沈从文简介及作品散文集

1、沈从文作品精选 小说

(1)、汪曾祺(1920年03月05日——1997年05月16日),江苏高邮人，现代作家、散文家、文体家。著有小说集《邂逅集》，散文集《蒲桥集》，大部分作品，收录在《汪曾祺全集》中。

(2)、   原创首发散文、小说、诗歌、诗词、评论、游记、随笔、杂文杂谈等体裁作品，请按“题目+内容+作者简介”的格式发送至邮箱：625957759@qq.com。

(3)、当时的社会正是那个物欲横流、道德沦丧的“衣冠社会”，他发现那些本不该为人们所追求的东西已经入侵到质朴、勤俭的农村，他想通过这种“理想化”的表现重塑中华民族的优秀传统美德，为民族文化重新注入美德和活力，让我们的社会不再一天天堕落下去。

(4)、三三的未来更为渺茫，她只是得到了白脸男人的夸奖，只是母亲想让她嫁个城里人的一相情愿。萧萧的思想却与她们不同，她向往新生活，不屈从于命运的安排。特别是对人们普遍不能理解的“女学生”问题上，萧萧与别人态度不同。由于当地人对女学生不能理解，女学生的装扮和行为在老百姓看来滑稽可笑，因而女学生也成了当地人嘲笑的对象。萧萧虽然对女学生也不甚了解，但她心里却有一种隐隐的渴望，对女学生有一种好奇的崇拜。所以，当爷爷他们拿女学生来取笑萧萧的时候，萧萧却是很勇敢地说“做就做，我不怕”，从此对女学生怀着一种好奇的关注。“心中却忽然有了一种模模糊糊的愿望，以为倘若她也是个女学生，她是不是照祖父说的女学生一个样子去做那些事？”并且对祖父说“祖爹，明天有女学生过路，你喊我，我要看看。”“萧萧从此以后心中有个‘女学生’。做梦也便常常梦到女学生，且梦到同这些人并排走路。”

(5)、张兆和出身名门，曾祖父张树声历任两广总督和代理直隶总督，父亲张冀牗独资创办了乐益女中。在合肥老家，张家有万顷良田，光是收租就能收十万担。张兆和还有三个姐妹，四朵姐妹花都是大家闺秀，相貌秀美、知书达理，而且精通昆曲。小说《秋海棠》的作者秦瘦鹃曾说“张氏四兰，名闻兰苑”，文学家叶圣陶也说“九如巷张家的四个才女，谁娶了她们都会幸福一辈子”。

(6)、 沈从文解放后从事中国纺织服饰考古研究工作的过往，在于沈从文诞《章服之实》辰110周年之际出版的《章服之实》一书中得到了首次披露。本书以沈从文、王孖、王亚蓉三人的文物考古工作内容为主线，王亚蓉先生以导语引出沈从文、王孖、王亚蓉三人的口述文字，叙述了中国六十年纺织服饰考古事业走过的辉煌历程。全书从沈从文晚年口述其开创  中国古代服饰研究说起，讲述王孖、王亚蓉伴随沈从文研究中国古代服饰的经历；生动再现了复原满城汉墓金缕玉衣、亲历法门寺地宫佛骨舍利现世、发掘日伪时期煤矿万人坑、修复阿尔巴尼亚羊皮《圣经》、复制湖北江陵马山楚墓战国服饰等精彩事例。全书文字朴实无华，但生动感人。由此书，读者定能更深入地了解沈从文先生所开创的章服文化事业的不朽价值。

(7)、沈从文在“湘西世界”和都市题材中的人性描写，最突出地表现在他对性爱内容的不同态度上。我们知道，沈从文等京派作家虽然生活在大都市里，而且还进入了都市的上流社会，是受人尊重的知识分子，但他们却始终把自己看作是“乡下人”，不愿与都市的上层人士为伍，总是以乡下人的眼光去看待都市里的人生。因此，沈从文总是用讥讽的口吻去调侃城市里的各色人等，特别是上层社会的“高等人”两性关系的虚假性，《八骏图》写的是八位教授的丑态，而《绅士的太太》则主要写绅士和淑女们的丑行。但在《边城》等作品中，他却完全采取一种赞美的态度，她们对性爱的要求越是大胆，他越是认为她们纯真而美丽。究其原因，除了有怀乡和怀旧的因素外，主要还在于理性的作用。因为在沈从文是把性爱当作人的生命存在、生命意识的符号来看待的，探讨不同的人的性爱观念，正是观察不同的生命形态的重要角度，由此更可以发现在不同的文化制约下人性的不同表现形式。但沈从文凭什么一定就认为，在现代文明制约下的都市人的人性就是病态的，而在原始生态中的湘西人的人性就是健全的呢？或许我们还可以问：既然湘西的山水和少女都那么美好，他当时为什么一定要跑到丑陋的大都市里来呢？答案应该是不言而喻的，他是在到了大都市之后，特别是在发现了大都市里的高等人都患有“阉寺病”之后，才懂得了自己所失去的是多么美好？阉，即“阉人”、“阉d”。所谓“阉寺”，就是宦官。想爱而不敢爱，甚至连说都不敢说，因此，沈从文们可以骄傲地称自己是乡下人，也宁可称自己是乡下人。于是，在他的描写中，面对性爱的或隐或显的涌动，乡下人总是能返朴归真，求得人性的谐和；而都市的“智者”却用由“文明”制造的种种绳索捆绑住自己，跌入更加不文明的轮回圈中。也正如苏雪林女士所说，沈从文的创作是“想借文字的力量，把野蛮人的血液注射到老迈龙钟颓废腐败的中华民族身体里去使他兴奋起来”。也正是在这个意义上，我们既可以说：“这些描写都市人生的小说，实际上对于沈从文并没有完全独立的意义，它总是作为整个‘乡村叙述体’即‘湘西世界’的一个陪衬物或一种批判性的观照而存在的。”也可以说，这些描写都市人生的小说，对于沈从文的意义，正在于它唤起了沈从文对湘西人生的美好回忆和向往。

(8)、说到动情处，罗刚竟从怀里拿出一本沈从文先生的散文集。“先生给人的关键词是‘湘西世界’，是‘乡下人’，于我而言，就是水。”

(9)、 萧萧的形象在沈从文的湘西系列中具有典型代表性。沈从文在他的湘西系列中，塑造了一个具有典型代表性的湘西小女子群象，如《边城》中的翠翠、《三三》中的三《长河》中的夭夭等，她们是一个个花季少女，纯洁、善良、姣美，惹人爱怜，她们有着自然的天性和纯美爱情的热烈向往。与翠翠、三夭夭不同的是，萧萧有着更为独特的人生命运。萧萧是个孤儿，她没有享受到父母的爱，也不像翠翠一样，有爷爷的呵护。萧萧从小是在伯父种田的庄子上长大的，她12岁就嫁给了一个不到3岁的小男孩做童养媳。所以，萧萧的出嫁并没有让萧萧感觉多么伤心，她只是从这家转到了另一个家。萧萧是懵懂无知的，但就在她懵懂无知之中，她人生的命运已经被人安排好了。这就是千百年来劳动妇女共同的命运：出嫁——生子，完成“承宗接祖”的使命。所以，从这个意义上说，她又是湘西一般女子命运的典型代表，走着一般女子共同的人生道路。

(10)、本书中的既能各自独立成篇，每一篇都有其内涵及要表达的深刻意义。例如，有的含有尖锐的民族问题与社会矛盾，而有的有文明与堕落的关系。

(11)、沈从文为这篇小说写体积是就声明:“我写这本书只预备给一些本身已离开学校或始终就无从接近学校，还认识些中国文字，置身于文学理论文学批评以及说谎造谣消息所达不到的那种职务上，在那个社会里生活而且极关心全个民族在空间与时间下所有的好处与坏处的人去看。”他希望小说的读者是有理性的，应该是对中国现社会变动有所关心，认识这个民族的过去伟大之处与目前堕落之处，和在那里很寂寞的人从事于民族复兴大业的人。

(12)、晚春的北京，天出奇的蓝，高高地天空偶尔漂浮着几朵稀疏的白云，白得纯粹，蓝得温情。

(13)、1929年去吴淞中国公学任教，爱上女学生张兆和。

(14)、沈从文的创作风格趋向浪漫主义，他要求小说的诗意效果，融写实、纪梦、象征于一体，语言格调古朴，

(15)、对于40年代的情况，重点掌握郭沫若的观点。郭沫若的观点其实并不是他自己的个人观点，因此，当他在《斥反动文艺》中把沈从文“定性”为“桃红色的”反动作家后，沈从文也就在劫难逃了。而他的这一观点，不仅影响了沈从文的前程，而且也影响了将近半个世纪的文学史研究。

(16)、既然爱她，就不应该让她受委屈。他是那样的不自信，觉得与其让她来告诉他，她爱上了别人，不如自己抢先一步说了，还能保全一个风度和体面。

(17)、(4)《沈从文传》北京十月文艺出版社凌宇著

(18)、相关知识：1933年前后，左翼文学的创作面貌发生了一个重大变化，胡也频、丁玲、蒋光赤等“初期左翼作家”由于各种不同的原因(或被杀、被捕、病逝等)相继退出了文坛，张天翼、沙汀、艾芜等“左翼新秀”开始崛起，茅盾的小说创作也进入了爆发期，陆续创作和发表了他最有代表性的小说《子夜》、《林家铺子》和“农村三部曲”(《春蚕》、《秋收》、《残冬》)等。

(19)、我是雅趣邢军，30年前我开始第一次接触他的《边城》。

(20)、湘西地处云贵高原东北部，湖南西北角，正当湘鄂川黔四省交界处，东以沅水、雪峰山与湘中分隔，特殊的地理位置使这儿显得相对孤立、偏僻、闭塞，传说正是陶潜《桃花源记》中“不知有汉，无论魏晋”之处和夜郎国所在。

2、沈从文简介和作品

(1)、当地人认为，张兆和作为三河镇的女儿，身上体现了三河人的传统美德。张、沈的结缘是爱情之河、文学之河、历史之河的三河之缘。

(2)、仿佛没有什么事，是不好串门的，哪怕是邻里之间。

(3)、《从文赏玉》讲述玉器是中国传统工艺美术品中文化内涵最厚重、艺术成就最辉煌、经济价值最可观的特种工艺美术品。观赏一件玉器作品等于在品味一段中国的历史，并可使人们从中感受到中国博大精深的传统文化和丰富多彩的艺术养分。

(4)、   人海茫茫，能在(青葱旧事)与您遇见，深感荣幸。(青葱旧事)旨在“不厚名家、不薄新人，唯质取稿”，欢迎各界写作爱好者踊跃投稿，圆您作家梦。所有来稿文责自负，一稿多发无法通过平台审核，若作品七日内未刊发，作者可自行处理。

(5)、小说集： 《老实人》、《从文小说习作选》、《边城》、《长河》、《神巫之爱》、《月下小景》、《主妇集》、《龙朱》、《八骏图》、《萧萧》、《旅店及其他》、《新与旧》、《石子船》、《如蕤集》、《黑凤集》、《阿丽思中国游记》、《三三》、《街》、《虎雏》、《雪晴》、《阿黑小史》、《春灯集》、《蜜柑》、《雨后及其他》。

(6)、张兆和写于1995年8月的《后记》更是二人感情不和谐的有力证据：“从文同我相处，这一生，究竟是幸福还是不幸？得不到回答。我不理解他，不完全理解他。后来逐渐有了些理解，但是，真正懂得他的为人，懂得他一生承受的重压，是在整理编选他遗稿的现在。过去不知道的，现在知道了；过去不明白的，现在明白了。“……太晚了！为什么在他有生之年，不能发掘他，理解他，从各方面去帮助他，反而有那么多的矛盾得不到解决！悔之晚矣。”

(7)、这个版本并不只湘行散记，一共有三部分：湘行书简、湘行散记、新湘行记。湘行散记，沈从文根据湘行书简改写而成，发表在报刊杂志上，也出过很多单行本。其中书中的这些信件及信中所附插图，沈从文生前未公开发表。

(8)、1923年，沈从文来到北京，报考了燕京大学国文班。可他只有高小文凭，标点符号都不懂，面试时更是得了个零分，连报名费也被燕京大学退了回来。没办法，他只好去风气自由的北大偷听，去琉璃厂的书肆学东西。

(9)、 建国后，沈从文在中国历史博物馆和中国社会科学院历史研究所工作，主要从事中国古代服饰的研究，1981年出版了历时15年的《中国古代服饰研究》专著。湖南周新国先生《武陵藏珍》一书中还记载过沈从文晚年主要从事古代历史文化研究的情况，指出沈从文晚年在古代历史文化研究方面的成绩。在研究中国古代铜镜战国镜方面，沈从文《铜镜史话》指出：“战国铜镜以它规范化的形制、精美的装饰纹饰见称，这标志着中国古代铜镜已经从早期的稚朴走向成熟，楚镜是其中很有名的一种。先在淮河流域发现，通常称为‘淮式镜’。

(10)、也正由于这种对以金钱为核心的“现代文学”的批判，以及对理想浪漫主义的追求，使得沈从文写出了《边城》这样的理想生命之歌。

(11)、家乡人民非常崇敬他，县委、县政府与其家属商议，决定将沈从文骨灰安葬在“听涛”山下，沈家主动自理安葬费。

(12)、沈从文是有备而来的，带了一大包礼物送兆和，全是英译精装本的俄国小说，都是托巴金选购的，其中还有一对书夹，上面有两只有趣的长嘴鸟。为了买这些礼物，他卖了一本书的版权。兆和也极有教养，她觉得礼物太贵重，便退了大部分书，只收下《父与子》与《猎人日记》。

(13)、得知我想去拜访沈从文先生的后人，颜先生主动和沈先生儿子沈龙朱先生联系了。

(14)、1948年开始受到左翼文化界的猛烈批判。同年，工作重心开始转移到文物研究。

(15)、 一切存在严格地说都需要“时间”。时间证实一切，因为它改变一切。气候寒暑，草木荣枯，人从生到死，都不能缺少时间，都从时间上发生作用。

(16)、《湘西》《从文自传》等，在国内外有重大的影响。他的作品被译成日本、美国、英国、前苏联等四十多个国家的文字出版，并被美国、日本、韩国、英国等十多个国家或地区选进大学课本，两度被提名为诺贝尔文学奖评选候选人。沈从文不仅是作家，还是历史学家、考古学家。 (12)

(17)、作者在文章的最后安排一场雷雨。这场雷雨一下子毁灭了所有的意境和希望，爷爷死了，古塔塌毁了，渡船冲走了，翠翠的爱人在杳无归期的异乡。结尾留下的是凄凉的余韵，人生无定的感伤。留给读者的是“作品背后隐伏的悲痛。”(9)

(18)、他写道：“我曾做过可笑的努力，极力去和别的人要好，等到别人崇拜我，愿意做我的奴隶时我才明白，我不是一个首领，用不着别的女人用奴隶的心来服侍我，但我却愿意做奴隶，献上自己的心，给我爱的人。我说我很顽固地爱你，这种话到现在还不能用别的话来代替，就因为这是我的奴性。”

(19)、对于60-70年代的情况，重点掌握夏志清的评价对后来形成“沈从文热”的影响。夏志清的评价似乎成了80年代现代文学研究者的一个集体科研课题，一方面他们必须正视沈从文，另一方面，他们还必须回答，夏志清为什么会得出这个评价？

(20)、在后来，他来到长沙，在出版社当编辑，《芙蓉》杂志主编。1988年就加入了中国作家协会，现居京写作、画画。

3、沈从文个人作品

(1)、萧萧由对女学生的一无所知，到充满神奇的朦胧向往，萧萧虽然还没有真正见到女学生，但她的思想已经受到女学生的影响而走向开放，这是她同时代的其他乡下女孩所无可比拟和无法企及的。及至最后，萧萧遇到麻烦的时候想到跟女学生远走高飞来摆脱困境。沈从文在闭塞的乡间塑造萧萧这个具有朦胧开放意识的人物形象，具有一定的典型性和独特性。

(2)、沈从文说：“照我思索，能理解我；照我思索，可认识人。”

(3)、沈从文的创作风格趋向浪漫主义，他要求小说的诗意效果，融写实、纪梦、象征于一体，语言格调古朴，句式简峭、主干突出，单纯而又厚实，朴讷而又传神，具有浓郁的地方色彩，凸现出乡村人性特有的风韵与神采。

(4)、沈从文创作的小说取材广泛，描写了从乡村到城市各色人物的生活，其中以反映湘西下层人民生活的作品最具特色，1934年10月生活出版社出版的中篇小说《边城》是他的代表作，《边城》通过展现自然美、民风美和人物美的画面以及通过湘西儿女翠翠恋人傩送的爱情悲剧，反映出湘西的人们在“自然”、“人事”面前不能把握自己的命运，一代又一代重复着悲凉的人生，寄托了作者民族的和个人的隐痛，进而让我们近距离地感受作者丰富的内心世界。

(5)、没想到，罗刚在异国他乡创业，是沈先生的文字伴他前行与入梦，是水给了他灵感与力量！

(6)、他行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，终于，他还是回到了故乡，归葬在了湘西灵秀的山水里。他坟地的对面是一片悬崖，崖上蓬勃生长着大丛的虎耳草，《边城》里的翠翠，只有在梦中才能摘到。他爱过的“那个正当年的人”，便似那悬崖上的虎耳草，这一生他没有摘到，于是，他将生生世世守望她。

(7)、 碧溪边只听过一夜傩送的歌声，后来，歌却再没有响起来。老船夫忍不住去问，本以为是老大唱的，却得知：唱歌人是傩送，老大讲出实情后便去做生意。几天后老船夫听说老大坐水船出了事，淹死了……

(8)、重寻湘西世界的自由朴野之美，勾勒出一幅美妙的湘西写意画。

(9)、从《湘行散记》到《湘西》，作者始终把关注的焦点放在人本身，关注人的尊严、自由、平等、价值，表现出对乡民现存环境和出路严肃性的思考和优虑，对未经污染和异化的自然人性的呼唤。

(10)、湘西土家族苗族自治州，吉首大学，刘一友教授家。

(11)、“没有事，我现在吉首大学教书，到天津开会，散会了，路过北京，停一天，专门来看您。”

(12)、兆和还担心沈从文看不懂，又拍了一封：“乡下人，喝杯甜酒吧。”

(13)、前年，罗刚还邀请我去了青海湖，认识了一帮子文友酒友，好不快活。他说，“一带一路”商机无限，准备出国走走。

(14)、④在青山绿水之间，我想牵着你的手，走过这座桥，桥上是绿叶红花，桥下是流水人家，桥的那头是青丝，桥的这头是白发

(15)、生命的意义解释的即如此单纯，“活下去，活着，倒下，死了”，未免太可怕了。因此次一等的聪明人，同次一等的愚人，对生命的意义同价值找出第二种结论，就是“怎么样来耗费这几十个年头”。虽更肯定生活，那么吃，喝，睡觉，吵架，恋爱，……然而生活得失取舍之间，到底也就有了分歧。

(16)、细读《萧萧》，会发现在萧萧的身上有许多与众不同的闪光点，这是萧萧形象极富个性化的表现，也使萧萧形象具有了鲜明的独特性。

(17)、《从文赏玉》《唐宋铜镜》《龙凤艺术》《战国漆器》《中国古代服饰研究》等。

(18)、《记胡也频》《从文自传》《记丁玲》《湘行散记》《湘西》《废邮存底》《烛虚》《云南看云集》《沈从文散文选》《不知为什么忽然爱上你》

(19)、《中国古代服饰研究》，是由商务印书馆于2011年12月1日 出版的一本介绍中国古代服饰的图书，作者是沈从文先生。《中国古代服饰研究》是中国文学家沈从文创作的一部系统考证中国服饰文化的学术专著。

(20)、一年多不见，这次在北京，他告诉我，与友人游历亚美尼亚，于外高加索山脉之国发现了天籁之水，现正在那里投资建厂。

4、作家沈从文简介及作品

(1)、《湘行散记》是沈从文代表性的散文作品集，也是他一次对唯美的湘西世界的反思。

(2)、 但是，他发现，自己始终与都市文明有一种难以消除的隔膜，他将这种隔膜称为“乡下人”和“城里人”的隔膜。他与“城市”的隔膜，不仅仅是经济和社会地位的悬殊和所谓文明教养的差异，最根本的，他与城市人在生活、经验、知识乃至价值观上，具有后天无法沟通的天壤之别。他的生命、情感，已经留在了那个给他生命、知识和智慧的湘西，他每天坐在屋中，耳朵里听到的，却不是都市大街的汽笛和喧嚣声，而是湘西的水声、拉船声、牛角声……         

(3)、来自乡下的沈从文，虽然进了城，但每天坐在屋中，耳朵里听到的，却不是都市大街的汽笛和喧嚣声，而是湘西的水声、拉船声、牛角声…他的生命、情感，全都留在了那个给他生命、知识和智慧的湘西。而这些，成了他灵感的源泉。三十年代起他开始用小说构造他心中的“湘西世界”，完成一系列代表作，如《边城》、《长河》，散文集《湘行散记》等。

(4)、她们的命运与水手相差无几，而地位更其卑微。那种“也是眼泪也是笑”的生活，每每引起作家无限的悲悯与深沉的哀痛，体会到人生的苦味。

(5)、常说到“生命的意义”或“生命的价值”。其实一个人活下去真正的意义和价值，不过占有几十个年头的时间罢了。生前世界没有他，他无意义和价值可言的；活到不能再活死掉了，他没有生命，他自然更无意义和价值可言。

(6)、说实话，我也想写写在北京的湘西人，大家和九十多年前的沈从文先生一样，都是为梦想而奋斗的人。

(7)、罗刚说，泽家湖是土家族聚居地，按土家语的意思，就是缺水的地方，

(8)、1930年后赴国立青岛大学(国立山东大学前身)执教，到抗战前，出版了20多个作品集，有《石子船》、《虎雏》、《月下小景》、《八骏图》等。

(9)、1931年陪同丁玲营救胡也频未果，护送丁玲母子回湖南。1931年至1933年在国立山东大学任文学院讲师;1933年9月9日，与张兆和结婚。同月23日，与杨振声合编《大公报·文艺副刊》。

(10)、他的文章中没有任何来自前人的影响。好似一切源自天然，源自湘西边地。方言野语的大量入文，只是自然，并不粗鄙。沈视自己亦为此地野汉村夫中的一员，笔端饱孕感情与尊重，将艺术加工的痕迹降至最低，仿佛如实白描。这种写作路子，文学史上实少同俦。沈从文很快在当时颇为繁荣的文坛占据一席之地。

(11)、还不等老人说话，敲门人就说，“我是湘西来的，我找沈从文。”

(12)、作家也许意识到，不论湘西自觉改造或被迫改造，都必然要以牺牲湘西那种朴素的美为代价，他感受到处于湘西传统文化与现代文化夹缝中的尴尬与痛苦，这是沈从文的矛盾。

(13)、文｜沈从文   图｜网络   编辑｜烈马青葱

(14)、必须指出，汪曾祺写“凡人小事”的小品文深蕴着他独特的人生体验，但其效用并不只是自娱一己的性情，他强调自己的作品还应于世道人心有补，于社会人生有益，决不是要把个人与社会隔离开来，对立起来。他的作品间或也流露出道家主张的随缘自适、自足自保的悠然任化的意趣，但断然有别于魏晋文人的清谈和颓废，在本质上他对人生的理解和描绘是乐观向上的，相信“人类是有希望的，中国是会好起来的”。现代艺术，太多的夸饰，太多的刺激，太多的借助声光电气。汪曾祺则是要从内容到形式上建立一种原汁原味的“本色艺术”或“绿色艺术”，创造真境界，传达真感情，引领人们到达精神世界的净土。

(15)、他的一系列代表作，如《边城》、《长河》等。他以“乡下人”的主体视角审视当时城乡对峙的现状，批判现代文明在进入中国的过程中所显露出的丑陋，这种与新文学主将们相悖反的观念大大丰富了现代小说的表现范围。

(16)、沈从文(1902－1988)，中国著名作家，原名沈岳焕，笔名休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等，乳名茂林，字崇文，湖南凤凰人。其祖父沈宏富是汉族，祖母刘氏是苗族，母亲黄素英是土家族。因此，沈从文的民族应是汉族，但沈从文本人却更热爱苗族，他的文学作品中有许多对于苗族风情的描述。

(17)、随着一阵急促的敲门声，那扇绿色的木门打开了。一位满头银发、戴着眼镜、略显富态的老人，站在门边。

(18)、该书文笔自然淳朴，有如行云流水，迷人的“湘西世界”，质朴的风情，构成了一个完整的艺术世界。本书收入作者沈从文手绘插图，黄永玉湘西代表画作等名家画作。

(19)、码头的船总顺顺因为儿子天保的死对老船夫变得冷淡。船总顺顺不愿意翠翠再做傩送的媳妇。老船夫只好郁闷地回到家，翠翠问他，他也没说起什么。夜里下了大雨，夹杂着吓人的雷声。第二天翠翠起来发现船已被冲走，屋后的白塔也冲塌了，翠翠去找爷爷却发现老人已在雷声将息时死去了……老军人杨马兵热心地前来陪伴翠翠，也以渡船为生，等待着傩送的归来。   

(20)、1923年去北京。报考燕京大学国文班，未被录取。在北京大学旁听。

5、沈从文作品百科

(1)、 在川湘交界的茶峒附近，小溪白塔旁边，住着主人公翠翠和她爷爷老船夫。茶峒城里有个船总叫顺顺，他有两个儿子，老大叫天保，老二叫傩送。

(2)、以上的一切，再蒙以屈原、陶潜等为代表创造的浓厚的楚地神秘文化色彩，就使那自然景色，社会风光放射出怪异神圣之光。这是两部散文集引人入胜，艺术魅力长久不衰的重要原因之一。

(3)、而那个主动去拜访沈从文的青年，叫刘一友，时年四十四岁。

(4)、更重要的是，七年前，颜先生和向午平等文友一起，沿着沈从文先生在大湘西足迹走了些地方，写了很多漂亮的散文，我都读过。

(5)、他为探测生命的深度才去涉猎“爱”，他认为“爱就是生的一种方式，知道爱的也不并不多”。他为之默默追求的艺术理想是“我实需要‘静’，用它来培养‘知’，启发‘慧’，悟彻‘爱’与‘怨’等等文字相对的意义。到明白较多后，再用它来重新给‘人’好好作一度诠释，超越世俗爱憎哀乐的方式，探索‘人’的灵魂深处或意识边际，发现‘人’，说明‘爱’与‘死’可能具有若干新的形式。这工作必然可将那个‘我’扩大，占有更大的空间，或更长久的时间”。