，仁义之人送人以言，我不富贵，就窃用仁人的名义送你一句话吧：头脑聪慧、洞察一切反而濒临绝境，是因为喜好议论他人的缘故；博洽善辩、宽广弘大反而危及其身，是因为揭发别人丑恶的缘故。做人子女的就不要有自己，做人臣子的也不要有自己。”

(2)、孔子之所以能成为博学多才的人主要来自于他谦虚好学的美德。孔子曾说过："知之为知之，不知为不知，是知也。"意思是：懂就懂，不懂就不要装懂，这才是聪明。孔子就是抱着这样的学习态度，虚心向他人学习，以此来充实自己，是自己成为一个聪明的人。当他取得了成绩后，仍没有满足，继续向别人请教，从不放过任何一个机会，孔子这种精神对于后人也是一种鞭策，是我这个与他相隔2500多年的学生受到了深刻的启迪。

(3)、    大家好，我是605班的张逸轩。我活泼开朗，积极乐观，平时喜欢搭乐高、打羽毛球、看书。我最喜欢的作家有海明威、奥斯特洛夫斯基、海伦·凯勒等，他们都有着无所畏惧、不屈不挠、永往直前的精神。海明威被称为“文坛硬汉”，希望我能和他一样，成为学习和生活中的“硬汉”。

(4)、细节发挥颇多，历史小说。附录十二种，价值稍高。作者在海外生活多年，他试图以西学今习“翻译”和理解孔子及其时代，作者古典文化根基不够牢固，舛误偶出，所论多有隔阂。

(5)、   《凯叔讲历史》作者凯叔，原中央电视台主持人，高人气故事大王，至今已积累四千多个儿童故事，已出版多部儿童喜爱的作品。这套书讲述了从夏商周到清朝的历史故事，穿插文物的图片，让历史和文物变得鲜活和直观，并可以随时翻阅，加深印象。故事里有历史常识，知识，典故，有古代的科技，文化，艺术，也有古老的智慧，朴素的哲理。

(6)、六十四岁时，吴、鲁在鄫zēng城会谈，要求鲁拿出“百牢”，要求季康子去禀见，子贡立功。第二年吴攻打鲁，有若参加了抵抗的战役。情势危急，季康子派人到卫国请冉有。齐军侵鲁，冉有统率的季家兵打了胜仗。冉有答季康子，自己的军事才能是从孔子那里学的。季康子派代表带重礼迎孔子回国。这时孔子已六十八岁，他离开鲁国过了十四年的漂泊生活。

(7)、大多数的人根本不了解对方的立场与困难的时候，就已经给了对方下评语了，更何况是在有利益冲突下的场合。

(8)、社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。

(9)、易鑫鼎《〈论语〉集义新编索解》，首师大出版社2013年版。

(10)、《孔子的故事》往往引用《诗经》和《论语》上的话，李长之把它们译成流畅生动的现代汉语，不仅准确地转译了原意，而且将口吻神态也惟妙惟肖地传递了出来。尤其是他的笔锋带情感，传递孔子的原话使人不觉，用得巧妙。他写孔子从事教育时的循循善诱，笔调从容和缓，有着人情的温暖和雍容博雅的风度；写孔子外交上的斗争，其勇毅果决的精神见于笔下，痛快淋离，慷慨激昂；而写孔子的死，则舒缓安详。文字有温度，故事饱含情感。

(11)、孔子说：“给她六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给她二斗四升。”冉求认为太少，给了公孙赤母亲更多。

(12)、书中的众多革命英雄们，视死如归，英勇斗敌。他们的精神都深深震撼着我们的心，他们每一个人都能给予我们启迪，让我们获得精神上的财富，为我们树立了榜样，使我们对人生价值有了崭新的理解，从中得到精神的升华。

(13)、五十四岁时，孔子派子路到季氏家去当主管，先把叔孙氏盘踞的郈hòu城拆除，又打败占据着季氏城堡费的公山不狃，费城也拆除了。孔子在内政上也暂时取得了胜利。

(14)、孔子说：“还有比你更有经验、有阅历的父兄呢，你应该先向他们请教请教再说，哪里能马上就做呢？”

(15)、其妻说，“我今天在门缝中看到你驾车经过门口，晏婴那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是那么朴实无华、自居人下；而你身高八尺，只是他的仆役，却意气扬扬、傲气冲天，你这样没有出息，所以我要离婚。”

(16)、孔子弟子公孙赤出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。

(17)、  美国大百科全书曾这样评价说：“孔子是中国古代的圣贤和伟大的哲学家。用不着丝毫神化或把他抬高到神奇的地位，事实上孔子的学说已发挥了这种造型影响，以至于要把中国人的生活之道用一个词概括起来的话，那么这个词就是‘孔夫子主义’(或‘儒家化的东西’)。”这段话如实地反映了孔子对中国文化的影响，下面欲对孔子用以影响中国社会的思想体系作一大概介绍。　　创学派，开风气。孔子是儒家学派的创始人，是首开私人讲学学风，引导社会重视知识、重视人才的一代大师。儒家，是先秦时期诸子百家中最古老的一家，班固《汉书·艺文志》描述说：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”班固认为儒家来源于古代的司徒之官，其职掌是宣明教化，其特点有四：以六经为经典，以仁义为指导思想，以尧、舜、文、武古帝王之治为理想的政治境界，以孔子为祖师。司徒是官职，据《周礼·地官》其职能乃“掌建邦之土地之图，与人民之数，以佐王安扰邦国”，是国家不动产和居民人口的总管。其具体职掌有“施十有二教”以化民，有“以五礼防万民之伪”、“以六乐防万民之情”等内容，不过，儒家是否就是这些官员发展演变而来，因年代久远，文献无征，不可肯定。但考之《周礼》其他篇章，“儒”这一名称和与儒家类似的官员，确实在孔子以前已经出现了。《周礼·天官·大宰》：“三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民。”郑玄注曰：“师，有德行以教民者；儒，有六艺以教民者。”六艺，即礼、乐、射、御、书、数，是上古社会知识和技能的全部内容。师教重道德品行，儒教重文化知识。孔子继承这一传统，将师职和儒教结合起来，用六艺教育生徒，仍然以儒者自居，徒众也以儒家为名，可见儒家与儒是有联系的。但二者又有区别，正如金景芳先生所云：“作为教六艺的儒来说，早已存在，不自孔子始”，“称为儒家就不仅仅是教六艺的，而是由老师、门徒和具有相同观点的人所形成的一个集团。”(注)这个“老师”即是孔子，这些“门徒”即是仲尼弟子，而这“相同观点”即是班固所谓“留意于仁义之际”的仁义。可见，促成由儒而儒家的转变，正是孔子起了关键作用。是他整理六经，终生教学，将旧时贵族垄断的六艺知识传播民间；是他用仁义礼乐的思想来影响生徒，武装青年，形成了中国历史上第一个“有理论、有行动纲领、有政治目的”，有声有色的学术流派、他弟子三千，贤者他们各怀异能，分散四方，有的贵为将相和诸侯师傅，以儒术润饰政事；有的则聚徒讲学，弘扬儒业，用儒术来教化人心。如“子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河(魏)，子贡终于齐。如因子方、段干木、吴起、禽滑厘之徒，皆受业于子夏之伦，为王者师”(《史记·儒林列传》)，如果说在孔子以前，中国上自周王室，下至诸侯国，实行的都是世卿世禄制度的话，那么，自从孔子开馆教学、造就人才以后，有知识、有修养、有文化的人也能进入仕途，参加管理了，这大大地改变了中国社会的官吏结构，改善了统治阶层的素质，也大大地促进了社会的文明程度。自此之后，中国官吏阶层由于越来越多地吸收有知识、有文化的贤能之士，逐渐摆脱血缘纽带的束缚，实现中国官吏制度的文官化，这不能不说是孔子首开教育风气，并主张教育为政治服务，将人才输入仕途的伟大功绩！　　同时，在以孔子为代表的儒家学派推动下，社会渐渐重视知识，重视人才，重视教育。不少士人研讨学问，自立新说，创立学派，开门授徒，于是乎百家竞起，九流斯成，从而形成了战国时期的百花齐放、百家争鸣的学术繁荣景象。孔子不仅创立了儒家学派，而且也开启了战国时期重知识、重人才的新时代，他在文化史上的贡献，实在难以估量！　　仁义学说孔子不仅以教育的形式招徕徒众，还用理论来武装弟子，这些理论包括仁、义、礼结合的哲学思想、中庸的方法论、仁政德治的政治思想、天命的自然观和区别君子、小人的伦理思想。　　仁义与礼乐结合是孔子的思想特色之一。《礼记·中庸》引孔子曰：“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。”这是关于仁、义、礼定义及其相互关系的准确表述。仁的基本内涵是人，即人性。人性首先是人作为动物的本性，具有生存和繁衍的本能需要，即告子所谓“食、色，性也”。略与马克思所说的物质再生产和劳动力再生产相当。鉴于此，在为政方面，孔子主张实行“庶、富、教”的治国方略，让人民繁殖起来，富裕起来，文明起来，过人丁兴旺、丰衣足食、知礼守纪的文明生活。同时，孔子又看到了人的社会性，即人与人之间如何和睦相处？于是他又给仁赋予了“爱人”(注)的内容。爱人首先从爱亲始，故曰“亲亲为大”；故曰“孝弟(悌)也者，其为仁之本与？”(《学而》)爱人集中体现在忠恕的情感上，忠恕有两层含义，从积极意义看是“己欲立而立人，己欲达而达人？(《雍也》)；从逊守意义看是“己所不欲，勿施于人”(《颜渊》)。仁德表现出高尚的成全之心和不忍人之心，是人性的高度自觉与自律。仁，包括很多优秀品德，它几乎是一切人间美德的总和。若孝若悌(注)，若“刚毅木讷”(注)，若“恭宽信敏惠”(注)，若“智勇”(注)“不佞”(注)……都是仁德的表现形式或个性修养。有了这些仁德，君子才成其为君子，如进而将这种仁爱精神施诸天下，那也就成了圣人(注)。因此，孔子要求人们“造次必于是，颠沛必于是”(《里仁》)。一刻也不要放弃仁德，放弃对成仁的追求，甚至号召：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁！”(《卫灵公》)　　义是宜；即恰当、适宜，是处事的原则性。其标准是等级制，是“君君、臣臣、父父、子子”(《颜渊》)，是“贵贵、尊尊”(《礼记·丧服四制》)。如果说，仁的思想，反映了原始社会血缘亲族关系残余意识的话，那么，义的思想则反映了阶级社会的等级关系。对个人而言，仁是内在人性的自觉，义是外在道德的自律。正如董仲舒所云：“仁之为言人(他人)也，义之为言我也。”(注)“仁之法在爱人，不在爱我”；“人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。”(《春秋繁露·仁义法》)即将义定义为自律，深得孔子原意。义是一切得失与行为最高、最后的准则，一切仁人、君子，必须“见利思义”(《宪问》)、“见得思义”(《季氏》)，作到“义然后取”(《宪问》)。尽管孔子一生困顿，四处碰壁，但却始终坚持“临财毋苛得，临难毋苟免”的取予之道，认为：“不义而富且贵，于我如浮云！”(《述而》)宁愿“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！”(《述而》)利义之间，真是一丝不苟！　　仁是主观的友爱精神，义是外在的合理原则，礼就是这些精神和原则的具体规定。那些行仁的区别(“杀”)、讲义的等级(“等”)，都在礼的规定中得到了体现。仁义是内容，礼乐是形式，仁义、礼乐是密不可分的统一体，分言之则辞义各别，合言之则二者为一。因此，他一则说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)“礼之所尊，尊其义也。”(《礼记·郊特牲》)“君子义以为质，礼以行之。”(《卫灵公》)一则又曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，无下归仁焉。”(《颜渊》)都说明仁义与礼乐是一体的，互相依存。　　中庸之道中庸是方法论。中有中正、中和、适中、时中之义；庸，即用也。中庸即用中。用中的第一义为处适中，行中正，就是无过与不及。子贡问子张与子夏孰贤，孔子曰：“师也过，商也不及。”子贡曰：“然则师愈(优)乎？”孔子曰：“过犹不及。”任何事物都有保持其质之稳定性的度，超过度就是“过”，达不到就是“不及”，过分与不及都不好。这是对矛盾转化规律和质量互变规律的正确理解。孔子认为，妥善地把握度，人为地控制过与不及，可以促成事物向理想方向发展，此即他的“因材施教法”。“子路问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在，如之何闻斯行之？’冉有问闻斯行诸，子曰：“闻斯行之。’公西华曰：‘由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。’子曰：‘求也退，故进之；由也兼人，故退之。’”(《先进》)针对两种极端，予以分别调节，使之符合度，这就是行中正，又叫行中道。　　中庸的第二义为中和。中和是行中正后达到的一种和谐境界。孔子贵中，亦贵和。有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”(《学而》)“有子之言似孔子”，此语可代表孔子思想。“和”，不是矛盾的调和，而是矛盾的对立统矛盾双方在力量对比上达到均势，同处于一个统一体中。无原则的调和叫“同”，和同之辨，孔子是严格区别的，他说：“君子和而不同，小人同而不和。”(《子路》)与孔子同时的齐国大贤晏婴对此有形象的说明：譬之调羹，五味相剂叫和，以盐济盐，以水济水叫同。君臣之间，不同意见的互相匡补叫和，阿谀奉承叫同(《左传》昭公二十年)。和之与同，孰是孰非，不言自明。　　中庸还有时中之义。时中，即适时用中。孔子曰：“君子之中庸也，君子而时中。”(《礼记·中庸》)君子能审时度势，在恰当之时用中于民，这便是具体问题具体分析，一把钥匙开一把锁，机智灵活，不胶不固。他说：“中人以上可语上也，中人以下不可语上也。”(《雍也》)又说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。”皆此例。在进退出处上，孔子是待价而沽，伺机而动。他本来对古代隐者的独立人格大加赞赏，但他本人却并不一味盲从，曰：“我则异于是，无可无不可！”(《微子》)既不作事不关己高高挂起的山林隐士，又不愿作屈己就人的俗吏。孟子说他“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕……孔子，圣之时者也！”(《万章下》)中庸的基本特征是不偏不倚，无过不及，它要求人们准确把握度，正确选择时机，妥善运用手段，这些分寸是那样地难以掌握，因而他说：“中庸之为德其至矣乎！民鲜久矣！”(《雍也》)　　天命观念，又称天人观，是关于以天为代表的自然界(天)和自然规律(天命，或天道)及自然与人类关系(天人关系)的学说。孔子的天命观，从现有资料看，似乎有物质之天与精神之天的双重含义。他曾大气磅礴地宣称：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”(《阳货》)天的行为表现为四时运行，天的作用表现为百物化生。这里的天，是物质性的、客观性的天。他也愤愤地说过：“获罪于天，无所祷也！”(《八佾》)也曾垂头丧气地说过：“天丧予，天丧予。”(《先进》)这里的天有喜怒、有主宰权，看似精神的天。其实孔子的“天”，指的是同一个事物，即自然界的天；孔子的“天命”(或天道)即自然规律。言“天”、言“天命”，只表明孔子天命观中历史继承性的一面，而这些旧词的实际内容才是孔子的真实用意，孔子的天命观正是历史继承性和个人创见性的统一。综观人类认识史，无不经历着神学阶段、形而上学阶段和科学阶级三大进程。孔子所处的春秋时期，正是有神论向形而上学阶段过渡时期，一方面夏商周以来关于诸神的资料充斥人间，成为顽固侵蚀人心的习惯势力；另一方面，以老子为代表的“道”的形而上学体系已经形成，但还没有广泛地征服人心。孔子从传统神学那里借来“天”、“天命”、“命”诸名词及其表达形式(如“天丧”、“天生”、“天厌”……)，慰藉人们普遍的宗教心理，以便为“神道设教”提供方便；另一方面又从老子那里吸取“道”这个将最高神抽象化的精髓，用它来代表自然规律、宇宙精神和善恶的最高裁判者。孔子的天命观既具有传统形式，便于人们接受，又有科学内容，具有进步的意义。旧瓶装新酒，虽有旧烙印，却赋予了新内容。孔子的天命观，从积极意义上讲，可以激发人们上进，百折不挠。因为他首先认为天有规律，人可效法：“巍巍乎！唯天为大，唯尧则之！”(《泰伯》)而天的特征首先是四时运行，健行不已，《周易·乾·大象》：“天行健，君子以自强不息。”孔子亦是：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”(《述而》)其次，天的道行是促使“百物生焉”，《周易·系辞下》：“天地之大德曰生。”孔子亦积极入世，汲汲救世，必欲实现“博施济众”的伟大理想而后已。从消极意义上讲，出于对天命必然性和公正性的坚信，又可以给困境中的人们提供精神支柱和心理慰藉。当他被围于匡时，他坚信“天之未丧斯文也”(《子罕》)，上天一定会助成他复兴周公之业。见侮于公伯寮时，他也信守：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”(《宪问》)当他看见弟子不幸身染恶疾时，他悲叹：“亡之，命也夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”(《雍也》)天命是一种正义力量，可以帮助人们逢凶化吉；天命是一种终极力量，让他的弟子身染痼疾，不可救药。甚至，天命还是人间善恶的公正裁判，因此当卫灵公夫人南子召见他引起学生误会时，他指天为誓。“予所否者，天厌之！天厌之！”(《雍也》)。　　仁政德治。孔子的政治思想可归纳为仁政、德治。仁政是施政原则，仁者“爱人”(《颜渊》)，仁政亦主张以爱人为最高职志。他说：“导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”(《学而》)“君子学道则爱人。”(《阳货》)都以爱人为统治者的主要职能。仁政包括两大主题：成全和不忍，这是“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”的忠恕思想在政治领域的具体运用。孔子继承中国古代的民本思想(注)，认为国家的建立并不是为了统治者的淫乐，也不是单纯地为了推行礼乐和刑罚，而是为了人民的普遍幸福，他要求统治者必须立足于人民的利益，让他们人口繁衍、财富增殖、知礼明乐，过人丁兴旺、丰衣足食、秩序和谐的文明生活，此即“庶、富、教”、“博施济众”的政治理想，充分地体观了一个仁者的成全之心和生养之德。孔子还认为“性相近，习相远”(《阳货》)。因此主张政治应从根本作起，加强教育，实行礼制，诱发人们的向善之心，提高人们的个人素质，实现各阶级、各阶层的和谐相处：“君子学道则爱人，小人学道则易使。”(《阳货》)人民素质提高了，刑罚也就成了多余的设施，因此他反对“齐之以刑”(《为政》)、“刑罚不中”(《子路》)和“不教而杀”(《尧曰》)的作法，向往“胜残去杀”(《子路》)的太平盛世，充分体现了他仁者的不忍人之心。　　德治强调统治者的个性修养，主张让有崇高道德修养的人来治理天下。他说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”(《为政》)如果是一个修养很高的统治者跃居大位，那么人们自然敬服，天下自然大治。在衡量统治者有德无德时，孔子提出了“正”的概念，首先要求统治者从自己作起，做好榜样。“季康子问政于孔子，孔子对曰：‘政者正也。子帅以正，孰敢不正？’”(《颜渊》)又说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何！”(《子路》)国家就像个大家庭，家长必须慈爱下民；国家又像个大学校，官员必须作下民的师表。榜样的力量是无穷的，在上位者喜欢什么，提倡什么，都是天下风俗无言的导向。只要统治者立身正、处事正，天下就没有行邪的，因为“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”(《颜渊》)，懂得这个道理，认真做好榜样，就可收到“子欲善而民善矣”的效果，否则，榜样不好，虽天天声嘶力竭地叫喊正直，廉洁也不起作用。其次是统治者运用行政力量端正世风，整顿秩序，此即“正名”思想(注)。正名的具体内容即矫正礼坏乐崩的风俗，使社会秩序重新回到“君君、臣臣、父父、子子”(《颜渊》)的轨道上来，恢复等级制度。因为“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”(《子路》)名分不正，秩序不清，社会就处于混乱之中，因此，德政的任务理所当然应端正名分，不仅使各级统治者自己明白职能与权限，而且也使社会不同阶层的人明白自己的身份和位置，各尽其职，各行其事，共同在社会大舞台中扮演和谐的喜剧。　　君子人格。孔子的伦理观主要体现在对“君子”人格的推崇上。孔子的伦理观是建立在他“仁义礼”统一的哲学思想之上的，在他看来，人是具有人性的，社会应该是和谐的，故需要仁；社会分成阶级、阶层，各阶级、阶层应该是有等级的，故需要义；要充分地贯彻仁和义，社会应该是文明的社会，故需要礼。凡是顺应历史的潮流、满足社会的需要、符合现实的价值尺度的人格，就是合理的，就被他誉为君子，否则就是小人。仁、义、礼成了划分君子、小人的分水岭。他说：君子去仁，乌乎成名？”(《里仁》)又说：“君子义以为质，礼以行之。”(《卫灵公》)君子既是仁者，又是义士，还是“说诗书、敦礼乐”的文质彬彬之士。君子有很多高尚的道德修养和优雅的为人处世原则：“君子道者三：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”(《宪问》)“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”(《季氏》)“君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”(同前)君子是人间美德的实践者，小人是世间卑污的集中表现：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”(《里仁》)“君子周而不比，小人比而不周。”(《为政》)“君子和而不同，小人同而不和。”(《子路》)“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”(《颜渊》)“君子求诸己，小人求诸人。”(《卫灵公》)“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”(《子路》)“君子固穷，小人穷斯滥矣。”(《卫灵公》)“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”(《季氏》)“君子上达，小人下达。”(《宪问》)“君子坦荡荡，小人长戚戚。”(《述而》)等等。这些刻画和论断，无不闪耀着智慧的灵光和正义的火花，成为中国人民自古以来修身、齐家、治国、平天下的座右铭！　　孔子的一生是平凡的一生，他出生平民，长而执教，虽曾步入仕途，位至卿相，但与世卿们相比，他的政治生涯，真若流星闪现，转瞬即逝。孔子的一生又是伟大的一生，他苦学成才，见识卓越，为救世救民辗转奔波。他百折不挠，以天下为己任的忘我精神，被当世贤者赞为替天行道之“木铎”(《八佾》)。他高风亮节，知识渊博，道德人格，更是令人折服不已！他一生从教，弟子三千，形成了我国历史上最古老、最有影响的儒家学派。他修订六经，托古见意，成为后世研之不穷的圣经宝典。特别是他那宏大的思想体系，实践的人生哲理，更成了后儒演绎不尽、汲溉千古的精神源泉……。　　颜回曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，末由也已！”(《子罕》)　　这出自孔子心爱的弟子、被后人奉为“复圣”的颜回之口，也是千百年来中国文人的共同感受。孔子的人格高如南山，孔子的智慧博大无边，凡是读孔氏书、想见其为人的人，无不如沐春风，身心快畅，也无不被其感召而心说诚服！

(18)、在孔子的一生中，一直是刻苦学习知识的，连小时候都是这样，每天央求母亲教自己新的内容，之后不断地去温习，以至于小时候就已经聪慧过人了。到了长大之后，孔夫子更是凭借着自己的勤奋与刻苦，成为了一位闻名天下的著名学者。其实，关于孔老夫子勤奋好学的例子真是数不胜数啊！无论在哪一方面，都可以看到他勤奋的影子。在官场中，勤奋工作；在施教时努力教书。

(19)、我这个人最大的毛病就是有问题不善于问，久而久之便养成了粗心的毛病，粗心也常使我深受其害，因为它，我失去了很多的满分的机会，丢三落还闹出了不少笑话。例如，把太阳写成大阳，把996写成6把生鸡蛋当成熟鸡蛋，不过现在好在读了《孔子的故事》使我学会了不耻下问。

(20)、孔子说：“公孙赤到齐国去，肥马轻裘，威风凛凛。我听说过，君子只是雪中送炭，而不是锦上添花。”

2、推荐孔子的故事这本书的理由

(1)、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。

(2)、“书是人类进步的阶梯”这是高尔基说过的一句话。是啊！书是人类的朋友，书能使人进步，书能使人获得乐趣，书能使人获得知识。我最近看了一本书《孔子的故事》。这是孔子一生所经历的事，写成了一本书，孔子的一生，坎坷而伟大，他广收门徒，传播礼道，将复兴周礼作为己任。后人虽然评论孔子过于执着，但他们却不能了解孔子以礼治国的本性意义，当礼道深入人心，每个人心中都有一份恭敬，一份善良的时候，严酷的刑法就会失去它的意义，这也并非是不能实现的幻想。

(3)、孔子很喜欢唱歌，他最满意的歌是：《韶》。他说：“我已经听到并看到最好的了，再有其他音乐，我也不想享受了。”

(4)、以小观众的视角，用多种立体画面、多处互动机关，再现冬奥会在观赛、服务场馆和科技感等方面的体验。快来了解一下我们家门口的冬奥会吧！

(5)、你是否又觉察到真正的你?你自己的内心的需要是什么?对方的需要又是什么呢?

(6)、子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”——出自《论语》

(7)、子贡问怎样治理政事。孔子说：“备足粮食，充实军备，老百姓对政府的信任。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，在这三项之中去掉哪一项呢?”孔子说：“去掉军备，饭还是要吃的。”子贡又问：“如果迫不得已还要去掉一项，在这两项之中又去掉哪一项呢?”孔子回答说：“去掉粮食。因为，自古以来谁也免不了一死，没有粮食不过是饿死罢了，但一个国家、一个政府不能得到老百姓的信任就要垮掉。”而且老百姓不受，国家也会一天一天的衰弱。“民无信不立”这句话的意思是：如果百姓对国家都没有足够的信任，那么这个国家就不能很好的建立起来。

(8)、孔子的另一学生子路，救起一名溺水者，获救者为了表示感谢送了他一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”

(9)、沧海桑田，朝代更替，在这五千年的漫长岁月中，中华民族书写了悠久的历史，创造了璀璨的文化。作为炎黄子孙，我们更应该了解和探索自己的文明与历史，为此，我们翻开了这本《中国上下五千年》……

(10)、晏婴是与孔子同时代的政治家，为孔子所敬重。

(11)、他的教育故事，基本上或者说大部分都来源于《论语》，其他的野史部分，不够权威，许多人也不认可，再说了，野史部分以教育为主题的也不多。

(12)、顺境不贪，逆境反喜，一切都是磨练自己的机会，心存正义、自强不息，感恩桓魋，感恩对手。

(13)、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求知者也。”我想：这不是对孔老夫子勤奋好学最好的诠释吗？

(14)、   《童年》是苏联作家高尔基以自身经历为原型创作的自传体小说。讲述了阿列克谢三岁到十岁这一时期的童年生活，生动地再现了19世纪七八十年代沙俄下层人民的生活状况，写出了高尔基对苦难的认识，对社会人生的独特见解，字里行间涌动着一股生生不息的希望与坚强。

(15)、在上世纪七十年代，他被联合国教科文组织列为世界十大文化名人之首。1988年，75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧。”

(16)、孔子听了，恍然大悟，对自己的观察错误，反而愧疚，抱歉地说：“我平常对颜回已最信任，但仍然还会怀疑他，可见我们内心是最难确定稳定的。弟子们大家记下这件事，要了解一个人，还真是不容易啊!”

(17)、邵耀成《孔夫子：迹近真实的故事》，中国社会科学出版社2013年版。

(18)、一日孔子乘着一辆马车周游列国来到一个地方，见有一孩子用土围成了一座“城”，坐在里面。孔子就问：“你看见马车为什么不躲开呀？”

(19)、读了《孔子的故事》这本书，我懂得了孔子之所以博学多才是因为他谦虚好学的美德；之所以能为人类的文明做出贡献，是因为他勤学苦读。他那刻苦学习的精神真值得我学习！

(20)、孔子，如一道璀璨光芒，在历史长河中熠熠闪光。

3、孔子的故事的推荐理由

(1)、这本书的作者是李长之，他是着名的诗人、翻译家、学者，孔子的思想对后世的中国影响很大，作者李长之用最浅显而轻松的文字，把孔子一生的基本轮廓为我们生动的勾画出来了。

(2)、一个说：“太阳刚出来时像车盖一样大，到了中午却像个盘子，这不是远时看起来小而近时看起来大吗？”另一个小孩说：“太阳刚出来时有清凉的感觉，到了中午却像把手伸进热水里一样，这不是近时热而远时凉吗？”孔子一下子也不知道怎么判断了。两个小孩笑着说：“谁说您十分有智慧呢？”

(3)、钱先生的《先秦诸子系年》《论语新解》等书，亦有孔子生平相关的诸多内容，有志于进一步了解孔子，提高传统文化素养者，不可不读。

(4)、孔子的政治成绩让齐国感到恐惧。五十五岁时，齐国使用离间计，把八十名美女、一百二十匹好马送到曲阜南门外，季桓子接受了，不问政事。孔子辞职，率弟子离开鲁国。

(5)、孔子在乡里间，貌温恭谦，表现得像个不善言辞的人；当他在祭祀宗庙和议论朝政时很善于明辨，对答如流；与上大夫谈话时，中正而有诤辩，敢于说实话;

(6)、所谓知人难，相知相惜更难。逢事必从上下、左右、前后各个角度来认识辨知，我们主观的了解观察，只是真相的千分之单一角度判断，是不能达到全方位的观照的!

(7)、推荐理由："我渴望所有有梦想有渴望的人都能在爱能文化的平台上成长、成功，帮助千千万万的人身心灵都健康、内在外在都富有！家庭、事业、健康全方位平衡式成功！

(8)、饭煮好后，颜回请孔子进食，孔子假装若有所思地说：“我刚才梦到祖先来找我，我想把干净还没人吃过的米饭，先拿来祭祖先吧!”

(9)、孔子近前一看全都明白了，微笑着拍拍颜回的肩说：“好孩子，为师错怪你了，看来这眼睛看到的都未必是真的，何况是听来的呢。”

(10)、孔子说：“冉求遇事畏缩，所以要鼓励他勇敢；仲由遇事轻率，所以要叮嘱他慎重。”

(11)、孔子名丘，老家山东，几千年来几乎无人不知。然而他在世时，并没有如此名气。((孔子家语))说：孔子的西邻住着一老头，却不是邻居是啥大人物，每次提到孔子都会直呼其小名，说是俺东家之丘如何如何。

(12)、上述两书，都是《礼记》较好的今注本。其中，有关于孔子生平言行的内容。

(13)、孔子真诚求学、谦虚好学的品质深深地打动了我。看看孔子，再想想自己，我觉得很惭愧。比起孔子，我主动学习、刻苦学习、谦虚学习的精神实在差远了。看动画片、玩电脑游戏、读课外书的兴趣远远大于学习的兴趣。爸爸妈妈督促我学习，有时也是一副极不情愿的样子。考试成绩好了，爱“翘尾巴”;成绩差了，爱“发脾气”;成绩不好不坏时，有时还“无所谓”。就说这次语文考试吧，虽然得了全班第但也只有89分。这说明我还有一些基础知识没有掌握，作文水平还需要不断提高，粗心的毛病还没完全改掉。

(14)、颜回顿时慌张起来说：“不可以的，这锅饭我已先吃一口了，不可以祭祖先了。”

(15)、而后儒家思想成为了汉朝繁荣昌盛的原因之而且不仅以前儒家思想是对社会有帮助的，现在同样是有用的，儒家思想中“仁义礼智信”也成为新一代中华民族的高贵品质的基石，同样也是社会主义核心价值观的基石。

(16)、孔子却答道：“当然应该马上实行。”公西华看见同样问题而答复不同，想不通，便去问孔子。

(17)、与上大夫谈话时，中正而有诤辩，敢于说实话；

(18)、楚国某县尹问孔子弟子，请他谈谈对孔子的看法，弟子木讷小心，一言不发，县尹只得怏怏而回。孔子得知后，很不高兴，怨道：你为什么不说：我的老师是个发愤忘食，乐而忘忧的好学者啊!弟子一听马上明白，愧道："老师，是我糊涂啊，现在我终于明白了。

(19)、当你要对一个人下结论的时候，想想：真的你所看到的才是事实吗?还是你只从一个面，一个点，去观察一个人呢?

(20)、尧，舜兴起后，设立百臣，商流放国君，周武王杀死商纣，从此社会都是以强凌弱。你所说的那一套，是我所唾弃的，不能保全人的本性，都是奔走钻营，虚伪巧诈的东西。

4、《孔子的故事》推荐理由

(1)、孔子说：“公孙赤到齐国去，肥马轻裘，威风凛凛。我听说过，君子只是雪中送炭，而不是锦上添花。”帮助他人周急不济富，对年轻人救急不救穷，这是君子的态度。

(2)、曾经一代人对孔子的回忆，还停留在1970年代的批林批孔，这样一种反传统的做法一直可以追溯到五四运动年代，那个打倒孔家店、渴望变革中国的世纪初的呐喊就这样传到了70年代。改革开放后的今天，我们终于发现，中国文化具有融合和慧通的顽强的生命力，中华民族的伟大复兴的力量，源自5000年来的灿烂文明！ 

(3)、这次活动，周坤鹏给同学们推荐了一本好书——《孔子的故事》。

(4)、孔子说：“上天既然使我具备圣德之性，桓魋又能把我怎样呢?”顺境不贪，逆境反喜，一切都是磨练自己的机会，心存正义、自强不息，感恩桓魋，感恩对手。

(5)、另一个故事，在《三字经》中有论述，“昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。”类似的故事版本很多，其中一个是这样说的，有一次孔子又出门了，在路上看到许多小孩在路边嬉戏。孔子当时就有些犹豫，这次可千万别再被小孩子难住了。他就在一旁观望。其中有个叫项橐的小孩在道路上独自玩着筑城的游戏。孔子让自己的弟子先去打探一下，顺便告诉他车子要经过，让他一边玩去。

(6)、可是孔子仍说：“不可以，未得其志。”又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲。于是，孔子反复的钻研，体会琴曲的内涵，直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。

(7)、现在鲁国富的人少穷人多，向国家领取补偿金，对你没有任何损失；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”

(8)、   海明威：全名欧内斯特·米勒尔·海明威(ErnestMillerHemingway，1899年7月21日－1961年7月2日)。出生于美国伊利诺伊州芝加哥市郊区奥克帕克。美国作家、记者，被认为是20世纪最著名的小说家之一。代表作有《老人与海》《太阳照样升起》《永别了，武器》《丧钟为谁而鸣》等。凭借《老人与海》获得1953年普利策奖及1954年诺贝尔文学奖。海明威被誉为美利坚民族的精神丰碑。

(9)、另外，有专门将《左传》中有关孔子言行辑录成新书的著作，比如孟宪岭《〈左传〉中的孔子言语研究》，首都师范大学2007年硕士论文，可以参考。李宗侗先生《左传今注今译》等今人注译本，也可参考。

(10)、颜回涨红脸，嗫嗫地说：“刚才在煮饭时，不小心掉了些染灰在锅里，染灰的白饭丢了太可惜，只好抓起来先吃了，我不是故意把饭吃了。” 

(11)、《吕氏春秋》里有一段，讲孔子周游列国，曾因兵荒马乱，旅途困顿，三餐以野菜果腹，大家已七日没吃下一粒米饭。

(12)、《孔子的故事》中有许多故事，其中一个关于孔子有趣的故事：一次，孔子带着弟子来到宝地观赏风景，看见路上一群孩子在玩耍。孔子便乘马车慢慢驶过去，别的孩子全躲开了，唯独一个小孩一动不动。孔子说：“小孩，请你让一下可以吗？”小孩不但不让还岔开双腿，说：“不行，这里有个城池，你的车马怎么过去啊！”孔夫子说：“咦，这明明是路，哪有城池？”“我脚下边就是城池。”孔子一看，孩子两条腿岔开像城门一样，两腿中间放着几块石子，搭了一道小城墙。于是，孔子问这孩子：“这个城墙有什么用啊？”小孩说：“城墙是挡你车马的，还要防军队。”孔子就说：“你这么小的城墙，我车过去又怎样呢？”小孩说：“不对，这总还是一道城墙。既然是城墙，你的车马怎么过得去呢？”孔子就请教小孩说：“那我该怎么办呢？”孩子就说：“你觉得是城躲车马，还是车马绕城而走呢？”孔子一想，只能让马车从他旁边过去。

(13)、孔子是我们学习的榜样，他曾说过：“不义而富且贵，于我如浮云。”对于不正当得来的东西，即使再好的享受，他也不会动心。平时我们喜欢什么东西，都会千方百计得到这个东西，而不惜伤害了别人。孔子他就不会那样做，因为他知道那样做会伤害到别人，所以他才不会用心计得到那东西。对于他来说，那是不正当的来的东西。以后我们一定要让心灵享受更好的，不要被一些东西虚有的外表所诱惑！孔子一生经历的事多姿多彩，正是经历了这么多，孔子才会成为，中华民族五千年来，最伟大的思想家和教育家，他们的精神对我们影响至深

(14)、中国现代著名文学批评家、文学史家李长之，专门写给青少年的一部通俗读物。以一个个精彩的故事串联起孔子坎坷的一生，绘声绘色地呈现孔子的精神面貌和生平事迹，是一部集学术性、思想性、通俗性于一体的优秀读物。

(15)、于丹女士，口才极好，文采出众，很善演讲。听听她讲论语，进而自己阅读《论语》《孟子》，应该是极好的。如仅满足于听她的讲演，或者读她的书，当然是可以的，只是可能有点儿亏，毕竟，法乎其上，才得其中……

(16)、晏婴知道后，也努力培养他，后来车夫官拜大夫。

(17)、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人(今山东曲阜)，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国著名的大思想家、大教育家，儒家学派的创始人。

(18)、孔子听了两个小孩儿的争辩，觉得这个说得有道理，那个说得也有道理。他想了想，很为难地说：“噢，很抱歉，这个问题我也不知道答案，等我向更有学问的人请教一下，再来回答你们的问题吧。”听了孔子的话，一个小孩儿就笑着说：“都说孔子博学多才，今天看，不过如此啊!”

(19)、孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有礼，别人也越尊重他，从而能做到全始全终，所以孔子由衷地说：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

(20)、孔子离开曹国到宋国后，就和弟子们在大树下练习礼仪。宋国的司马桓魋想要杀掉孔子，就把大树给砍了。

5、孔子的故事推荐理由50字

(1)、这本书写了孔子的一生，很有意义，大家也买一本看看吧，会有意想不到的收获哦!

(2)、孔子向西来到卫国，卫国有他所佩服的蘧qú伯玉。卫灵公只空洞地敬重孔子，后派人监视孔子。孔子没住几个月，便离开卫国。

(3)、六十三岁时，吴国攻陈，楚昭王率军助陈反攻，陈国陷于混乱状态。孔子决定上楚国去走一趟。在到蔡国负函的路上，孔子被乱兵围住，带的粮食也吃光了。孔子答子路：“有道德有学问的人并非不遭难，但是能够遭了难也不动摇。”病中的楚昭王想重用孔子，令尹子西反对。孔子第三次回卫国。

(4)、孔子说，可以和他人说的事但不说，这是失人；不可和他人说的事，却和他说了，这是失言。

(5)、孔子弟子冉求在朝中干活，准备试行新法，向孔子请教，孔子刚好是站在保守一边，于是气愤无比，把冉求骂个狗血淋头，冉求一再坚持自已的改革，于是孔子对众徒发出追杀令：冉求不是我的门徒，你们一起向他攻击吧!"论语。先进篇"求，非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也!

(6)、但凡读过《孔子的故事》一书的人，都会情不自禁的对孔子发出由衷的赞叹，深深的敬佩这位博学多才的杰出人物，为中华民族的历史上出现了这么一位伟大人物感到无比骄傲。

(7)、三十岁左右，有了第一批弟子。三十四岁，鲁昭公派孔子到洛阳观光，孔子与老子见了面，说老子就像龙一样吧。

(8)、六十岁的孔子到了陈国，参加政府工作三年。陈国是吴楚两大强国争夺的小国，陈愍mǐn公也平庸，孔子没取得显著成绩。这年秋天，季桓子在临终前告诉继承人季康子：“因为从前我对不起孔子，所以这个国家才没有兴旺起来。一定要把孔子请回来。”季康子没执行。

(9)、该书一至五卷为《论语》类文献，即专门记录孔子言行，值得重点阅读！

(10)、看完了《孔子的故事》后，我真觉得受益匪浅。记得伟大的发明家爱迪生曾经说过：“天才是靠99%的汗水加上1%的灵感。”这就说明，世界上没有一生下来就是天才的人，想当天才就得靠不懈的努力和勤奋，因为只有这样，我们才能成为一个受人爱戴的真正的天才。以前我们总认为那些为人类做出贡献的伟人，都是有天生的才能，而忘了他们付出的心血和汗水，其实，他们的成就告诉我们一个道理：学习的点金术，就是勤奋。孙敬悬梁，苏秦刺骨，匡衡凿壁偷光，孙康囊萤映雪。”“人生在勤，不索何获？”“好学而不勤问，非真好学这也。”而同样，我们的祖国之所以繁荣起来，和人民群众的勤奋是分不开的。曾几何时，人们一贯的唯我独尊，使中国有了上百年的耻辱。如今，人们觉悟了，勤奋地学习科学文化知识，不断地创新发展，才使中国一步步走向成功。归根结底，中国人民惟有勤奋，才能抹去“东亚病夫”的牌匾，成为响彻世界的东方巨龙！人们惟有勤奋，才能成为人上人。以前，我做作业总要妈妈一催再催，现在我都能很主动地完成。是孔老夫子勤奋好学的精神感动了我。让我们像孔老夫子一样，做个终生学者，在勤奋中学习，在学习中快乐。

(11)、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

(12)、博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。

(13)、孔子是个教育家、思想家、是儒家学派的创始人。源远流长的中国文化，孔子正是最早的、最重要的一个传播者。

(14)、孔子大概在30岁的时候，收了第一批弟子，有：颜渊，他的父亲是颜路;子路，他只比孔子小9岁;范蠡;子贡……

(15)、胸无渣滓自会处世圆明，眼无成见才会学富五车。

(16)、“小康”社会是孔子主张的较低的政治目标。“小康”社会的基本特点是：

(17)、这本书很特别，编者按照自己的理解，分类重新编排《论语》的内容，对我们系统了解，熟悉掌握《论语》一书极有帮助。

(18)、跟着盗跖英雄一起骂："你这死夫子，你不劳动却吃得香，不纺织却穿得好，整日摇唇鼓舌，惹是生非，迷惑天下君主，虚假做出孝敬父母，友爱兄弟之举，以求得封候，求得富贵，你就天下最大的盗。

(19)、生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。

(20)、如果您觉得所荐书目太多了，只想读几本，那么，可以先读《史记·孔子世家》、钱穆《孔子传》，再读杨伯峻《论语译注》和李零《丧家狗——我读〈论语〉》。

(1)、孔子往东南走到宋国境内。宋国司马桓魋tuí要杀孔子，孔子换上便衣，逃出了宋国。

(2)、玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。

(3)、孔子回鲁时三十七岁。四十二岁时鲁昭公死在国外，鲁定公立。又过了五年，季平子死，季桓子继承。季桓子的家臣阳虎逃到齐国，公山不狃反叛占据费城。公山不狃打发人来请孔子，孔子有点心动，最终没有去。孔子赞赏曾点“浴乎沂yí，风乎舞雩yú，咏而归”的志向。