论语全文知乎

1、《论语》在线阅读

(1)、子曰：“君子无所争。——必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”

(2)、《论语补疏》曰：此两端即《中庸》“舜执其两端，用其中于民”之两端也。鄙夫来问，必有所疑，惟有两端斯有疑也。故先叩发其两端，谓先还问其所疑，而后即其所疑之两端而穷尽其意，使知所向焉。盖凡事皆有两端，是故一旌善也，行之则诈伪之风起，不行又无以使民知劝；一伸枉也，行之则刁诉之俗甚，不行又无以使民知惩；一理财也，行之则头会箕敛之流出，不行则度支或不足；一议兵也，行之则生事无功之说进，不行则国威将不振。凡若是皆两端也，而皆有所宜，得所宜则为中。孔子叩之，叩此也；竭之，竭此也；舜执之，执此也；用之，用此也。处则以此为学，出则以此为治，通变神化之妙，皆自此两端而宜之也。

(3)、《道德经》中宇宙的本源就是“道”就是“虚空”就是现在科学所谓的“真空”。虚空=真空不空。

(4)、第二疑，扣其两端而竭之其，究竟是孔子，还是鄙夫？ 

(5)、儒门的认知方法论，等级化的礼和一般政法原则，道德至上主义这几个因素混在一起，互相打架。 

(6)、孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。”

(7)、太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

(8)、8子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”(译文)孔子说：“我有知识吗？没有哩。有一个庄稼汉问我，我本是一点也不知道的；我从他那个问题的首尾两头去盘问，［才得到很多意思，］然后尽量地告诉他。”論語正義子曰：“吾有知乎哉？無知也。知者，知意之知也。知者言未必盡，今我誠盡。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”孔曰：“有鄙夫來問於我，其意空空然，我則發事之終始兩端以語之，竭盡所知，不為有愛。”　　正義曰：夫子應問不窮，當時之人，遂謂夫子無所不知，故此謙言“無知”也。《釋文》：“空空，鄭或作悾悾。”此與前篇“悾悾而不信”同。鄭彼注云：“悾悾，誠愨也。”《大戴禮主言篇》：“商愨，女憧，婦悾悾。”《呂氏春秋下賢篇》：“空空乎其不爲巧故也。”“空空”並即“悾悾”。此鄙夫來問夫子，其意甚誠愨，故曰“空空如”。皇疏以爲虛空，非也。“叩”者，反問之也。因鄙夫力不能問，故反問而詳告之也。《說文》云：“｛言口｝，扣也。”段氏玉裁注引此文，似以｛言口｝即扣字。鄭注云：“兩端，末也。”凡事物之始，皆起微末，故末有始義。《說文》：“耑，物初生之題也。”是也。焦氏循《補疏》：“此兩端，即《中庸》‘舜執其兩端，用其中於民’之兩端也。鄙夫來問，必有所疑，惟有兩端，斯有疑也。故先叩發其兩端，謂先還問其所疑，而後即其所疑之兩端，而窮盡其意，使知所問焉。蓋凡事皆有兩端，如楊朱爲我，無君也，乃曾子居武城，寇至則去。墨子兼愛，無父也，乃禹手足胼胝，至於偏枯。一旌善也，行之則詐僞之風起，不行又無以使民知勸。一伸枉也，行之則刁訴之俗甚，不行又無以使民知懲。一理財也，行之則頭會箕斂之流出，不行則度支或不足。一議兵也，行之則生事無功之說進，不行則國威將不振。凡若是，皆兩端也。而皆有所宜，得所宜則爲中，孔子叩之，叩此也。竭之，竭此也。舜執之，執此也。用之，用此也。處則以此爲學，用則以此爲治，通變神化之妙，皆自兩端而宜之也。”皇本“鄙夫”下有“來”字。據僞孔注，亦似有“來”字。　注：“知者”至“誠盡”。_　　o正義曰：皇疏云：“知謂有私意於其間之知也。聖人體道爲度，無有用意之知，故先問弟子云‘吾有知乎哉’也，又云‘無知也’，明己不有知意之知也，即是無意也。”

(9)、孔子于乡d，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，与与如也。”君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。入太庙，每事问。朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。寝不尸，居不客。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

(10)、谦称无知，这话无疑。以下虚拟语气，打比方证明自己无知。刘解对，空空指孔子。 

(11)、有人对孔子说：“你什么不从事政治呢?”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢?”

(12)、孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢?”

(13)、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”

(14)、(翻译)孔子说：“我十五岁就有志于做学问;三十岁能自立于世;四十岁能通达事理;五十岁的时候我懂得自然的规律和命运;六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然;七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。”

(15)、子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”

(16)、文化传统是传统文化背后一以贯之的精神链条，即道统

(17)、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

(18)、子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

(19)、翻译：孔子说：“温习学过的知识，从而得到新的理解与体会,可以凭借这点做别人的老师了。”

(20)、叩：叩问。钱穆：“如叩门使门内人闻声开门，又如叩钟使自鸣。孔子叩问此鄙夫，使其心自知开悟。”李光地：“叩者，推究以发其所疑之两端也。”

2、论语整篇

(1)、(翻译)孔子说：“三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”

(2)、攻乎異端扣其兩端執兩(端)用中皆為夫子之教學法？ 

(3)、《论语》是记载孔子及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家经典著作之一。

(4)、子谓颜渊曰:"惜乎!吾见其进也，未见其止也。"

(5)、又如《子张篇第十九》：“子夏之门人问交于子张。子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：可者与之，其不可者拒之。’子张曰：‘异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。’”这一段又像子张或者子夏的学生的记载。

(6)、本章所疑者有二。一为空空如也。或解作悾悾如也。悾悾是诚恪之意，和空空虚无之意适相反。

(7)、曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”子在陈，曰：“归与！归与！吾d之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”

(8)、子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我扣其兩端而竭焉。」一位平民老百姓稱讚孔子學問大，孔子自己反思，我真的有學問嗎？真的盡知天下事嗎？不是的，我天生一無所知，還不是一步一步踏實學來的。所以我就告訴他我和你一樣啊，我們都是要學了才會的，所以問了他一些生活上的問題，跟他討論，告訴他該怎麼辦才好。說到知識，再沒有比孔子更有知識更有學問的人了，甚至有人說孔子是生而知之的人。但是，孔子智商高是一定的，天下卻沒有人不學而能知的。孔子的知，都是刻苦好學努力得來的，而且是不斷深思熟慮加上判斷與選擇而得來的，不是天生就有的，不是天上掉下來的。普通人見其才高，又那麼聲名顯赫，不知道孔子如何能知道那麼多東西，抱著十分崇拜甚至羨慕的心情問他，孔子莞爾一笑，也不炫耀，而是從小事情跟他談起，從他自己知道的事情，或正在煩惱的事情說起，引導他去選擇，去判斷，從而做出最好的方案，這樣，教會了他如何思考。至於孔子有知嗎？對於平民百姓而言，一位大學者，甚至政府官員，這個事情不重要，跟自己講話的人的狀態才是重要的，所以不去討論自己有知無知的事情，而是關心對方，講一些對對方有用的話，並且教了一下對方如何想問題以及如何解決問題的辦法，這就是孔子接待平民的作風，親切而怡人。 

(9)、太宰问于子贡曰:"夫子圣者与?何其多能也?"子贡曰:"固天纵之将圣，又多能也。"子闻之，曰:"太宰知我乎?吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。"

(10)、孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。”

(11)、曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”

(12)、孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”

(13)、论语所说的这学问有个最重要的特点：先树立一个极致完美的榜样。这个完美的榜样就是圣人。圣人的境界比较难懂，所以有个次级的榜样：贤人，也就是君子。

(14)、东汉永平元年(58年)徐防上书云“发明章句，始于子夏”，是汉人于七十子重子夏，故以《毛诗》直承子夏。清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法，他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。

(15)、子曰：“学而不思／则罔，思而不学／则殆。”

(16)、子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

(17)、由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。

(18)、本章文义上有些不完整的地方，我们需要先加以分析。第一个问题是，是谁"空空如也"？从语法上说，主语应该是"鄙夫"，但鄙夫是来问问题的，因而，其脑子中自然有问题在，而不是空空如也。因而，如果把"空空"的主体认为是鄙夫，"空空"的意思只能解做"悾倥"，即诚恳的样子。这样情理上虽然顺畅，却并没有传达多少新的信息。鄙夫本来因接受的信息少，很容易朴实无华，再加上有问题请教，神态诚恳自在情理之中。有什么必要特地指出来呢？个人倒认为，"空空如也"，应该指孔子，意思是孔子对鄙夫的问题一无所知。这样，"空空如也"，既是对"我有知乎哉，无知也"的进一步说明，也是"叩其两端而竭焉"的原因。因为我"空空如也"，才需要对鄙夫"叩其两端"的，这样文义才连贯。 

(19)、颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”

(20)、子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

3、论语全篇阅读

(1)、子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”子钓而不纲，弋不射宿。子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁已以进，与其洁也，不保其往也。”子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”

(2)、(翻译)曾子说：“我每天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心?和朋友交往是否不够诚信?老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢?”

(3)、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。——《为政》

(4)、孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”

(5)、翻译：孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从；光是思考但不学习，就是有害的。”

(6)、孔子说：“君子不像器具那样，(只有某一方面的用途)。”

(7)、(翻译)孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。

(8)、攻乎异端一般认为即兼容并包，可孟子荀子等却都是排异高手。 

(9)、子曰：「吾有知乎哉？無知也。知者，知意之知也。知者言未必盡，今我誠盡。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。」孔曰：「有鄙夫來問於我，其意空空然，我則發事之終始兩端以語之，竭盡所知，不為有愛。」(疏)「子曰」至「竭焉」。o正義曰：此章言孔子教人必盡其誠也。「子曰：吾有知乎哉？無知也」者，知者，意之所知也。孔子言，我有意之所知，不盡以教人乎哉？無之也。常人知者言未必盡，今我誠盡也。「有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉」者，此舉無知而誠盡之事也。空空，虛心也。叩，發動也。兩端，終始也。言設有鄙賤之夫來問於我，其意空空然，我則發事之終始兩端以告語之，竭盡所知，不為有愛。言我教鄙夫尚竭盡所知，況知禮義之弟子乎。明無愛惜乎其意之所知也。o注「知者」至「誠盡」。o正義曰：云「知者，知意之知也」者，知意之知，猶意言意之所知也。云「知者言未必盡」者，言他人之短者，言之以教人，未必竭盡所知，謂多所愛惜也。云「今我誠盡」者，謂孔子言今我教人實盡其意之所知，無愛惜也，故云無知也。

(10)、子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”

(11)、仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”哀公问：“弟子孰为好学？”

(12)、曾子曰：“吾日/三省/吾身：为人谋/而不忠乎？与朋友交/而不信乎？传／不习乎？”

(13)、孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。

(14)、祝世禄曰：禅那才下一语，便恐下语为尘，连忙又下一语扫之。六经原自无尘，而自为扫尘语亦不少。既已曰“识”曰“知”，又曰“不识不知”；既已曰“再思”、曰“九思”，曰“千虑”、曰“百虑”，又曰“何思何虑”，至“吾有知乎哉？无知也”应口即扫，何其迅速！自训诂之学兴，引葫芦之缠，凿混沌之窍，起人种种见解，而圣人当下旨趣反为晦蚀。快句以钝，空句以填，于是高明者为之攒眉扼腕，不难叛孔氏而皈依佛氏矣。

(15)、第四个表达上不太清晰的地方，是"竭焉"究竟是竭尽谁的知识？这就有两种可能的理解，一种是竭尽了鄙夫之所知，因而自己也就吸收了鄙夫的知识，丰富了自己的知识，另一种理解是竭尽了自己的知识，这就表明自己毫无保留的对待一切人。《论语集解》认为是「今我诚尽」，是把"竭"理解为竭尽自己的知识，毫无保留，无所爱惜，倾囊而授。这固然表达了孔子的道德高尚，却与情理不合。"鄙夫"者，村鄙之人也。孔子时代，交通不发达，村鄙之人难以接受到外界信息，因而其思维的问题都是在自己生活的一村一落的知识，既没有更大范围的知识，也没有更大范围的生活经验和实际感受，孔子纵想倾囊而授，鄙夫如何能够接受得了呢？可见，这个竭，只能理解为孔子把鄙夫的思考和知识充分地挖掘出来了。 

(16)、孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”

(17)、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

(18)、子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？”子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”

(19)、(翻译)孔子说：“学习并时常温习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是君子作风吗?”

(20)、谢谢@徐晋如 老师指导！在我看来，在一位偏鄙之人的问题面前，我有知识吗？我好像什么都不懂，心里空空如也。我只有从问题的两端，正反两方面了解清楚后，尽我所学帮助解答。说明孔子对待学问的谦下诚恳，诲人不倦。 

4、论语全文怎么说

(1)、子夏问什么是孝，孔子说：“(当子女的要尽到孝)，最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗?”

(2)、子欲居九夷。或曰:"陋，如之何?"子曰:"君子居之，何陋之有?"

(3)、曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”子曰：“自既灌而往者，吾不欲观之矣。”或问禘之说。子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”

(4)、孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不d，君子亦d乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？“

(5)、孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”

(6)、野鸡会集结隐藏在山上的干草堆附近或者河边的芦苇中。

(7)、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道。孝弟也者，其为人之本与？”子曰：巧言令色，鲜仁矣。”

(8)、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”

(9)、现存《 论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。孔子曾问礼于老子，圣人很谦虚的求教。

(10)、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

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(12)、孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。”

(13)、子曰^吾有知乎哉無知也有鄙夫問於我空空如也我叩其兩端而竭^焉 

(14)、子曰:"吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。"

(15)、子曰:"吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。"

(16)、子贡曰:"有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?"子曰:"沽之哉，沽之哉!我待贾者也。"

(17)、有学者把扣其两端与执中联系在一起讲，我认为是增字解经，不敢苟同。

(18)、孔子说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有。”

(19)、(翻译)孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。”

(20)、孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

5、论语全文知乎免费阅读

(1)、《荀子劝学篇》“君子之学也，入乎耳，箸(贮)乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动，一可以为法则。”君子极细微的言行,都可以作为别人效仿的准则。

(2)、孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”

(3)、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”——《子罕》

(4)、所以，这里，“色”一隅为“巴”再隅为“尾”复为“尾宿”。

(5)、像《泰伯篇第八》的第一章：“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！《诗》云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”

(6)、首先，“命”就是人们常说的“天命”，人们习惯把“命”看成一种难以预测的偶然性的东西，所谓“畏天命”、“顺应天命”就体现了人们对于命运的顺从和妥协。而“命”的真正意义不在于它存在的方式，而在于个体对它的认知，即每个人应该正确地看待“命运”。

(7)、子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”子张问：“十世可知也？”

(8)、曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”

(9)、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《为政》

(10)、《论语•子罕》：子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我，叩其两端而竭焉。”

(11)、孔子患了重病，子路派了(孔子的)门徒去作孔子的家臣，(负责料理后事，)后来，孔子的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。

(12)、原文：子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐(lè)乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎？”(《学而》)

(13)、子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”子之燕居，申申如也，夭夭如也。子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”子食于有丧者之侧，未尝饱也。子於是日哭，则不歌。子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”

(14)、孔子对颜渊说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。”

(15)、子曰：“赐也，非尔所及也。”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”

(16)、我本无知识。有偏鄙之人问于我，惟我心实诚恪，我扣我之两端，尽出我之所有。 

(17)、我本无知识，有偏鄙之人问于我，惟其人心甚诚恪，我扣其之两端，竭其所有，以使之自得。 

(18)、孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。”

(19)、张栻曰：此章之意，亦恐学者以圣道为高远而圣人为有隐也。凡所以告二三子者无不尽矣，虽使鄙夫持空空之质而问，所以告之者，亦未尝不就其两端而无不尽者焉。盖语近而其远者未尝不具焉，语卑而其高者未尝不存焉。形而上曰道，形而下曰器，而道与器非异体也。圣人有隐乎尔哉？在学者体之何如耳。

(20)、孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”

(1)、我觉得"攻乎异端"，是"叩其两端"的延伸@蔡世连 

(2)、老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”

(3)、太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。”

(4)、立冬节气后,天气变冷,水开始结冰，大地开始结冻，万物开始休养收藏。

(5)、吾、我：就己而言则曰“吾”，因人而言则曰“我”(引自《四书纂笺》)。

(6)、子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”

(7)、子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”

(8)、子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？”

(9)、关于这段话的背景，刘宝楠《论语正义》说：夫子应问不穷，当时之人，遂谓夫子无所不知，故此谦言“无知”也。按照论语正义的解释，就像太宰惊讶于孔子的无所不能一样，当时的人也惊叹于孔子的无所不知，因而孔子需要解释自己知识的真实情况：不是孔子有天生的知识，而是能够全面地叩问挖掘鄙夫自己的问题。这问题挖掘出来然后呢？孔子做什么加工呢？孔子没有说。鄙夫是因为有事情难以决定才来问孔子的，因而孔子一定要给鄙夫的困惑一个回答。而孔子所使用的知识就是从鄙夫那里挖掘出来的，但同样这些材料，是鄙夫所有的，鄙夫有这些材料，却仍处于困惑之中。而孔子使用了这些材料，却能够让鄙夫豁然开朗，满意而归。 

(10)、曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”——《学而》

(11)、子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”

(12)、子曰:"可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。"