遇见自己海子原文

1、《人生若只如初见》林徽因

(1)、因为草原的神秘幽远被保持到想象之中，草原在“我”的视野上从此“缺席”，草原的空阔退隐之后，手中的事物开始鲜明呈现。这鲜明呈现出来的事物是什么？是“木头”，是“马尾”。木头和马尾的出场，将草原的历史带走又将草原人的历史带来，“木头”和“马尾”组合成的马尾琴，是一个民族情感的凝聚、智慧的结晶与生命的象征。在马尾琴上的木头和马尾不再是原初形态的木头和马尾，已经同人类的历史、人类精神生活联系在一起，它们有点像海德格尔描述的那双破损的鞋具，开始去却其作为器具的有用性，直接敞现存在本身。看看海德格尔对这个破损鞋具的描述吧：“从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履的艰辛。这硬邦邦、沉甸甸的破旧农鞋里，聚积着那寒风陡峭中迈进在一望无际的永远单调的田垄上的步履的坚韧和滞缓。皮制农鞋上粘着湿润而肥沃的泥土。暮色降临，这双鞋在田野小径上踽踽而行。在这鞋具里，回响着大地无声的召唤，显示着大地对成熟谷物的宁静的馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬眠。这器具浸透着对面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦，死亡逼近时的战栗。这器具属于大地，它在农妇的世界里得到保存。”③在海德格尔这段富有诗意的描述里，我们看到了鞋具与农人生命的粘连。海子笔下的“木头”“马尾”也与那鞋具一样，同草原人的生活与生命密切粘连在一切，不可分离。在木头和马尾交合而成的马尾琴不断的倾诉中，草原人的历史得以留存。

(2)、《亚洲铜》的核心意象是亚洲铜(黄土地)，但关键却在最后一节。诗人为什么把“月亮”比做“在黑暗中跳舞的心脏”？为什么说“月亮”主要由“亚洲铜”构成？

(3)、诗篇开首所提供的非审美信息，除了抒情主人公，还有“姐姐”和“德令哈”。这篇“日记诗”不是独语式的自我记录，而是多出了一个倾诉对象——“姐姐”。从诗后的小记来看，《日记》是1988年7月25日海子第二次进藏“火车经德令哈”时所作。

(4)、这首抒情短诗〈〈日记〉〉，写于1988年6月27日，从诗后面的小注可以知道，这是海子第二次坐火车去西藏，经过青海省的德令哈市时，自己的所想所感，写的情真意切。全诗采用了日记这种便于抒情的文体，以一个来自异乡的“弟弟”的那种怯弱而朴拙的孩子口吻，同“姐姐”真情告白，如泣如诉。全诗共分成四小节，感情层层递进。

(5)、对于海子诗歌"面朝大海，春暖花开"，究竟表达什么意境，我觉得，这不过是诗人对自己心情的一种表达方式。并不一定他那时就在大海边，极目远望。也许他就是一时之间，心情豁然开朗起来。没有什么值得郁闷，只要想到大海的宽阔无垠，心里就如春天般温暖。可惜这份好的心情没能伴随他的始终。

(6)、《四姐妹》是海子自杀之前创作力最后爆发阶段的一首代表作，是一首完美而纯粹、饱含着绝望呼喊的抒情诗。据他的朋友讲，这里的“四姐妹”指代海子爱过而又失去的四个女子，因此诗中的绝望情绪有着诗人真实生活史的意义，这也从一个侧面表明，海子把他的全部人生自觉地转化为诗歌。由于海子敏感、内向的性格和对自身生存处境的自卑，爱的情感只有在诗中才得到充分表达。

(7)、《九月》一诗写于一九八六年，写作这首诗的时候，海子已经从北京大学毕业到中国政法大学任教近三个年头。应该说，此时的海子思想上是相对较成熟的，对于世界、生存、死亡、时间与空间等已经建立了一套属于自己的认识框架。这首诗就是诗人思考的结果，认识的反映，它以充满神秘色彩、闪烁神性光芒的意象和独具特色的语言构造，对上述事物进行了诗性的言说与烛照。海子受存在主义哲学的影响是很深刻的，从存在主义哲学出发自然就可以解开海子诗歌中的重要思想环节。本文将在存在主义哲学层面上对海子的《九月》一诗作出读解，希望给读者准确和深入地理解这首诗提供一定的参考与帮助。

(8)、两个“今夜”所领起的内容是一种对比：青稞只属于青稞，草原只属于草原，雨中荒凉的德令哈孕育着生长的迹象，但那只属于德令哈；而“我只有美丽的戈壁”-——“金色的世界”德令哈只有戈壁，这戈壁虽然由“荒凉”的戈壁变成了“美丽的戈壁”，但这种美丽却是一种“荒凉的美丽”，所以使人感受到的仍然是两手空空一无所有。

(9)、他曾长期不被世人理解，但他是中国70年代新文学史中一位全力冲击文学与生命极限的诗人。他凭着辉煌的才华、奇迹般的创造力、敏锐的直觉和广博的知识，在极端贫困、单调的生活环境里创作了将近200万字的诗歌、小说、戏剧、论文。其主要作品有：长诗《但是水，水》、长诗《土地》、诗剧《太阳》(未完成)、第一合唱剧《弥赛亚》、第二合唱剧残稿、长诗《大扎撒》(未完成)、话剧《弑》及约200首抒情短诗。

(10)、海子，原名查海生，人们习惯称他为“北大诗人海子”，1964年出生在安徽怀宁，1979年15岁时考入北京大学法律系，大学期间开始诗歌创作。1983年毕业后分配到中国政法大学哲学教研室工作。1989年3月26日在山海关卧轨自杀。

(11)、没有任何夜晚能使我沉睡，没有任何黎明能使我醒来。 ——《西藏》

(12)、第二节诗中，作为一个边远寂寞的符号，“德令哈”第二次出现，而且被定性为秋雨中“一座荒凉的城”。德令哈的荒凉是因为它处在“草原尽头”，有着无法丈量的高远，而这种高远正是海子一度倾心的追寻对象。

(13)、而海子是不愿意像青草一样死守一个地方，自生自灭的。诗的第三节又转到动的意象，“鸟”(白鸽子)与“水”(河流)的意象再一次出现。

(14)、海子在1984年写的《寻找对实体的接触》一文中说，他在长诗《河流》中“写了北方，土地的冷酷和繁殖力”，由此可知，黄土地是冷酷的，同时又是具有生命力与繁殖力的。

(15)、然而这首诗对偶然相遇的美好进行了压制，这是时代的变更造成的，徐志摩处于最黑暗的年代，他无法逃脱这个时代固有的丑恶和斗争，他无法偏离既定不变的人生轨迹，所以他无奈地选择了压制自己内心的情感，忘掉偶然的相遇。

(16)、根据这两条注释，结合全诗，我感到，海子的本意是要表达一种飞翔或远行的愿望。而以此来阐释《亚洲铜》，则顿感思路清晰，层次分明。      

(17)、 海子写《亚洲铜》之际，工作才一年，事业刚刚开始，诗歌创作也才正式起步，恋爱也正在酝酿之中。

(18)、在诗人对明明如镜的皓月映照草原和千年岁月的描述中，我们再次被带入到阔大的空间和悠长的时间之中，而阔大空间与悠长时间的写照，再度引发诗人无端的愁绪与感叹，诗人不禁又一次重复地表白了“琴声呜咽，泪水全无”的情感态度。诗歌的最后一句实属神来之笔，“只身打马过草原”，看似轻轻的一笔带过，却是语重千钧，蕴意丰富，作为草原上的一个匆匆过客，诗人在这里领悟到时空的无垠和人生的渺然，感觉到世间蕴藏的宗教意味的高远和哲理玄思的深邃，面对这一切，他想说什么呢？他又能说什么呢？也许一个存在主义者面对世界的最基本态度就是聆听，因为“本真的言说首先是聆听”⑤，而且“唯有所领会者能聆听”⑥，在聆听和领会之后，诗人才发出了“琴声呜咽泪水全无”的深切喟叹。

(19)、“目击众神死亡的草原上野花一片”，诗歌一开头就将读者牵引到一个充满神秘氛围的情景之中，在这里，渺远的时间与旷阔的空间扭结纠缠在一起，生命与死亡在互相诠释。“目击”一词别有意味，它表示了诗人入思的起点，“目击”的不是“众神死亡”，而是“野花一片”，是草原上的一派生机，“野花”是草原的此在，作为草原此在之在的“野花”倚靠在“众神死亡”之上，因此，“野花”的存在是向死之存在，抵达着存在的本质。“众神死亡”尽管不是诗人“目击”所见，但它是诗人“以神遇”而不是“以目视”获得的。从现实的层面上来说，众神“死亡”是一个并不通顺的逻辑搭配，死亡总是与生存相连在一起的，因为众神从来没有生存过，所以无从谈其死亡。不过，从另外的思路来看，众神的生存确实发生过，众神与人类的照面意味着人类已经懂得从现实中超逸出来，思向永远和终极。这样，“众神死亡”在此表明人类历史之久长，人类与神灵的会晤开始出现中断。众神在草原上的“死亡”将草原的远古与神秘蓦然藏匿，草原的深邃历史遁入无形，草原因此就让人顿生遥远之感。

(20)、诗歌赏析：《面朝大海，春暖花开》是海子写于1989年1月13日，此时离海子卧轨自杀仅有两个月。该诗以其隽永清新的语言，朴素明朗的意象和真挚实诚的祝福赢得了人们的喜爱。

2、海子《以梦为马》

(1)、当我痛苦地站在你的面前，你不能说我一无所有，你不能说我两手空空。——《麦地与诗人，答复》

(2)、海子的诗(尤其在前期)充满着对农业文明的怀念和礼赞，他的麦地抒情和村庄书写，他的“亚洲铜”比喻等等，都是明显的例证；同时，海子的诗(尤其在后期)又有着不满足于此的文化选择和精神追求，比以土地为代表的农业文明更久远的，是以草原为代表的游牧文明，这一文明具有的地域的遥远和时间的久远正好构成海子追寻的“远方”，也正好符合海子的精神流浪和漂泊特性。

(3)、“风”是海子喜欢歌咏的事物，在海子眼里，“风”总是亲切而贴近的。在组诗《母亲》中，诗人说“风很美”、“风吹遍草原”；在《黄金草原》中，诗人说“风吹来风吹去”的当儿，女人“如星的名字”或者羊肉的腥香令人沉醉。可是“风”远在远方时，为什么会比远方更远呢？很显然，“远在远方”中的“远方”并不是一个纯实在的概念，而是虚实相间，是历史与现实的交融；也不是一个纯空间的指向，而是时空并指。时间和空间都是无边无际无始无终的，时空的无边无际无始无终常常令现实生存中的人们感到怅然。作为远方之处隐隐约约似有似无的事物，“风”的存在更令人难以捉摸。风的漂浮不定，风的来去无踪，都增加了远在远方的空间之空洞感和时间之虚无感。远方的`风因此存在于我们的视线之外，感觉之外，所以显得比远方更远。

(4)、什么季节，你最惆怅，放下了忙乱的箩筐。大地苍茫，河水流淌，是什么人掌灯，把你照亮。 ----海子

(5)、黑夜一无所有，为何给我安慰。 ——《 黑夜的献诗》

(6)、  诗的第一节是说，亚洲的黄土地像铜一样坚硬、沉重，它是“唯一的一块埋人的地方”，它以强大的吸附力、收摄力埋葬了一代又一代人，它是静止的。海子预知自己也终将“死在这里”，化为一抔黄土。

(7)、在这里，海子再一次表示飞翔的愿望，即“飞遍南北，走遍所有能去的地方”。于此，诗人又完成了一次对抗与转折。       

(8)、在诗人生命里，从1984年的《亚洲铜》到1989年3月14日的最后一首诗《春天，十个海子》，海子创造了近200万字的诗歌、诗剧、小说、论文和札记。比较著名的有《亚洲铜》、《麦地》、《以梦为马》、《黑夜的献诗——献给黑夜的女儿》等。

(9)、这三个诗节，一咏三叹，“相信未来”就像一首乐曲的主旋律，奏出了诗人心底的最强音。在那个阴云密布、精神痛苦的时代，《相信未来》在人们心灵上投下了一道希望之光。我想，那个年代过来的大多数知青也可以说是一代人，在任何时候重读《相信未来》都依然会产生强烈的共鸣。

(10)、海子在《亚洲铜》的标题上注明“土地”“亚洲的黄土地象铜一样”等字样。上面的两位论者及一般的读者也是这样理解的。但这首诗的主旨是不是对中国或传统文化的认识与反思呢？应该说多少包含了这方面的内容。

(11)、诗的第一章中诗人描绘的是他想象中的尘世生活。“喂马，劈柴，周游世界”“关心粮食和蔬菜”“我有一所房子，面朝大海，春暖花开”。这幅图景即便是尘世生活，也是一种充满诗意的田园牧歌式的尘世生活：实在却不乏闲适，清苦却不乏浪漫。如果抒情主人公真的.可以在这幅图景的感召下走出封闭，摆脱孤独，那么的确可以算作“一个幸福的人”了。但是这一切憧憬却被“从明天起”限制住了，“从明天起”意味着“今天”的不如意、不幸福，今天的注定孤独、暗淡，注定无法融入尘世的幸福生活。

(12)、春天，十个海子低低地怒吼，围着你和我跳舞、唱歌。

(13)、“除了”一词并没有将这两者排除在外，而是一种“包含”。在这一节诗中，诗人第三次，也是最后一次提到“德令哈”。前面两次提到的德令哈是“夜色笼罩”的，是“荒凉”的，诗人第三次审视时会是什么样子呢？一个省略号中断了对德令哈具体的语言描述，却又包含了太多无法传达的心绪和情感。

(14)、当春天的风吹着，扶摇而上的还有春天的记忆。春天去看望一位诗人，他的家面朝大海，春暖花开。海子是乘着春天和煦的风离我们而去，沐浴在花开的温暖中，选择了将理念融于生命的歌谣。他同永远守护着他的麦地和村庄，他那些孩子的天真和那个抢人军帽的小孩以及心目中那个面朝大海春暖花开的天使一起离开了。

(15)、春风十里不如你: 暖风晴雨初破冻，春水初生；冉冉梢头绿，春林初盛；婷婷花下人，巧笑嫣然；春风十里也不如你。

(16)、亚洲铜，亚洲铜 祖父死在这里，父亲死在这里，我也会死在这里 你是唯一的一块埋人的地方 

(17)、“我”的出现再次标明了诗人的在场，直接启用“我”来现身，较之开头的“目击”而言，更强调了诗人的主体介入，主体进入事物内部，开始领会和解释。“作为领会的此在向着可能性筹划它的存在。”“领会的筹划活动本身具有使自己成形的可能性。我们把领会使自己成形的活动称为解释。”①诗人领会到什么？他又如何在解释？诗人的领会其实是一开始就发生了的，当他“目击”到诸般物象时，他就开始思入世界，开始领悟其间的真髓，开始追寻自我在此间的可能性存在。“我的琴声呜咽泪水全无”，这是对领会的传达，是对自我心灵律动的解释。且不说“琴”与“情”相谐双关的惯常表达策略，单这琴声的“呜咽”就足以让人心动不已。“琴声呜咽”，将琴声人格化，人格化了的“琴声”倾诉着人的情感与情绪，从词义上分析，“呜咽”是低低的哭泣，较之“放声号啕”，它更言说着内心的痛楚以及对这种痛楚的隐忍。“呜咽”的琴声已经将诗人的诸般情感一应牵带而出，诗人情感表达的方式从而变得更含蓄和隐晦，不再有任何表面的身体语言，所以诗人说“泪水全无”。

(18)、至此，诗人与黄土地的关系已不再是单纯对抗性质的了，他感受到从土地深处，黑暗深处涌出的力量，仿佛寻到一种支持，他更加坚定有力。这首诗由正题——反题——正题——反题，达到了最后的合题。       

(19)、当我痛苦地站在你的面前 ，你不能说我一无所有，你不能说我两手空空。 ——《麦地与诗人/答复》

(20)、虽然诗人在诗中想象着尘世的幸福生活，并用平白、温暖的话语表达了对每一个人的真挚祝福，但我们仍旧分明感到在那份坦诚的语气中隐含的忧伤。

3、海子遇见自己表达意思

(1)、然而，海子在诗的第二节的右上方注道“然而鸟及海水要飞向远方”，在诗的第三节的右下方注道“象河流及中国人象鸽子象屈原飞遍南北，走遍所有能去的地方”(原文如此——引者注)。

(2)、他想通过一定的方式(击鼓)激活黄土地沉睡的生命力，让它最富生机的心脏(月亮)旋转、舞蹈，引领我们向上，像永恒的女性带领我们飞升一样。

(3)、对于诗人以及诗人的作品，乃至诗人的某一句诗，怎样去理解，最有发言权的，是诗歌创作者本人。好的诗歌，总能体现诗人的灵魂。有时候直接就是诗人个人心灵的独白。旁人的注解其实又是一次再发挥，再创作。这样说，也许有人不理解，而事实确实如此。诗人个人的风格，个人的诗歌语言特色，个人感情的表达方式，别人是无法替代的。就像"世上没有两片完全相同的树叶"一样。

(4)、先看后一个问题。科学已经探明，月球上有土有矿，1984年，海子家乡附近的月山镇已经探明铜矿并准备开采，或许因为这些，海子便联想到月亮具有铜的特质吧。

(5)、有一点是确定的，即今夜的德令哈，无论是主观情感还是客观景象都是独一无二的：“惟一的”抒情是独爱，“最后的”抒情是绝唱；“惟一的”草原是心灵与精神的栖居地，“最后的”草原是辽阔高远的时空尽头。至此，抒情主体与客体之间达到了高度融合，但却又预示着短暂契合之后的永恒诀别。

(6)、诗人的孤独并不是由于他先于大众觉醒而导致的游离群体的孤独，而是他有意把自己关注生存的困境和文化的困境中与世隔绝而导致的个人的孤独，他的孤独不是来自社会，而是一种与生俱来的旷古的悲剧情结的体现。

(7)、不能自拔，热爱着空虚而寒冷的乡村，那里的谷物高高堆起，遮住了窗子，

(8)、亚洲铜，亚洲铜 爱怀疑和爱飞翔的是鸟，淹没一切的是海水 你的主人却是青草，住在自己细小的腰上，守住野花的手掌和秘密 

(9)、嘲笑这一野蛮而悲伤的海子，你这么长久地沉睡到底是为了什么？

(10)、她有看透岁月篇章的瞳孔。不管人们对于我们腐烂的皮肉，

(11)、《日记》被选入云南大学出版社出版的大学语文教科书中。

(12)、读海子这首《面朝大海，春暖花开》，感觉海子是心胸宽广的诗人，是热爱生活的诗人，是内心阳光的人。而现实的海子是忧郁的，精神是分裂的，最后年纪轻轻选择了自杀，去寻求天国的幸福了。能写出《面朝大海，春暖花开》这样对生活充满美好向往诗篇的人，怎么会选择去自杀呢，我在海子的另一首诗中寻找到了答案。

(13)、远方除了遥远一无所有/更远的地方，更加孤独/远方的幸福，是多少痛苦。 ——《远方》

(14)、诗人还联想到我国浪漫主义大诗人屈原，他是诗人们的精神之父，屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的探索进取精神也是诗人效法的对象。

(15)、在海子最后一次见到她时，她已在深圳建立了自己的家庭。海子见到她，她对海子很冷淡。当天晚上，海子与同事喝了好多酒。他大概是喝得太多了，讲了许多当年他和这个女孩子的事。

(16)、放眼当代诗坛，尽管也曾繁华一片，热闹非凡，但能选出郭沫若、徐志摩这样天才般诗杰创作出天才般诗篇的诗人，却真的还没有。能与徐志摩比肩，如不是早逝，有可能超越徐志摩的那就是诗人海子了。

(17)、“石头”是德令哈草原上的特产，是大地的凝结物，是眼前孤独的存在，也是一个抒情的道具。石头在海子的诗作中是一个常见意象，大多具有突兀、生硬、孤独的意义，他曾在《太阳·弑》中说“我就是石头，我就是我自己的孤独”。

(18)、诗人将“路过的”与“居住的”并置，前者短暂而漂泊不定，后者持久而永恒，对比明显。“路过的”是谁呢？是观光的游客，是像海子一样的流浪者，或一切转瞬即逝的生命过客；至于“居住的”，可指草原上的土著居民，甚至具体到与诗人相熟的某位家住德令哈的朋友，或一切能留下痕迹的客观之物。

(19)、此诗写于1926年5月，乃是诗人徐志摩初遇林徽因于伦敦时所写，昔时徐志摩偶识林徽因，燃起爱情之火、诗作之灵感，一挥而就有此佳作。初载于同年5月27日《晨报副刊·诗镌》第9期，署名志摩。这也是徐志摩和陆小曼合写的剧本《卞昆冈》第五幕里老瞎子的唱词。

(20)、 我在阅读余徐刚所著《海子传》(江苏文艺出版社，2004年3月第1版)的过程中，注意到该书所附的一幅图片资料，即海子对《亚洲铜》(发表于四川民刊《现代诗内部交流资料》1985年第1期)所作的注解。

4、遇见自己海子原文意思

(1)、诗一开头就用“蜘蛛网”“炉台”“余烟”“灰烬”等几个意象，给人们描绘出了那个荒芜、穷困、艰难的时代。无论是否经历过那个时代，人们都会在心底涌起苦不堪言的强烈感触。而诗人却“用美丽的雪花写下：相信未来”，“雪花”既象征纯洁、质朴，也传递着清楚、明了的意识；把不屈于现实的坚定，表现得格外真切，这是从艰难生活中升起的信念。

(2)、陌上花开: 字面意思是田间小路上的花儿开了。整句话是“陌上花开，可缓缓归矣”，出自吴越王给他夫人的一封信。其寓意为田间阡陌上的花开了，你可以一边赏花，一边慢慢回来，或者小路上的花儿都开了，而我可以慢慢等你回来。讲述了:一个人对另一个人的深情，不可能是假装的，即便是假装的，也不能装一辈子。只有真正的深情，方能说出“陌上花开，可缓缓归矣”之语。

(3)、谁的声音能抵达秋子之夜，长久喧响，掩盖我们横陈于地的骸骨。 ——《秋》

(4)、用孩子的笔体写下：相信未来。我之所以坚定地相信未来，

(5)、海子诗歌的想象比较随意，跳跃性大，具有独创性，词语与词语之间的组合常常突破常规，达到一种陌生化的效果，另外，海子写诗喜欢略去缘起与本事，所以，解读他的诗会遇到很多障碍。所谓诗无达估，用在海子身上是很恰当的。       

(6)、之所以选徐志摩，是因为徐志摩是现代诗坛著名流派新月派的代表性人物，徐志摩的诗，如单从诗歌艺术角度来看，已站在现代诗坛的最高峰。我认为其代表作应为《再别康桥》，

(7)、他不愿意无所作为、两手空空地度过一生，他渴望飞翔，渴望远走他方，他有他的理想。

(8)、此诗主要是诗人对人生、情感的深切感悟，诗人于其中表达了对爱与美的消逝的感叹，也透露出对这些美好情愫的眷顾之情。

(9)、第二诗节，用“紫葡萄”“深秋的露水”“鲜花”“别人的情怀”“凝霜的枯藤”写出了生命由鲜亮到黯淡，由热情到失意，由饱满到枯竭的经历，激起了人们对人生中一切失意、落寞、不快的联想，而诗人“在凄凉的大地上写下：相信未来”的人格力量又不能不强烈震撼每一个人的心灵，这是从人生苦难中升起的信念。

(10)、今天，我什么也不说，让别人去说。 ——《新娘》

(11)、明日的粮食与灰烬，这是绝望的麦子，请告诉四姐妹：这是绝望的麦子，永远是这样，风后面是风，天空上面是天空，道路前面还是道路。

(12)、他曾长期不被人理解，但他是中国70年代新文学史上一位全力冲击文学与生命的诗人。他在极端贫困、单调的环境下创作了将近200万字的诗歌、小说、戏剧、论文。其主要作品有长诗《但是水，水》、《土地》、诗剧《太阳》(未完成)、第一合唱剧《弥塞亚》、长诗《大札撒》(未完成)、话剧《弑》及约200首抒情短诗。出版的诗集有《土地〉》(1990年)、《海子、骆一禾作品集》(1991年)、《海子的诗》(1995年》、《海子诗全篇》(1997年)。

(13)、第三诗节，“我要用手指那涌向天边的排浪/我要用手掌那托住太阳的大海”，力量之大，范围之广，气势之猛，表现了诗人的满腔豪情。“摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆”一句，把“曙光”比拟成“笔杆”，富有想象力，“用孩子的笔体写下：相信未来”，表达的是诗人的真挚和坦诚思想：这是由真实内心升起的信念。

(14)、所以这首诗初读来常常给人清新欢快的感觉，但是仔细品味，却会发现有种苦涩的泉水随诗句流过心底。

(15)、在这里，草原和戈壁显眼的石头似曾被诗人拥有，但他却大方地“把石头还给石头”，剩下的只有两手空空。“让胜利的胜利”将心境从竞争状态一下子退回到“与世无争”的无为状态。这两句在表达效果上几近相同，既显示了一种博大的胸怀，又包含着一丝无奈的妥协。