孔子的故事孔子绝粮主要内容

1、孔子断粮的故事

(1)、学生活动3：请学生三人用道具演示欹器“虚则欹、中则正、满则覆”的三种状态，体会孔子中庸思想的内涵。(要求：请学生在课前用一次性杯子制作好“欹器”。)

(2)、一次，有人在拍子贡马屁的时候竟然贬低孔子，子贡当即就冒火了，他以房子为喻，说老师的围墙高十数丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的，而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。　　后来，孔子死后，众弟子服丧三年后皆相诀而去，唯有子贡结庐墓旁，继续守墓六年，足见师徒情深，尊师之诚，实属中华尊师孝道楷模第一人。　　后人感念此事，建屋三间，立碑一座，题为“子贡庐墓处”。因子贡为孔墓所植为楷树，后世便以“楷模”一词来纪念这位圣徒。

(3)、巨大的危机意识，驱使着道家出动了公关手段。

(4)、如果仔细考究下去，孔子的进步面、落后面、软弱处，我认为也还是错综的，好的不完全是好，坏的也不完全是坏。举例说，他讲仁，这是进步的，但是同时讲礼，礼就限制了仁；他普及教育，这是进步的，但也并非普及一切人，限度也仍然是有的。他讲礼，一般说是落后的，但是他注重礼的内容而轻视礼的形式，这就又是改革；他讲天，讲命，一般说也是落后的，但他并没有迷信鬼神，也没有全部陷入宿命论，这就仍有他开明的地方。他讲中庸，不错，一般地也是妥协性的表现，但是在“和而不同”上，在对弟子依不同个性而分别指示“过犹不及”上，在“学”与“思”并重上，这就貌似妥协，而事实上是避免绝对化、片面化的正确态度和正确思想方法，这就又不能一笔抹杀了。至于孔子对后代的影响，问题就更复杂，有好影响，也有坏影响；在坏影响中有的是孔子本来不对，也有的本来是有益的东西，而因为不正确的理解，就变为有害的东西。关于这方面，责任就不能完全由孔子来负了。所以我们一方面对孔子要有总的把握，一方面对他个别言论的实质和影响还要加以具体分析。

(5)、鲁国正卿季文子每做一件事情，都要考虑很久，考虑很多次。

(6)、教师归纳：从孔子的思想超越其所处时代因而无法为“当世”所用角度看，他确实是“身不逢时”。实际上，人类历史上许多重要的思想家都曾面临这样的困境，不过，这并不会降低他们的思想价值。但从孔子对中国文化传承的角度讲，他又是身逢其时的。他“有幸”继承了极为珍贵的“传统文化”，“集其大成”；又基于这种文化而自觉地应对“当代”的挑战，成功地“开其新统”。孔子深刻地影响了身后的中华文明，直到今天！

(7)、问题6：通过本课的学习，你心目中的孔子是怎样的形象？如果以帕斯卡尔的观点作为评价标准，孔子的伟大属于哪一类？

(8)、李长之一生著作等身，其代表是《道教徒的诗人李白及其痛苦》《司马迁之人格与风格》《迎中国的文艺复兴》《苦雾集》《梦雨集》等，《孔子的故事》这本小册子论篇幅、影响实在不能与李老的其他著作相比，但李老却在书后写道：

(9)、    孔子拜访季府，却空等一场。自那日起，孔子闭门不出，专心著说，成书之日却念及颜回早逝，又听闻仲由不得善终而对天发问，恸哭不已。

(10)、孔子出生的时期，在公元前6世纪中叶，正当中国历史上春秋时代(公元前770—前476年)的中期。这时的中国，社会生产力有了进一步的发展，如冶铁技术，已达到相当高的水平，公元前513年晋国用铁铸刑鼎就是一个例证；一般生产工具——农具、手工工具，大致已用铁制，由于生产工具的进步，农业、手工业有了很大发展。黄河中下游广大的土地被开垦了，森林等富源也有被开发的可能了。手工业则逐渐走向专业化。在农业和手工业发展的基础上，商业也发达起来，当时像孔子的弟子端木赐(子贡)、曾为越国上将军的范蠡，都以经商致富。随着社会经济的迅速发展，整个社会都有巨大的变革。这种变革标志着由奴隶制向封建制的过渡。

(11)、丑次同车：孔子不满卫灵公的行为，他说：“我不曾见过爱好道德君子胜过爱好女色的人啊！”于是离开了卫国。

(12)、其《子不语》虽然格调不高，并且在没有得到授权的情况下引用《论语》名句做为书名，但它并没有对孔夫子造成实质上的冒犯。孔夫子不爱聊，不代表别人也不能聊，孔夫子是和蔼可亲的老师，他不是霸道不讲理的人。

(13)、孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

(14)、教师简述：73岁的孔子坚守着梦想离世，然而直到入土那一刻，他的梦仍然只是梦。也许，老人家晚年一句：“我老了啊，再也梦不见周公了呀”，既表明了他的遗憾，也表明了他至死不渝的坚守……

(15)、其次，这种说法也得到了不少朝廷的承认，据说武则天时期，广大僧侣曾对“老子化胡”表示过强烈抗议，但受到了朝廷的打压。武则天曾经下旨：老君化胡,典诰攸著,岂容僧辈,妄请削除。

(16)、子贡问孔子怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝导他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”

(17)、孔子虽然认为“君子喻于义，小人喻于利”，但他并不否定人们对利益的追求，相反，他认为“富与贵，是人之所欲也”，“贫与贱，是人之所恶也”，“欲贵者，人之同心也”，甚至还说“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，从事比较低贱的职业而获得财富也是允许的。

(18)、正因为子路不明白君子在“穷”和“达”的时候该如何去做，才问孔子，君子也有穷途末路的时候吗？

(19)、职司乘田：孔子二十一岁时，曾任乘田吏，主管苑囿，负责养牛羊牲畜。孔子都能尽心做好工作。

(20)、其妻说，“我今天在门缝中看到你驾车经过门口，晏婴那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是那么朴实无华、自居人下；而你身高八尺，只是他的仆役，却意气扬扬、傲气冲天，你这样没有出息，所以我要离婚。”

2、孔子绝编的典故

(1)、(书香寒假)阅读知识竞赛必读书导读11：《西游记》

(2)、道教故事无论多匪夷所思，都有着可以站得住脚的根据，比如孔子见老子这件事儿，无论从传统正史还是如今的考古发现，你都无法否认。再比如，老子出函谷关到西域，这是公认的史实，剩下的，道教只是做了个“合理推论”。另一方面，道教善于更何况，早期的佛教传播者自己也承认过这个故事，留下了“口实”。

(3)、·将先进的声光电技术与传统的舞台制作有机融合；

(4)、退修诗书：鲁定公六年时，季孙氏僭越公室，大臣们掌握了祭祀、征伐等国家政事，孔子当时四十八岁，看不惯这种礼崩乐坏的局面，不求做官，专心修诗书，定礼乐。当时弟子来求学的很多。

(5)、(书香寒假)阅读知识竞赛必读书导读15：《夏洛的网》

(6)、    鲁哀公十三年(公元前482年)，孔子已经70岁了，称自己这时候随心行事也可以不逾越规矩了。

(7)、因此，我们还是更相信孟子和荀子的记录，认定陈蔡绝粮的时间，就是孔子第一次离开卫国到陈国的这一年，也就是公元前496年。

(8)、百姓在祈求上天的保佑，驱除辟邪，战火却继续燃烧起来。战乱中，仁是否能救天下？孔子在黑暗中接过这一盏灯，继续追寻着……孔子慢慢走向天边，没有任何脆弱的姿态，只为了追寻最谅解的光芒。

(9)、子曰：“君子固穷，小人穷，斯滥矣。”(《论语》)

(10)、    山东省话剧院并非首次排演话剧《孔子》，1989年薛中锐演过一版，这版《孔子》与之前版本不同，称为新版《孔子》。

(11)、创新思想谋划现代农业，运用农业+互联网思维，强化执行，一手农民，一手市民，打造燕谷云商平台，通过“一县一品”工程，实现“兴农、助农、富农”的梦想。成为中国新生农业发展的代表，持续发挥中国全谷物产业领军企业的担当。

(12)、知错就改不讳言。颜回将落灰的米饭吃了，孔子误以为其偷吃。弄清真相及时承认，并反思"眼见不一定为实"来提醒自己与大家。行为示范以为师表，堪称典范。

(13)、灵公问阵：鲁哀公二年，孔子回到卫国，一天，灵公问孔子如何排列军阵。孔子讲求礼义，反对战争，回答说没有学过，卫灵公很不高兴。第二天，同孔子谈话时，灵公仰观飞雁，怠慢孔子。孔子于是离开卫国，到陈国去。

(14)、⊙演出时间：6月7日晚上19：30分(少量余票)

(15)、子路愠，见曰：“君子亦有穷乎？”子路是孔子最亲的弟子，一直跟随弟子，也是说话最放肆的。愠，《说文》：“愠，怒也。”本义是心燥、不冷静。引申义是含怒、生气。本章指怨天尤人，满腹牢骚。在《学而篇》第一章有“人不知而不愠，不亦君子乎？”为什么子路来问孔子，就是因为在君子修行的这条路上，子路还不到火候。见，进门来见。我们从“子路愠，见”能看到背后发生了什么？在遇到困难的时候，子路这种人是首当其冲去解决困难的。子路带着怒气，满腹牢骚地来见孔子，这个“见”背后有子路想“兴”，即改变困境想了很多办法并付诸行动，实在是没有办法了，便来跟孔子发牢骚。君子，子路为什么直接问“君子”呢？因为孔子给弟子们传授的是君子之道呀，让弟子们成为君子。但是，跟着孔子混来混去，连饭都吃不上了。穷，指困窘、不得志，与“达”相反。“穷”和“达”，就是指一个人处于逆境和顺境的时候。在“穷”和“达”的时候，我们该如何做呢？我们看看孟子的理解。

(16)、一个人崇尚勇敢，这本身并没有错，但这种勇敢是有制约、有前提的，其前提就是要符合道义。

(17)、当然，孔子不仅是个教育家，他还是个思想家。孔子是儒家的创始人，他有一套虽不周密但相当完整的思想体系和政治见解。孔子思想中最光辉的一点，是提倡“仁”，仁就是“爱人”，这反映了当时社会的现实，反映了由于奴隶制的渐趋瓦解而产生的当时庶人(广大人民)的抬头。孔子首先把文化知识普及到人民中间去，就是这种现实以及反映这种现实的人道精神的具体表现。这是孔子进步的一面。但是，孔子又主张用“礼”来制约“仁”，同时主张礼教、礼治，这就是说，孔子主张人跟人还是要按一定的等级、一定的规矩相处，也就是他说的：君要像个君，臣要像个臣，父要像个父，子要像个子，所以他说的仁——爱人，便又被等级秩序削弱了。在这一点上，孔子始终没有完全突破阶级限制，始终没有突破旧的思想意识的限制，始终没有突破那时社会还处在过渡期的最初阶段的历史限制。在对当时的政治态度上，也有类似情况。孔子对当时各国诸侯、大夫的互相兼并很不满意，他主张天下和平统这是符合当时人民愿望的，也是符合中国后来成为一个大的封建国家的历史要求的；但是他所主张的统是要像西周初期那样，在以周天子为首的旧贵族统治下的统这就虽然含有新的因素但始终和当时社会变革的现实相矛盾，这也就是孔子在当时不能不碰壁，政治活动不能不失败的根本原因。进步和落后，改革和妥协，孔子兼而有之。这是孔子的矛盾，也是时代的矛盾。

(18)、(本场演出，不享受会员卡、惠民卡政策。敬请谅解)

(19)、其次，道家也没放过佛教，所用的招数更加狠辣。

(20)、勤修苦练并不只是时间的付出，更重要的是要能够动脑筋，把知识融会贯通举一反三。

3、孔子绝食

(1)、子路虽然名字里有个路，但此时他已没有退路。子路从怀里掏出老虎尾巴，恼羞成怒地扔到地上。与此同时，这个求夸的孩子的心态渐渐起了变化。在极端冲动之下，也为了化解尴尬，他转移了话题，开始质问他的老师：“老师您明知道水边有虎，让我取水，不会是为了弄死我吧？”

(2)、教师总结：通过本课的学习，同学们心中都会有自己的孔子形象。显而易见，每个人心中的孔子不完全相同。同样，孔子的伟大可以属于其中一种，也可以兼具几种。答案肯定不是唯一的。但大家都有了新的观察历史人物的角度，有了新的评价历史人物的标准，这对我们学习其他历史人物，将是有益的。关于孔子，我还有最后一个问题留给大家在课后去思考：

(3)、孔夫子若有知，不知有何感想？可能有人觉得他会生气，但是我认为，恰恰相反，他一定会毫不犹豫地选择原谅。原因有二：

(4)、第在孔子对于中国文化的一些具体贡献，如教育事业、编写历史、整理诗书上，在孔子个别有价值的言论(包括着智慧和经验)上，在孔子本人的“学不厌、教不倦”的积极态度上，大多数现代学者几乎没有异议，我认为这也就是应当肯定下来的东西。所以，所谓对孔子也还不能“给以总结”，并不等于对孔子来一个“不可知论”。我们应该把可以肯定的东西和还在争论的问题分别开来。

(5)、女乐文马：齐国听说孔子执政，担心鲁国会吞并齐国，采用黎鉏的计谋，赠送给鲁定公能歌善舞的女乐八十人、有文采的马匹三十驷，企图使鲁国君臣玩乐丧志。

(6)、    鲁定公十三年(公元前497年)春天，齐国送80名美女到鲁国。 季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。孔子与季氏出现不和。孔子非常失望。不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。

(7)、同学们，你们喜欢《孔子的故事》吗？快来和爸爸妈妈一起读读吧！

(8)、在“身逢乱世—君子筑梦”这一环节，主要通过多种形式材料的呈现与解读，引导学生回到历史现场，使之得以体会孔子基本思想观点和政治主张的形成与其所处的“乱世”(更为准确的说法或许应当是“社会转型期”)这一特定的时代密切相关，进而理解孔子思想中的核心内容：仁、礼和中庸，体悟孔子试图通过恢复礼乐，改变天下大乱局面、重建社会秩序的“救世”理想。

(9)、在人伦关系中，朋友交往讲究的是一个“信”字，这是维系双方关系的纽带。对待朋友的错误，要开诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，但他坚持不听，也就作罢，否则就有可能自取其辱。

(10)、孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

(11)、一天清早，子贡来看孔子，孔子已经起身，正背着手，手里拿着拐杖，在门口站着，像是等待什么的样子。孔子一见子贡来了，就说道：“赐啊，你为什么来得这么晚呢？”于是，子贡听见孔子说了这样的歌：

(12)、先讲一个书里特别有意思的故事。按照章回体小说的格式，我给这个故事取了个回目，叫《猛男子心碎歧视链，孔夫子嘴炮训逆徒》。

(13)、学生活动4:结合材料和所学，你认同孔子是“丧家狗”这一观点吗？理由？(要求：小组交流并推荐代表发言)

(14)、对此，李长之完全没有因为这是一部通俗读物而减弱他斟酌史料的严肃性，相反，他对几乎所有相关的史料在取舍拣择上都做到了有根有据，一丝不苟。《孔子的故事》几乎每一页都有相关的脚注。全书不过7万余字，半天的功夫即可看完，但脚注却多达239条，引书几十种之多，其所引文献几乎囊括了史学界在20世纪50年代所有的史料。而且，他还经常在脚注中有简明的话语注明自己选择某史料或观点的具体原因，并同时载明其他史料或观点，以供读者自己判断，显示了作者深厚的史学功底和高超的史料判断能力。

(15)、这个故事的精妙之处在于，你几乎无法反驳：历史记载，老子出函谷关，进入西域，不知所踪。几百年之后，一门崭新的宗教从西域传入中土。

(16)、首先，根据百度百科，鳀鱼广泛分布于我国东海、黄海和渤海，也就是说，孔子能够遇到鳀鱼精，并不是纯粹的误打误撞，而是有着一定的客观条件的。大家知道，孔子是山东人，离海并不远，或许小说作者在编故事时，早就考虑好了这微妙的羁绊。

(17)、出处：唐•白居易《江州赴中州至江陵以来舟中示舍弟五十韵》：“烛蛾谁救护？蚕茧自缠萦。”

(18)、附录：　李长之和他的《孔子的故事》／133

(19)、接着，孔子继续对子贡解释事情的原由。他说：“刚才，我正在几案边弹琴，有一只老鼠在室内游动，被一只猫发现了。那只猫，便循着房梁，悄悄地向老鼠接近。然后，选好地点，眯缝着眼睛、躬曲着身子，等待时机，扑住老鼠。后来，猫的如意算盘，终究没有得逞。因当时那只猫的心态，反映在了我的心里，我便很自然地通过琴瑟，将它表露出来。所以，曾参说我的琴音里，有贪狠邪僻的情调，是很恰当的。”

(20)、那么，如果君子不再守梦呢？如果孔子在当时能够得志呢？也许春秋的舞台上会多了一个管仲、范蠡之类的人物，然而却少了一个孔子，少了一个影响后世千秋万代的孔子。

4、孔子的故事概括内容

(1)、孔子叹道：一切事物哪有满而不覆的道理呢?”

(2)、问题7：这样一个两千五百多年前追梦君子的一生，对于今天的我们有怎样的意义？

(3)、孔子的第一次政治活动是在齐国，由于(晏婴)的反对，失败了。

(4)、孔子见老子，把(大雁)作为见面礼送给老子。孔子说他像龙一样。

(5)、孔子见子贡进来，面有犯难进谏之色，便放下琴瑟，等他说话。子贡便将刚才曾参所说的话，如实禀告。

(6)、教师归纳：孔子生活的时代总的来说是处于社会转型时期，也是大变革的时代。此外，这个时代各国争霸不止，导致“战伐不断、生灵涂炭”。这样的时代，人际关系紧张，“礼崩乐坏”。

(7)、在充分了解儒、释、道残酷斗争的背景之后，我们再回到孔夫子“蚁穿九曲明珠”的故事，大家有没有什么新的感觉？

(8)、"你这死夫子，你不劳动却吃得香，不纺织却穿得好，整日摇唇鼓舌，惹是生非，迷惑天下君主，虚假做出孝敬父母，友爱兄弟之举，以求得封候，求得富贵，你就天下最大的盗。尧，舜兴起后，设立百臣，商流放国君，周武王杀死商纣，从此社会都是以强凌弱。你所说的那一套，是我所唾弃的，不能保全人的本性，都是奔走钻营，虚伪巧诈的东西。

(9)、重点：孔子为实现其基本思想和政治主张、重建礼乐社会所作的执着努力。

(10)、且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不谓穷困而改节。——《孔子家语.在厄》

(11)、对于孔子要不要加以评价呢？当然要。这笔账总要算，应该算。毛主席教导我们说：“今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”

(12)、孔子到庙堂参观，看到一种倾斜易覆的器皿，守庙的人说是宥坐之器。

(13)、对于上面所提到的六个方面的知识与技能，作为一个儒家君子，都必须要有基本的了解或掌握。至于深入地了解和精通，可根据个人的资质与因缘，有所侧重。

(14)、秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的《吕氏春秋》对“陈蔡绝粮”这段历史的记载，和《庄子·让王篇》的记载内容基本一致，足以说明《吕氏春秋》的记录是以《庄子》为版本的。

(15)、在齐闻韶：孔子三十五岁时，到了齐国，和齐国太师谈论音乐，听了传说舜作的乐曲韶乐，沉醉其中，以至三个月吃饭都不知肉的味道。

(16)、宰我问道孔子。他说：“对于有仁德的人，别人告诉他井里面掉下去一位仁人，他会跟着下去吗?”孔子说：“为什么要下去呢?君子可以到井边去救人，却不可以陷入井中;君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”君子做事情的时候，要从符合理性精神的现实逻辑出发，即便追求精神上的更高境界和仁德，也要保持充分的理智，可以被利用，但决不能被糊弄。要用充分理性的精神去生活，成全自己也成全别人。

(17)、     但是，到了孔亍的前三四代，由于宋国统治集团的内部倾轧而逃到鲁国(在现在山东东南部、江苏西北部)避难的时候，这贵族的世家是日渐没落了。

(18)、68岁时返鲁。晚年致力教育，整理《诗》、《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体的历史著作。相传先后弟子3000人，其中著名的有70余人。

(19)、楚国某县尹问孔子弟子，请他谈谈对孔子的看法，弟子木讷小心，一言不发，县尹只得怏怏而回。孔子得知后，很不高兴，怨道：你为什么不说：我的老师是个发愤忘食，乐而忘忧的好学者啊！弟子一听马上明白，愧道："老师，是我糊涂啊，现在我终于明白了。今后若有人再问我，我必遵师嘱答之。"孔子一听舒服，欣然笑道："好，好，好。"

(20)、墨子对陈蔡绝粮的记录，是用来诋毁孔子的。《墨子·非儒下》记载，孔某被困在陈蔡之间，用藜叶做的羹中不见米粒。第十天，子路蒸了一只小猪，孔某不问肉的来源就吃了；又剥下别人的衣服去沽酒，孔某也不问酒的来源就喝。后来鲁哀公迎接孔子，席摆得不正他不坐，肉割得不正他不吃。子路进来请示说：“为何与陈蔡时的表现相反呢？”孔某说：“来！我告诉你：当时我和你急于求生，现在和你急于求义。”在饥饿的时候就不惜随意地取用来使自己生存，在饱食的时候就伪装自己的行为来自我粉饰，卑污奸邪、狡诈虚伪的行为，还有比这更明显的吗？

5、孔子的故事节选

(1)、做人的道德标准，不会因为顺境、逆境而有所不同，那么能否在各种情况下都坚持住，不动摇，是对自己道德品质的检验。而不是象某些人所说的“与时俱进”，从权宜走向权益，离自己的口号越来越远。

(2)、有很多类似的玩艺，被人一本正经地转来转去，实际上这些谣言里漏洞百出，只要自己稍微认真想一想、查一查，就能够看出其中的谎言成分，然而很多人却信以为真，乐此不疲。是我们自己太脆弱太轻信还是网络里情绪的煽动太容易？要警惕啊！

(3)、孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿病了，不能起身，子路愤愤不平地见孔子说：“难道君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子安守穷困，小人穷困便会胡作非为。”

(4)、教师归纳：孔子“梦想”中的“礼”是一种规章制度和等级秩序，他认为周朝的礼乐制度是典范；而“仁”是处理人际关系的最高准则，指爱人，包含仁爱，关怀等美德。

(5)、孔子63岁时，在(陈蔡之间)，师徒被困绝粮，后被(楚人)所救。

(6)、人们经常把传统中国的君主专制、愚忠、唯上等的源头归结于孔子，因为我们只关注汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，孔子所享受的哀荣，却忽略了他生前的不得志，如果他的主张真是以维护君权专制为特点，他又何须颠沛流离却始终不得诸侯国君们的重用呢？

(7)、适卫击磬：孔子五十九岁，在卫国，和弟子们击磬消遣，有一个挑着草筐子的人从门前经过，叹息说：“这击磬的人很有救世的心啊！”过了一会又说：“这击磬的人是这样固执啊！世人不能了解你，就独善其身吧！”孔子听了感叹说：“果如你所说，不可为则不为，那有何难呢？”

(8)、但又重视人为，在生活和学习上取积极态度。在认识论和教育思想方面，承认“生而知之”、“惟上智与下愚不移”，但强调“学而时习之”，提倡“不知为不知”的求实态度。注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等命题。

(9)、孔子说：“上天既然使我具备圣德之性，桓魋又能把我怎样呢?”

(10)、再比如，《论语》里面，孔子和子路确实聊过打虎的事儿，不过打虎是孔子提出来的。“子路曰：‘子行三军，则谁与？’子曰：‘暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。’”子路问老师，您要带兵打仗的话，我们这些徒弟你带谁？孔子说，反正不带那些徒手打虎、光腚过河的敢死队。我需要的是临事知道分寸、懂得精心谋划的人才。

(11)、孔子的父亲叫(纥)，字(叔梁)，是鲁国一个职位不大的(武官)，他很有力气。

(12)、·将历史人物语言和形体动作以艺术的手法展现；

(13)、这反映了当时社会的现实，反映了由于奴隶制的渐趋瓦解而产生的当时庶人(广大人民)的抬头。孔子首先把文化知识普及到人民中间去，就是这种现实以及反映这种现实的人道精神的具体表现。

(14)、这位不速之客不理问话，兀自嗷嗷乱叫，一看就不是善茬。子路能惯着他吗？立马与之搏斗，奈何斗他不过。孔夫子作为教练，在旁边观察出破绽，临场指挥子路攻其弱点，最终将来人扑倒在地。原来并不是人，而是一条大鳀鱼，长九尺余。怪不得戴着大高帽子呢！

(15)、我这里着重要说的，其实是第三个故事，我给取名叫《孔子遇难题愁肠百转，桑女解困厄巧穿明珠》。看题目就知道，又是孔子遇厄那点事儿。这个故事之所以特别，倒不是说故事情节多曲折，也不是故事本身怎样精彩，它的有趣，来自它所展现出来的错综复杂的文化维度。

(16)、更致命的是，这句指向子路是“低端人士”的断语，并不是吃瓜群众的碎碎念，而是来自当时最伟大的智者孔夫子。智者既然不可能出错，也就是说，子路是低端人士这事儿，绝对板上钉钉，一点卖萌耍赖、强颜欢笑、来回找补的余地都没有。