论语全文第一章

1、论语全书第一章

(1)、(解读)孔子在齐国听到《韶》乐时“三月不知肉味”(《迷而》)如此沉醉，当然会认为它尽善尽美了。

(2)、(译文)孔子说：“只有有仁德的人才能够正确地去喜爱人，才能够正确地去厌恶人。”

(3)、教育(教诲)，你知道吗?(南怀谨《论语别裁》)

(4)、(注释)①侍：指立传。若坐侍，则称侍坐。②盍：“何不”的合音字。③衣：此字是唐以后加上去的，应去掉。④敝：坏。⑤伐善：夸耀自己的好处。伐，自夸。③施劳：表白自己的功劳。

(5)、缩：文言文有些句子，为了增强气势，故意用了繁笔，翻译时可将其意思凝缩。如：(秦)有席卷天下,包举宇内,囊括四海之意，并吞八荒之心。(现代汉语中很难找到四种不同说法来译“席卷天下”“包举宇内”“囊括四海”四个短句，在翻译时可凝缩为“秦有并吞天下、统一四海的雄心”)

(6)、第九则是个人修养，强调要经受得住时间的考验。

(7)、春秋战国之际，战乱纷争之时，孔子驾车马、行万里，向世人讲述自己的政治主张；礼乐崩坏之际，波云诡谲之时，孔子设讲坛、办私学，向学生传授自己的道德思想。这些主张、思想在教育的传承中，由孔子的弟子及其再传弟子编撰成书，一部《论语》就此诞生。

(8)、译文：闵子骞侍奉在孔子一侧，恭敬和悦的样子；子路表现出刚强的样子；冉有和子贡体现出从容不迫，侃侃而谈的样子。孔子很高兴。又说道："像子路这个样子，都不知道自己是怎么死的。"

(9)、zǐ yuē    dì  zǐ  rù  zé xiào  chū zé  tì  jǐn  ér xìn  fàn  ài zhòng

(10)、『⒋１９』子曰："父母在，不远游，游必有方。"

(11)、朋，志同道合者。学儒必须寻师访友，学有所得，又有志同道合者自远方寻来请教，乐得天下英才而教之，故云乐。

(12)、《史记·孔子世家》记载：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”简直从小就立志做公务员。

(13)、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

(14)、此第一章。子，古时男子之美称，此称孔夫子。研究任何学问，首须明其作用。前清人学论语，用于科举考试，吾人今日用于复兴文化。天地人号为三才，天地皆有好生之德，人为天地之心，应具天地之德，始可称之为人，此为中国文化。学即是学作人之道，初学为士人，以至学为圣人，皆不离学。时乃时常，习乃练习，说即悦。时常练习，所学有成，故喜悦。

(15)、樊迟问孔子什么是仁，孔子说仁就是爱别人，关爱别人。问什么是智慧，什么是明智，孔子说是了解别人。樊迟未达，未达就是不懂，没理解，没接受。严复的翻译三原则，信、达、雅，说得很到位。信是指准确，比如说英文原著是这个意思，你翻译成汉语后，汉语表达的意思要和原著的意思一样，不能原著说往东走，你翻译出来变成往西走，这就不信。达是说要便于读者听懂接受，就是你翻译的要比较明白，你讲的大家都懂，这叫达。雅是文采上的要求，典雅优美。达是由此及彼，所谓未达，老师在课堂上讲一个定理，讲一个问题，学生没有听懂，等于这个意思还停留在老师那里，没传达到学生那去，所以学生没听懂。樊迟为什么没懂呢？因为爱人，好像是泛爱众，没有差别的，而知人却是要在人里面知道谁是君子，谁是小人，谁贤谁不肖，所以要区别。一个是无差别的爱，一个要分出三六九等，所以樊迟觉得有矛盾，没懂。

(16)、(译文2)孔子说：“攻击那些不正统的异端邪说，异端邪说的祸害就可以消除了。”

(17)、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

(18)、(注释)子张：孔子的学生，姓颛孙，名师，字子张。干禄：干，求。禄，官吏的俸给。干禄也就是求做官。阙疑：阙，同“缺”，保留的意思。阙疑即对有疑问的地方持保留态度。尤：错误。阙殆：殆与疑是同义词，阙疑和阙殆意思一样，是“互文”见义的写作手法。

(19)、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

(20)、(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。

2、论语第一章怎么读

(1)、(译文)有人说：“冉雍这人有仁德却没有口才。”孔子说：“何必要有口才呢？靠口才对付人，常常惹人讨厌。这样的人我不知道他是不是做到仁，光有口才有什么用呢？”

(2)、子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

(3)、孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的见解与体会,凭借这点就可以当老师了。”

(4)、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》

(5)、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

(6)、曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心尽力呢?跟朋友交往是不是真诚，诚实呢?老师传授的知识是否复习过了呢?"

(7)、前面讲过，这一章讲解有两个重点和难点。一个是关于时的问题，另一个难点，就是人不知而不愠。首先愠，《说文》：怨也。怨，它是从心的，心里的怨发展为情绪，就为怒。所以朱熹注为怒。

(8)、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

(9)、『⒉２０』季康子问："使民敬、忠以勤，如之何？"子曰："临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。"

(10)、孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧!知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”

(11)、释：这是用得最多的一种手段;运用现代汉语的双音节词语来解释古文中的单音节词语。对通假字、一词多义、词类的活用，用法多样的一些虚词等要特别注意，一定要联系上下文，选准它的确切解释。

(12)、『⒌８』孟武伯问子路仁乎？子曰："不知也。"又问。子曰："由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。"　"求也何如？"子曰："求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。"　"赤也何如？"子曰："赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。"

(13)、孔子说：“仲由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——这才是聪明智慧。

(14)、政；求之欤，抑与之欤？子贡曰：夫子温、良、恭、

(15)、孔子说：学习做人的道理，刚开始学为士人，乃至于后来学为圣人，皆不离开学。求学须寻师访友，对所学要时常练习、复习，当学有所成、有心得，就会感到喜悦。

(16)、『⒍１３』子谓子夏曰："女为君子儒！无为小人儒！"

(17)、(注释)回:颜回,孔子最得意的学生　发：发挥

(18)、有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

(19)、zhì  qí shēn  yǔ péngyǒu jiāo yán ér  yǒu xìn  suī yuē wèi xué  wú  bì  wèi

(20)、(译文) 孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以当老师了。”

3、论语第一章原文及读音

(1)、『⒊１２』祭如在，祭神如神在。子曰："吾不与祭，如不祭。"

(2)、(注释)(1)瑚琏：古代祭祀时盛粮食用的器具。

(3)、(注释)①杞：杞国，夏禹后代的封国，故城在今河南杞县。②征：证明。③宋：宋国，商汤后代的封国，故城在今河南商丘县。④文献：与今天的“文献”一词只指历史事件有所不同。“文”相当于今天“文献”的概念，“献”即“贤”，指通晓历史的贤才。

(4)、(注释)(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。(2)灌：禘礼中第一次献酒。(3)吾不欲观之矣：我不愿意看了。

(5)、(注释1)攻：治，钻研。异端：指怪异的杂学邪说。也已：语气词连用，表示肯定。

(6)、这里的“十五”不是孔子十五岁才开始学习，而是确定了学习的目标。

(7)、定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

(8)、『⒋１４』子曰："不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。"

(9)、『⒌１５』子贡问曰："孔文子何以谓之&#x文&#x也？"子曰："敏而好学，不耻下问，是谓之&#x文&#x也。"

(10)、(注释)(1)管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，公元前645年死。(2)三归：相传是三处藏钱币的府库。(3)摄：兼任。(4)树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。(5)反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。

(11)、zǐ yuē  qiǎoyán lìng sè   xiǎn yǐ rén

(12)、子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。

(13)、11-季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”

(14)、子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)

(15)、『⒍２８』子见南子，子路不说。夫子矢之曰："予所否者，天厌之！天厌之！"

(16)、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)

(17)、(译文)孔子说：“我没有见过刚毅的人。”有人说：“申枨是这样的人。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么可能刚毅呢？”

(18)、今讲此书，注重学道，并以立人格、知天命为学道之本，其沿革等从略。

(19)、哪怕是一箪食一瓢饮，孔子也能乐在其中，这也是孔子欣赏颜回的原因。

(20)、《论语》开卷第一章记载了孔子的三句话，其记，子曰：“学而时习之，不亦说(悦)乎？有(友)朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这一章究竟何所指？多数注解者则倾向于把它解为三层含义：孔子说，对于已经学过的知识能够时常加以温习，不是也很愉悦吗？有朋友从远方前来求学，不是也很快乐吗？当政者不知道我，我并不生气，不是也不失君子风度吗？这样作解，不仅割裂了本章的内在联系，也不能准确理解其本意。此章与孔子的教学活动有关，它的主线是快乐学习，“说(悦)”“乐”“不愠”都是快乐，其主旨在于引导弟子潜心于德业兼修。仔细审视《论语》全书，所记述孔子的教学实践与《礼记·学记》中所述及的教育功能、教育理论以及教学原则、方法、目的等，无一处不相契合，所以，在研读此章时，尤其要注意参照《礼记·学记》。

4、论语第1篇

(1)、儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。

(2)、『⒊２０』子曰："关雎，乐而不淫，哀而不伤。"

(3)、(注释)患：忧虑，怨恨。　　不己知：“不知己”的倒装。

(4)、本段讲了学习与思考的的辩证关系，认为二者不可偏废。

(5)、第六则是学习态度，端正学习态度、提高思想修养。强调随时都该反省自己。

(6)、　　颜渊曰："愿无伐善，无施劳。"

(7)、(注释)①或：有人。②奚：何，为什么。③《书》：指《尚书》，以下几句是古《尚书》佚文，今文《尚书》无此几句。④施：延及。⑤有政：即政治，“有”字无意义，为名词词头。

(8)、(注释)由：即仲由，孔子的学生，字子路　垮女：诲，教诲，教导。女，同“汝”，你。 知：通“智”

(9)、《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。

(10)、(译文)孔子说：“古人言语不轻易出口，是因为他们以自己的实际行动跟不上为耻辱。”

(11)、『⒈６』子曰："弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。"

(12)、孔子说："学习后经常实践所学的知识，不也很令人愉悦吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"

(13)、孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。”

(14)、子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

(15)、『⒋９』子曰："士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。"

(16)、关于第二种划分，有两个关键。君子居于社会管理与统治地位，不从事某项具体的、依靠某种技能尤其是体力劳动的工作；君子志不在养家糊口。小人依靠某种技能，从事某种具体劳动，而他又志在养家糊口。按这个标准，在传统社会，所有的农民，手工业者，医生，唱戏的，耍杂技的，算命的，这些人都是小人，用某种特殊的具体技能来取得生产生活资料，身体力行，养家糊口。这个“小人”是指在社会分工上属于特殊的门类，所以他的知识范围狭窄，他的格局小。

(17)、 这个学，是一种觉，就是透过学习，内心有觉悟，怎么觉悟呢？就觉悟做人处事的道理，觉悟了做事情的次第，为人处事的分寸，觉悟了人生必须要依道而行，必须依礼而行，觉悟的人生，必须要丰富生命，要多领域的学习，要博学。

(18)、『⒊８』子夏问曰："巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？"子曰："绘事后素。"　　曰："礼后乎？"子曰："起予者商也！始可与言诗矣。"

(19)、回到这一章的开头，学是什么，为什么要学？学是因为无知才要学，因为不能才要学，所以学是关于知和能的问题。那么有了能力之后，就是有没有施展机会的问题，能不能被别人赏识的问题。从这个逻辑关系上来推断，学而时习之到最后人不知而不愠，我学已经学得很厉害了，人不知，别人忽略我，怀才而不遇，但是我依然能够心平气和，不怨恨不发怒，这就是君子。

(20)、 yǔ péngyǒu jiāo ér  bú xìn  hū  chuánbù  xí  hū

5、论语第1章原文及译文

(1)、子曰：“今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养.不敬,何以别乎?”

(2)、『⒌５』或曰："雍也仁而不佞。"子曰："焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？"

(3)、子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

(4)、这个方还指义，我们知道这个话筒上面的东西四四方方，它是一个立方体，它是有棱有角的。有棱角就说明它不妥协，没那么圆润，它是有法度的，这个法度不能更改，所以它代表义。

(5)、《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

(6)、『⒊１６』子曰："射不主皮，为力不同科，古之道也。"

(7)、(译文)祭祀祖先就好像祖先在跟前一样，祭祀神就好像神在跟前一样。孔子说：“我不亲自参加祭祀，就如同不曾祭祀一样。”

(8)、(注释)①晏平仲；即晏婴，春秋时齐国著名贤大夫，齐灵公、齐庄公、齐景公时执政。事迹见于《晏子春秋》和《史记·管晏列传》。②之：指晏婴。

(9)、(译文)孔子说：“夷狄(文化落后)虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”

(10)、未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。 务本：务，专心、致力于。本，根本。 

(11)、(译文)孟懿子问什么是孝。孔子回答说：“孝就是不要违背礼。”樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我回答他说‘不违背礼’。”樊迟问：“这是什么意思呢？”孔子回答“父母活着的时候，要依照礼节侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

(12)、译文：子张问孔子怎么做好人。孔子说："不跟着前人的脚步走，就很难进入很高的境界。"

(13)、(注释)①雍：孔子的学生，姓冉，名雍，字仲弓。②佞(ning)：能说会道，有口才。③御：防御，对付。①口给(ji)：给，足。口给指嘴巴很管用，说话伶牙利齿，也就是“佞”的意思。

(14)、人是群居动物，就是在快乐的交往中也会因为观点的不同不被理解，但是就算不被理解，大家心平气和的沟通探讨，不也是一件乐事吗？

(15)、(注释)温故：温习旧知识，也就是”学而时习之”的意思。

(16)、(译文) 孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。”

(17)、道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。 敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专兢兢业业。  使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。

(18)、(注释)(1)禘之说：“说”，理论、道理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。(2)示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。

(19)、对于“学而时习之，不亦说乎”这句话，学者们的歧义主要集中在对“时习”两字的理解上，而“时”字在《礼记·学记》中恰恰有解释，其记，“大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，……时过然后学，则勤苦而难成。”朱熹的理解是：“禁于未发，谓豫为之防。当其可，为适当其可告之时也。”(孙希旦《礼记集解》卷36)《学记》的这句话是说，大学的教育方法是：师者在施教时要把握时机，弟子不端的念头尚未出现的时候就加以禁止，这叫预防。当弟子适合接受教育的时候施教，这才是合乎时宜。这个时机一旦错过，再怎么补救也难以有所成就了。这个“时”字与本章的“时”应是同义：时宜、适宜。在孔子看来，“时”与“权”统属于“义”，而“义者，宜也”(《礼记·中庸》)。《论语·宪问》记载，卫国的公明贾对孔子说，公叔文子能够“时然后言”“义然后取”，孔子深表怀疑，认为这是很难做到的。

(20)、(注释)孟懿子：“鲁国的大夫，下文的孟孙也指他。”樊迟：“孔子的学生，姓樊，名须，字子迟”御：“驾车”。

(1)、zǐ yuē   jūn zǐ  bú zhòngzé  bù  wēi  xué zé  bú  gù    zhǔzhōngxìn

(2)、子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

(3)、(注释)①苟：如果。②恶(è)：邪恶，与上一章“厌恶(wù)”用法不一样。

(4)、『⒊１７』子贡欲去告之饩羊。子曰："赐也！尔爱其羊，我爱其礼。"

(5)、子曰：或说：“子，男子之通称。”或说：“五等爵名。”春秋以后，执政之卿亦称子，其后匹夫为学者所宗亦称子，孔子、墨子是也。或说：“孔子为鲁司寇，其门人称之曰子。称子不成辞则曰夫子。”《论语》孔子弟子惟有子、曾子二人称子，闵子、冉子单称子仅一见。

(6)、(1)曾子：曾子姓曾名参(shēn)字子舆，生于公元前505~前436年，春秋战国间鲁国南武城(现在山东费县人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。

(7)、(译文)孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，无可无不可，只要是符合正义的就行。”

(8)、译文：季路问侍奉鬼神。孔子说：“未能事人，怎么能侍奉鬼神？”他说：“请问死？”他说：“我不知道生，焉知死？”

(9)、(注释)①伯夷、叔齐；商代时孤竹君的两个儿子，父亲死后因互相推让王位而都逃到周文工那里。周武王起兵讨伐商纣时，他们俩拦住车马劝阻。周朝统一天下后，他们以吃周朝的粮食为可耻，饿死于首阳山。孔子称他们二人为“古之贤人”(《述而》)。②旧恶：宿怨，旧仇。③是用：是以，因此。希④：通“稀”，少。

(10)、“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”这是《汉书•艺文志》的记载。

(11)、哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

(12)、子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

(13)、(译文)孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？”

(14)、『⒍２１』子曰："中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。"

(15)、择其善者而从之：“善者”古义：优点，今义：善良的人

(16)、(译文)孔子说：“君子心怀道德，小人却一心想着自己的田土；君子心怀法度，小人却一心贪图实惠。”

(17)、(译文)孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”

(18)、孔子说过“吾十有五而志于学”。一个“学”字就算孔子一生的写照。

(19)、说，喜意也。既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。

(20)、(译文)孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”

(1)、(注释)(1)旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。(3)女：同汝，你。(4)救：挽求、劝阻的意思。这里指谏止。