关于家庭品德教育的古代名言

1、关于家庭品德教育的古代名言名句

(1)、当媳妇的，爱自己的丈夫必须要爱自己的公婆。明白没有公婆就没有自已亲爱的丈夫。体恤婆母以前的奔波劳碌，费尽心力，才把儿子养大成人。不能再使婆母受累，指使婆母做事，或对婆母言行产生怨烦。

(2)、试玉要烧三日满，辨材须待七年期------唐.白居易>

(3)、枉学丹蕉，叶展偷染妖红。道人取次装束，是自家、香底家风。

(4)、(雪苏)一束赞许的目光，一个会心的微笑，一次赞许的点头，都可以传递真情的鼓舞，都能表达对孩子的夸奖。(张石平)带孩子去旅游，去爬山，去逛公园，去看电影，这都是夸奖孩子最适当的方式。

(5)、(雪苏)一束赞许的目光，一个会心的微笑，一次赞许的点头，都可以传递真情的鼓舞，都能表达对孩子的夸奖。(张石平)带孩子去旅游，去爬山，去逛公园，去看电影，这都是夸奖孩子最适当的方式。

(6)、富贵子弟无成者，失于姑息也；贫贱子弟易成者，习于严束也。

(7)、教学内容是学与教的过程中有意传递的主要信息部分，一般表现为课程标准、教材、课程。

(8)、14)三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。──孔子

(9)、家啊，是理解奉献思念呵护，是圣洁宽容接纳和谐，是磨合欣赏忠诚沟通，是心心相印浪漫曲折生死相依海角天涯。

(10)、21音乐是唯一可以纵情而不会损害道德和宗教观念的享受。——爱迪生

(11)、科学的博爱精神把分散在世界各地、各种热心科学的人联结成一个大家庭。罗斯

(12)、生活在失去和睦的家庭里，等于生活在地狱里。

(13)、为人诚厚敦朴，处事强毅果恒，事亲忠孝节义，治家克勤克俭。

(14)、提出假设的数量和质量取决于个体思维的灵活性、已有知识经验。

(15)、我们的儿童是我们国家的未来的公民，也是世界的公民，他们将创造历史。我们的儿童是未来的父亲和母亲，他们也将要成为自已儿童的教育者。

(16)、69如果儿童让自己任意地不论去做什麽而不去劳动，他们就既学不会文学，也学不会音乐，也学不会体育，也学不会那保证道德达到最高峰的礼仪。——德谟克利特

(17)、秋天就是这样，把叶子纷纷抖落，把人的思念纷纷挂上枝头。

(18)、(当受到人们的欣赏或力捧时，即使成就不大、作品不精，声名也会如日中天；但是当一个人的创举，被人们不解或埋没时，再好的成就或作品，也被弃如敝屐！)

(19)、孩子们的性格和才能，归根结蒂是受到家庭、父母，特别是母亲的影响最深。

(20)、孩子的理性是不断成长的，不要喂养他们，而要引导他们。

2、家庭品德教育的意义

(1)、有人又提出异议了，儒家为何要对女子有“三纲五常”之礼规？“三纲”者，指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。语出《礼纬·含文嘉》。要知道，“纲”在此的意思不是领导，强行约束，而是榜样、主心骨的意思，就是君要成为臣的榜样，要有义，臣对君才会有忠。同理，父要有慈，子便会有孝；夫要有敬，妻便有爱。也就是所谓的“君臣义”“父子亲”“夫妇顺”，由是而有后面的“五常”：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。“常”者平常、习常、固定不可变之意。否则，这个社会就彻底乱套了，无论什么样的时代与政体。这是人类最基本的道德要求，无有阶级性、政治性，更非孔子对女子的歧视，对百姓的制约，对统治者的偏袒及专制政权的维护。

(2)、在生活上既要给予子女适当的父母之爱，在政治上又要严格要求他们，特别要舍得让他们到艰苦环境中去锻炼，在风雨中成长。这才是真正的爱。

(3)、父母是天然的教师，他们对儿童，特别是幼儿的影响最大。

(4)、“桃李不言，下自成蹊”这句话所体现的德育方法是榜样示范法。

(5)、又想起一句俗语：“郎才女貌”，本意是郎顺道便有出众才华，女依德就有端庄美貌。为何一些男子先天资质出众，才华横溢，玉树临风？某些女子出生就妩媚娇人，貌如天仙，气质脱俗？都是承接上辈子所积厚重的德慧而致。敬神有功，才俊慧聪，心正貌美，意正情真，这些古义道理很正，传承千古不绝，可惜大都被无知的后人误读了。

(6)、学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。

(7)、人的身心发展的两个特殊性是指社会实践性和能动性。

(8)、62感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提，谁要是没有强烈的志向，也就不能够热烈地把这个志向体现于事业中。——凯洛夫

(9)、有道才有德，无道便无德，有德才有福，无德便无福。

(10)、老人要宣扬家风，父母要示范家风，夫妻要掌舵家风，子女要继承家风，孙辈要顺受家风，兄弟姐妹要竞比家风。

(11)、让孩子感到家庭是世界上最幸福的地方，这是以往有涵养的大人明智的做法。这种美妙的家庭情感，在我看来，和大人赠给孩子们的那些最精致的礼物一样珍贵。美国文学之父华盛顿。I.

(12)、一个人的成功=1%IQ智商+99%EQ情商。

(13)、女性的道德观不十分明确，女性的独立意识不很强烈，精神境界追求不高，抵御物质诱惑力量太弱，自我意识不到位，提升方法不明确，胸怀不宽广，自我成长目标不清，人生意义与生命本质不明，成人、结婚、养育后代的社会责任感不强，走出家庭围困力量不足，社会主体成员意识不够……女性之悲哀，足可成为整个社会的悲哀，故而时下女性最需解决的问题是，消除传统历史文化中的消极影响，纠正错误思想，明确道德的真正意义，加强文化学习，不断提升自我意识，培养正确“三观”，回归天地之道，依顺人伦之序，紧随时代步伐，发挥自身优势，成为大家闺秀，社会栋梁，当好大地唯一主人。

(14)、应该尊重保姆的劳动，劳工神圣，但不应该把教育孩子的责任推卸给保姆。

(15)、君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。——《论语》

(16)、西方世界，子女稍稍长大，父母便准其独立，而对子女的一切也便不再干涉。中国的家庭则不然。从子女的出生(甚至包括怀胎)直至老死，只要父母或长辈健在，就对他们负责到底。这种家教的连贯性，是任何其他民族难以相比的。隋代有一位郑善果，为官已经“位至方伯”，然每坐堂理事，“母恒坐胡床，于障后察之”。闻其剖断合理，即大悦；若行事不允，或妄瞋怒，即终日不食，并痛加斥责。这位母亲的家教方法虽还可以商量，然其一贯到底的负责精神实在令人敬佩！又如中国人的命名，一般是父亲进行的，而父亲在为子女命名的同时，也往往将自己的希望与要求寄寓其中，如屈伯庸之于屈平、苏洵之于苏轼与苏辙即是。而为人子女者，辄思其命名之意而一贯遵行之，实际已成为一种终身性的家教了。

(17)、止：语助词，无义。两句的原意是：遇到高山就尽情仰望，遇到大路就顺利通行。

(18)、关爱，使孩子健康成长；尊重，让孩子独立自主；沟通，我和孩子成为朋友。

(19)、3-4岁时，父亲教他唱歌、背歌谣、讲童话故事，并有意让他在众人面前讲演，培养他的口语能力。这些有意识的教育，使歌德从小乐观向上，乐于思索，善于学习。

(20)、向子女宣扬老人老祖宗的功德，做尊老敬老的尽孝榜样给子女看，用感恩先辈的恩德，来启蒙后代。

3、关于品德的家风

(1)、祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。

(2)、peoplewithdistinctpersonalityandoutstandingcharacteristicscanhavethemarket.

(3)、明白他的个性，帮他砍小枝，留大枝。不娇，不溺，不打，不骂。

(4)、将课程分为国家课程、地方课程、学校课程是从课程制定者或管理制度角度来进行划分的。

(5)、“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”，与这句名言有关的教师劳动特点是示范性。

(6)、父母教育孩子的过程，也是自身不断感悟和学习的过程。

(7)、纪晓岚：一戒是(晚)起；二戒懒惰；三戒奢华；四戒骄傲。既守四戒，又须规以四宜：一宜勤读；二宜敬师；三宜爱众；四宜慎食。

(8)、父母是孩子的第一任老师，家庭是孩子的第一所学校。小孩是否健康与母亲关系很大，有无智慧与父亲关系很大，是否福德庄严就看父母是否经常以快乐的爱心去做事做人。

(9)、因为他们知道，留给孩子最宝贵的不是家产，而是家风，家德。

(10)、使一个人发挥最大能力的方法，是赞赏和鼓励。

(11)、在群体压力下，成员有可能放弃自己的意见而采取与大多数人一致的行为，这就是从众。

(12)、世界上不同民族的教育往往表现不同的传统和特点，这主要是因为教育具有相对独立性。

(13)、却有主张，勿悠悠碌碌随人忙。——摘自《约斋铭》

(14)、要得健全幸福的人类，须得有健全幸福的母亲。

(15)、课堂的三大要素有学生、学习过程、学习情境。

(16)、无瑕之玉，可以为国器；孝悌之子，可以为国瑞。

(17)、皮亚杰把儿童的道德判断区分为他律和自律两种水平。

(18)、心理发展的不平衡性体现在个体不同系统在发展速度上的不同、个体不同系统在发展的起讫时间上的不同、个体不同系统在到达成熟时期上的进程不同。

(19)、生活在失去和睦的家庭里，等于生活在地狱里。

(20)、学非探其花，要自拨其根------唐.杜牧>

4、关于家庭品德的故事

(1)、家长的责任是为孩子提供两个遗传：一个是先天遗传。一个是后天遗传。教育者可以对教育持乐观的态度，但不要乐观到不考虑遗传的程度。丑小鸭变成白天鹅，主要不是丑小鸭努力学习的结果，而是丑小鸭的妈妈生了一个鹅蛋而不是鸭蛋。

(2)、在西方，对学习类型的分类有较大影响的心理学家是加涅。

(3)、“仁”是“仁爱慈善”  “义”是“正义奉公”，“礼”是“尚礼守法”  “智”是“崇智求真”

(4)、(《三国志》)坏事即使很小也绝不要干，好事即使细微也一定要做。有则改之，无则加勉。

(5)、对孩子的教育不能只注重智力和分数，因为决定人生成败或幸福与痛苦的往往不是学问的高低，而是人格的健康水平，行为习惯恰恰是影响人格发展的关键因素之一。

(6)、关注人是新课程的核心理念，即在教学中“一切为了每一个学生的发展”。

(7)、一是忽视；二是期望太切。忽视则任其象茅草样自生自灭，期望太切不免揠苗助长，反而促其夭折。

(8)、最早的有关学习迁移的一种代表性理论是形式训练说。

(9)、4)知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子

(10)、开放区：是自己知道、别人也知道的信息。例如你的家庭情况、姓名、部分经历和爱好等。多说、多问不仅是一种沟通技巧，同时也能赢得别人的信任。如果想赢得别人的信任，就要多说，同时要多提问，寻求相互的了解和信任，因为信任是沟通的基础，有了基础，就不难建设高楼大厦。

(11)、勤俭持家(解释)：以勤劳节约的精神操持家务之意。夫唱妇随(解释)：随：附和。

(12)、器具质而洁，瓦缶胜金玉；饭食约而精，园蔬愈珍馐。

(13)、幼儿的学习是全方位，并不局限于读写算和各种技艺。

(14)、(1)出处是：明·朱柏庐《治家格言》即《朱子家训》；

(15)、22对于道德的实践来说，最好的观众就是人们自己的良心。——西塞罗

(16)、义务教育实行的是“地方负责、分级管理”的管理体制。

(17)、56历史使人聪明，诗歌使人机智，数学使人精细，哲学使人深邃，道德使人严肃，逻辑与修辞使人善辩。——Bacon,Francis

(18)、《诗经·大雅·抑》有“投我以桃，报之以李”之句，后世“投桃报李”便成了，成语，比喻相互赠答，礼尚往来。比较起来，《卫风·木瓜》这一篇虽然也有从“投之以木瓜(桃、李)，报之以琼琚(瑶、玖)”生发出的成语“投木报琼”(如托名宋尤袤《全唐诗话》就有“投木报琼，义将安在”的记载)，但“投木报琼”的使用频率却根本没法与“投桃报李”相提并论。可是倘若据此便认为《抑》的传诵程度也比《木瓜》要高，那就大错而特错了，稍微作一下调查，便会知道这首《木瓜》是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。

(19)、中国自古以来非常重视家庭教育,有许多古诗流传至今

(20)、--明·刘基孩子是要别人教的，毛病是要别人医的。--鲁迅《安贫乐道法》若一家自相纷争，那家就站立不住。

5、家庭品德教育的主要内容

(1)、女性，定好自己的位，护好本有的名，你应该自立更自信。

(2)、41良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力;它是一种本能。——康德

(3)、父母唯有不断进取，通过自己的人格力量去获得孩子的钦佩和敬爱。姜晶

(4)、70一生的生活是否幸福、平安、吉祥，则要看他的处世为人是否道德无亏，能否作社会的表率。因此，修身的教育，也成为他的学校工作的主要部分。——裴斯泰洛齐

(5)、既守四戒，又须规以四宜：一宜勤读；二宜敬师；三宜爱众；四宜慎食。长者要性如灰，温和无火气，少说话，不唠叨，不说家人长短，带头互相看大家的好处，还得要兜全家。

(6)、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠--达·芬奇(意大利)形成天才的决定因素应该是勤奋-郭沫若人的大脑和肢体一样，多用则灵，不用则废-茅以升你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦--屠格涅夫从任何源泉吸收都不可耻。

(7)、12)教师是过去和未来之间的一个活的环节。它的事业，从表面来看虽然平凡，却是历史上最伟大的事业之一。——乌申斯基

(8)、刘备：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟德惟贤，能服于人。

(9)、正确教育子女的方法，我认为最主要的应该是爱和严相结合。在生活上既要给予子女适当的父母之爱，在政治上又要严格要求他们，特别要舍得让他们到艰苦环境中去锻炼，在风雨中成长。这才是真正的爱。只有这样才能锻炼出人才，成为真正有作为的人。—--吴玉章

(10)、除孝悌外，历代家教还认为，作为“五伦”之一的夫妻关系也应该是和谐的。其协调的办法是：男主外，女主内。这样的思想在《周易》的《家人》卦中已经明显地表现出来了。此虽在一定程度上限制了女性活动的范围，但作为一个家庭，一定的分工还是必要的。至于君臣之间的“忠”与朋友之间的“信”，历代家教内容中也都涉及到了。忠君既与爱国相连，自然未可全非。而交友既然关系子弟在社会上的成长，也不能不予重视。这就是君臣、朋友之道虽是走出家庭以外的事，而亦被历来家教所重视的原因。

(11)、整个家庭的建立都是以爱为根，没有爱无法建立的家庭，爱是成家的第一条件。

(12)、55道德的最大秘密就是爱;或者说，就是逾越我们自己的本性，而溶于旁人的思想、行为或人格中存在的美。——雪莱

(13)、教导儿童的主要技巧，是把儿童应做的事变成一种游戏的。

(14)、我评花谱，便应推此为杰。憔悴何处芳枝，十郎手种，看明年花发。

(15)、35道德方面的伟大，就在于对朋友始终不渝的爱，对敌人不可磨灭的恨。——莱辛

(16)、在西方教育史上，被认为是现代教育代言人的是杜威。

(17)、即以全家安乐为己任，造福一家。上要尊老，下要爱幼，用感恩的心去完善一切，让家庭上下和睦。

(18)、马斯洛的需要层次理论提出人类的需要有生理需要、安全需要、归属和爱的需要、尊重需要、自我实现需要。

(19)、为了孩子，我的举动必须非常温和而慎重。孩子在幼儿其间，蕴藏着无限的可能性，需要父母加以挖掘和引导。

(20)、“一好百好”，“一坏百坏”，这种社会认知效应称为晕轮效应。

(1)、比喻夫妻恩爱。书香门第(解释)：旧时指上辈有读书人的家庭。

(2)、本次活动充分发挥师德讲堂以德育人、以文化人的独特优势，为推动学校教师队伍的师德师风建设起到了积极的促进作用。

(3)、天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。　　

(4)、常说口里顺，常做手不笨。最淡的墨水，也胜过最强的记性。

(5)、(解读)这个句子出自孔子为《周易》写的《象传》。象传，既是解释卦象立义的。乾卦)象曰：天行健，君子以自强不息；(坤卦)象曰：地势坤，君子以厚德载物。意思是天(即自然)的运动刚强劲健，相应地，君子处世，也应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。

(6)、正人先正己，父母要先化除禀性，涵养天年，懂得先克己，方能教化子女，不论儿女孝不孝，但问自己慈不慈。吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。

(7)、男子汉大丈夫要说话算数，一就是二就是说到做到。

(8)、(苗体君)孩子的心灵犹如白纸一样纯洁，既容易受真善美的熏陶，也容易受假丑恶的污染。(张于义)让孩子享受在风吹雨淋中搏击的快乐，让孩子在生活的磨砺中不断地成长和成熟。

(9)、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——《大学》

(10)、正人先正己，父母要先化除禀性，涵养天年，懂得先克己，方能教化子女，不论儿女孝不孝，但问自己慈不慈。吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。

(11)、母亲太过于仁慈，孩子就容易败家，因为小时候没有管教好。

(12)、不对孩子的失败表示瞧不起，并对孩子说：我也不会干这个。

(13)、教育的艺术不在于传授本领，而在于极力唤醒和鼓舞。

(14)、家长养成合理的行为习惯并留心使孩子学着去做。

(15)、学校教育总是重视学生的知识学习，站在知识本位那边；家庭教育必须站在性格-身体本位这边，更重视孩子的性格和身体。家庭的归家庭，学校的归学校。上帝的归上帝，恺撒的归恺撒。

(16)、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。　　

(17)、对孩子提出的所有问题，都耐心、老实地回答。

(18)、--《新约·马可福音》长者须是指导者协商者，却不该是命令者。--鲁迅《我们现在怎样做父亲》只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚。

(19)、父母是天然的教师。他们对儿童，特别是幼儿的影响最大。

(20)、老师是传授道理,传授学业,解释疑难的人.师德高尚，源远流长。热爱学生是教师的天职，为人师者必须依法执教，以德育人，爱岗敬业，尽心竭力，热爱学生，诲人不倦。

(1)、寄言青松姿，岂羡朱槿荣。昭昭大化光，共此遗芳馨。

(2)、教师组织课堂空间的方法有两种：一是按领域原则安排课堂空间，二是按功能原则安排课堂空间。

(3)、无论何时何地家永远是向游子敞开大门的地方。罗伯特

(4)、对孩子的教育不能只注重智力和分数，因为决定人生成败或幸福与痛苦的往往不是学问的高低，而是人格的健康水平，行为习惯恰恰是影响人格发展的关键因素之一。

(5)、(讲解)涂：同"途"。意思是：君子遵循待人处事不偏不倚、不过头也无不及的原则前行，如在半路上停止不前(就不能算是君子)，我是不会停止自己前进的步伐的。

(6)、父母之爱子，则为之计深远。凡是不爱已的人，实在欠缺做父亲的资格。

(7)、直接检验虽然可靠，但有些假设不可能或不允许此操作，它是通过实践来检验，通过问题解决的结果来检验。

(8)、站在痛苦之外规劝受苦的人，是件很容易的事。《被缚的普罗米修斯》

(9)、对孩子来说，生活就是一所学校，一草一木都可以成为研究探索的对象。

(10)、“一把钥匙开一把锁”体现的是德育的因材施教原则。

(11)、幸福的家庭从来都是心往一处想，劲往一处使。家庭就像小社会，上下一心，才能其利断金。

(12)、平时在家里，父母和孩子尽量保持一种平等的地位，遇事要征求孩子的意见。

(13)、29道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。——但丁

(14)、再愚笨的人，在责备别人时总是明白的；再聪明的人，在看自身问题的时候也是糊涂的。