孟子简介及孟子介绍
1、孟子简历介绍
(1)、这句话意思是，富贵不能使我放纵享乐，贫贱不能使我志向消磨转移，武力不能使我低头屈服。这是孟子对“大丈夫”人格精神的理想化追求。他强调了富贵的诱惑、贫贱的折磨、威武的压迫都是对“大丈夫”人格塑成过程中不可缺少的锻炼和考验。只有经受住了这些，“大丈夫”才能够在真正意义上出现。
(2)、孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
(3)、·自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
(4)、孟子是继孔子“仁爱、礼治”之后，发展和完善儒家思想的第二个伟人，他和孔子的主张被尊称为“孔孟之道”，成为历代统治阶级利用的精神武器，统治人们思想几千年。
(5)、故日:域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
(6)、·兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
(7)、
(8)、孟子字号在汉代以前的古书没有记载，但魏、晋之后却传出子车、子居、子舆等多个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。
(9)、·鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
(10)、志与气。孟子接着对志与气的关系作了说明，认为“志，气之帅也；气，体之充也”。“志”是“气”的统帅，“气”是生命的基础。孟子的“志” 主要是针对心而言，指人的理性能力。赵岐注为“心所念虑也”，朱熹释为“心之所之”，均说明了这一点。而“ 气”的情况较复杂，需要做进一步辨析。在中国古代思想中，气是一个非常重要的概念，其范围十分广泛，几乎无所不包。大体而言，可分为物质之气与精神之气。精神之气又包括血气、情气和德气。血气主要是针对生理欲望而言，如“节乎肌肤血气之情” (郭店竹简《唐虞之道》)。情气是针对自然情感而言，如“喜怒哀悲之气” (郭店竹简《性自命出》)。德气则是针对道德情感而言，如马王堆帛书《五行篇》中的仁气、义气、礼气。孟子这里所谓的“ 气”应是指血气、情气，赵岐注：“气，所以充满形体为喜怒也。”这种血气、情气一方面受到意志的支配，听命意志的调遣，另一方面又会反过来扰动人的心志。所以孟子主张既要保持住志，又不要滥用血气、情气。
(11)、《孟子》一书，在汉代就被认为是辅翼“经书”的“传”，和孔子的《论语》并列。至五代，后蜀主孟昶下令将《易》《书》《诗》《礼》《周礼》《仪记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《论语》《孟子》十一经书写刻石。
(12)、无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
(13)、孟子说：“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海，这人告诉人说：‘我做不到。’这是真的做不到。要一个人为老年人折一根树枝这人告诉人说：‘我做不到。’这是不愿意做，而不是做不到。大王您没有做到用道德来统一天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类，而是属于为老年人折树枝的一类。
(14)、圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”(《孟子·告子上》)孟子强调人的本性存在先验的“善”之同时，认为人之所以会有不善是由两方面原因造成的：一是外界影响。他说：“今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”(《孟子·告子上》)二是人自身是否有向善的主观愿望，他说：“人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”(《孟子·离娄上》)；“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”(《孟子·尽心上》)孟子认为，一个人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自弃”、“自贼”。
(15)、·富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子
(16)、总而言之，孟子强调的是“施仁政”的必要性，“得道多助，失道寡助”。秦之灭亡就是典型的反例，“戍卒叫，函谷举。楚人一炬，可怜焦土”，暴政的最终导向往往都是怒不可遏的揭竿而起。
(17)、孟子说：“志专一时能鼓动气，气专一时也能扰动志。那些跌倒和奔跑的人，都是由于气，反过来扰动了他们的心。”
(18)、孟子(约公元前372年～约公元前289年)，名轲，字子舆，邹国(现山东省邹城市)人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。战国时期伟大的思想家、教育家、政治家。儒家的主要代表之是儒家的思想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。
(19)、历代为《孟子》作注释比较重要的有东汉赵岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循总结了前人的研究成果撰成《孟子正义》一书，是集大成的著作。孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。同时，思想也更加活跃，正当“百家争鸣”的时代。所以，孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒。随着儒家地位的不断提高，孔子被尊为“圣人”，孟子也被称为“亚圣”。
(20)、孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。这种思想，是应该肯定的。作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的“重农抑商”的思想，这种经济观念在当时是进步的。孟子的“井田制”理想，对后世确立限制土地兼并，缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。
2、孟子简介及孟子介绍人物
(1)、理想人格：孟子学说还有不少关于理想人格的思想。
(2)、孟子说：“假定皱国和楚国打仗，大王认为哪一国会打胜呢？”
(3)、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
(4)、《明史》也记载，嘉靖帝命礼部与翰林研讨，尊称孟子为“亚圣”。孟子取代颜回，被尊为“亚圣”的原因是什么呢？
(5)、“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。
(6)、·孟子问王曰：今有战者，兵刃已交，其负者弃甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否
(7)、淳于髡曾经与孟子有一场关于男女之间交往界限的辩论。
(8)、 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
(9)、翻译：孟子说：“即使有离娄那样的视力，公输子那样的手艺，如果不使用圆规和曲尺，也不能准确地画出圆形和方形。”
(10)、孟子认为：“如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其考悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚这坚甲利兵矣。”(《孟子·梁惠王上》)他又说：“夫仁政，必自经界始”(《孟子·滕文公上》)，也就是，五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗之畜，无失其时七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无铠矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负载于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”(《孟子·梁惠王上》)
(11)、《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，286章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚(今本《孟子外书》系明姚士粦伪作)。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考《四书》《五经》。
(12)、·言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也
(13)、(9)褐宽博：朱熹《集注》：“褐，毛布。宽博，宽大之衣，贱者之服也。” 此指“衣褐之匹夫” (焦循《正义》)， 即下文的“ 褐夫”。
(14)、孟子对教育方法的改进，孟子很推崇“易子而教”的传统教育方法。当他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自己的儿子时，孟子回答道：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。……古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”(离娄章句上)父子之间由于感情深厚，父亲对儿子的教育往往不严，对于儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任，从而使正确的教育难以为继。所以，“父子之间不责善”，易子让别人来教育，既能从严要求，也能保持父子之间的亲密关系，不伤害感情。
(15)、此外，孟子还非常重视修养。在心性修养方面，孟子从“性善论”这一根本思想出发，认为实行“仁政”的最重要的动力，完全仰仗于君子大发“仁心”。这种“良知”、“良能”，“操之所存，舍之所亡”，贵在一个“养”字。孟子以子思的“思诚之道”为依据，提出了“尽心”、“知性”、“知天”等观点，从而形成了一套含有主观唯心主义成分的思想体系。
(16)、·则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也
(17)、元朝至顺元年(1330)，孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。
(18)、孟子约在齐威王时到过齐国。似于同时又到过魏，曾先后见过魏惠王及魏襄王。在齐宣王时又到齐。他还去过滕、薛、宋、邹、梁等国。《史记》说孟子时，秦、齐诸国用商鞅、田忌等人，以富国强兵和攻伐为事，而孟子所述乃“唐虞三代之德”，各国君主因其“迂远而阔于事情”而不能用，故孟子与其门徒万章等人著书立说。但据《孟子》所记，孟子到魏，受到魏惠王的礼遇，并向孟子请教治国之道。孟子在齐，宣王任之为上卿，“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯。”则齐必能采用其部分学说和主张，故能显赫一时。
(19)、 孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
(20)、注释：曳，拖着。兵，武器。走，跑，这里指逃跑。
3、孟子的简历
(1)、·杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
(2)、孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。
(3)、·鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
(4)、孟子，师从孔子弟子门下，是战国中期的儒学大师。孟子继承了孔子的守旧思想，推崇复古，反对变法，主张维护阶级等级秩序。
(5)、孙子，名武，字长卿，中国春秋末期齐国乐安(今山东广饶县)人。后人尊称其为孙子、孙武子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。著有《孙子兵法》。
(6)、(7)不目逃：赵岐注：“刺其目，目不转睛逃避之矣。”
(7)、浩然之气。公孙丑又问孟子擅长什么，孟子指出自己善于培养浩然之气。孟子认为浩然之气作为一种精神状态，是很难描述的，需要靠生命的体验。浩然之气具有道德属性， “至大至刚”“配义与道”，如果能以正直之心去培养(“直养”)的话，就可以充塞于天地之间，如果心有愧疚，它就会变得软弱无力。这一段有两句话比较重要：一句是“是集义所生者”，这涉及浩然之气是如何产生的问题。历史上，一些学者往往将“浩然之气” 与前面“体之充”之“气”等同起来，如朱熹《集注》说：“浩然，盛大流行之貌。气即所谓体之充者，本自浩然，失养故馁。惟孟子为善养之，以复其初也。”当代也有学者认为，“集义”是指通过理性的凝聚以逐渐作用、渗透于气，使气日趋于伦理化，由自然存在上升为道德存在。这实际是认为浩然之气来自前面的血气、情气，是对血气、情气的理性升华。这种说法忽略了先秦思想中的气还可以指德气，是不准确的。其实，“集义所生”是说浩然之气是由内心的义积聚产生的，故浩然之气应是精神心志之气而非生物之气，是发自心、志的德气，是“德气塞于天地” (上博简《民之父母》，《礼记·孔子闲居》作“志气塞乎天地”)之气，是发自于仁义之心，贯穿于形体，充塞于天地之间的气。这种气与血气、情气虽有联系，但又有区别，是更高层次的气，是道德情感、理智活动的基础和动力。另一句“‘义袭而取之’则是意谓：客观之‘义’自外强加于心，以求统御气，俨如自外掩袭而夺气” (李明辉：《‹孟子› 知言养气章的义理结构》，载李明辉主编》孟子思想的哲学探讨》，“中央研究院”文哲研究所筹备处，1995年版，第149页)。这是一种典型的义外说，是告子的观点，所以孟子认为告子不曾懂得义，因为他把义看作外在的。
(8)、·如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也
(9)、·五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
(10)、孟子一贯以孔子的正统的继承者自居，他的教育贡献也是无与伦比的。他不仅授徒讲学，培养出了乐正子、公孙丑、万章等优秀的学生，还与弟子一起著书立说，著《孟子》七篇，留给后世。犹如绵绵春雨，普降于漫漫的历史文化中。
(11)、
(12)、孟子说：“告子说：‘语言上没有得到，不要求助于心；心上没有得到，不要求助于气。’ 心上没有得到，不要求助于气，这是可以的；语言上没有得到，不要求助于心 ，这是不可以的。志，是气的统帅；气，则充实于身体。志到了哪里，气也随之到了那里。所以说：‘要把握住志，不要滥用气。’”
(13)、·孟子退自齐梁，述尧舜之道而著作焉，此大贤拟圣而作者也
(14)、“我善养吾浩然之气”，“其为 气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也；行有不慊于心，则馁矣”(《孟子·公孙丑上》)。此外，尚有“不动心、”“存夜气“、“先立其大”、“知言”、“知耻”等等命题。
(15)、宣王说：“不愿意做和做不到有什麽区别呢？”
(16)、·说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
(17)、孔子，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，鲁国陬邑人(今山东曲阜)。孔子是中国古代著名的思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中贤人七十二。
(18)、孟子学成以后，以“仁、义”说诸侯，先后到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。其时各国务于攻伐，合纵连横，孟子的仁政学说被认为迂(迂腐)远(空谈，大道理)而阔于事情(对处理具体的事情没有什么价值)，未获施行机会。孟子最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
(19)、“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”(《尽心上》)
(20)、“诐辞(31)知其所蔽淫辞(33)知其所陷邪辞(35)知其所离遁辞(37)知其所穷生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
4、孟子详细简介
(1)、·为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也
(2)、孟子日:“天时不如地利，地利不如人和。”
(3)、 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
(4)、孟子是儒家最主要的代表人物之但孟子的地位在宋代以前并不是很高的。自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。北宋神宗熙宁四年(1071)，《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中；元丰六年(1083)年，孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年(1330)，孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。
(5)、孟子说：“大王的最大愿望是什么呢？可以讲给我听听吗？”齐宣王笑了笑，却不说话。
(6)、莎翁写过这样一句话，“失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己”，足可见一言九鼎的分量，更可见一诺千金对于人之立身的重要性。“人无信而不立，业无信而不兴，国无信而不强”。
(7)、孟子说：“显然，小国的确不可以与大国为敌，人口很少的国家的确不可以与人口众多的国家为敌，弱国的确不可以与强国为敌。中国的土地，方圆千里的共有九块，齐国不过占有其中一块罢了。想用这一块去征服其他八块，这跟皱国和楚国打仗有什么区别呢？大王为什么不回过来好好想一想，从根本上着手呢？”
(8)、孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
(9)、“存其心，养其性，所以事天也；夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”(《孟子·尽心上》)；
(10)、 (译文)齐宣王很高兴地说：“《经》说：‘别人有什麽心思，我能揣测出。’这就是说的先生您吧。我自己这样做了，反过来想想为什麽要这样做，却说不出所以然来。倒是您老人家这麽一说，我的心便豁然开朗了。但您说我的这种心态与用道德统一天下的王道相合又怎麽理解呢？”
(11)、孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”
(12)、他认为，君臣关系应该是这样的：国君待臣下像兄弟，那么臣下对国君就会忠心耿耿；国君对臣下像狗和马一样不尊重，那么臣下对国君就会像过路人一样冷淡；国君若把臣下看作轻贱的东西，那么臣下待国君就会像仇人一样。所以，他认为，向商纣那样的暴君应该杀掉。但他又认为，国君应该坏到像商纣那样，才能由臣民们讨伐，但一般老百姓是不能起来造反的，这表现他的“民贵君轻”思想的局限与落后的一面。但是，孟子的这一思想，为历史上许多对社会不满、具有进步思想的人士所利用，来表达自己的观点。
(13)、孟子，名轲，是继孔子之后儒家最重要的思想家。孟子曾周游列国，推行他的“仁政”思想和“王道”主张，但由于当时诸侯国忙于战争兼并，其观点被认为是“迂阔”，几乎无人采纳。
(14)、·”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同
(15)、(31)诐(bì)辞：偏颇的言辞。诐，偏颇，不正。
(16)、告子之不动心。公孙丑又问到孟子不动心与告子不动心的差别，接上了前面的内容。孟子介绍，告子的主张是：“不得于言，勿求于心。 不得于心，勿求于气。”其中第一句“不得于言，勿求于心”的“言”，并非一般的描述性语言，而是一种规范性语言，是“杨朱、墨翟之言盈天下”的“言”，实际是一种思想学说。告子将“言”置于心之前，实际是让思想无条件地服从外在的主义和学说，是一种典型的“义外”说，所以孟子认为是不可取的。唐君毅先生对此有个分析：“告子所谓‘不得于言，勿求于心’，犹谓于客观外在之义有所不得，只须求此义之所在，不当求之于主观内在之心也。然人果能求得客观外在义之所在，而心即著于其上，亦可更不他求，而不动心。如今之一偏执一政治上之主义之d徒，与宗教信徒之坚信一教义者，亦可更不动心也。” (《中国哲学原论·原道篇》卷香港新亚研究所，1976年版，第250页)可供参考。后一句“ 不得于心，勿求于气”，将“心”置于“气”之前，强调心对气的主宰，如果孤立地看待这一句， 孟子认为是可以接受的。
(17)、德不配位，必有余殃。厚德，方能载物《道德经》：善，可积福。德，能聚财
(18)、孟子说:“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。”
(19)、(24)集义所生者：是由内心义的凝聚而产生的。此句中的“义” 指内在之义。
(20)、·尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
5、孟子,简介
(1)、孟子是儒家最重要的代表人物之被后人称为"亚圣"。但孟子的地位在宋代以前并不是很高。有一首讽刺孟子的打油诗：“乞丐何曾有二妻？邻家焉有许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”自中唐的韩愈著《原道》。
(2)、孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
(3)、翻译：不孝顺的情况有三种，没有后代是最严重的。
(4)、和谐社会的实现其实没有那么难，大多数情况下都是在舍近求远。其实最简单的办法也恰恰是最有效的：只要各人孝敬爱护自己的双亲，尊敬自己的长辈，天下大同的太平盛世也就开始了。
(5)、·文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎
(6)、孟子(约公元前372年-公元前289年)，名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人(今山东邹县东南部人)，距离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思(孔伋,是孔子的孙子)。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，被称为“亚圣”。
(7)、元朝 至顺元年(1330年) 元文宗 邹国亚圣公。
(8)、精读：孟子这是在强调工具的作用。孟子思想里也有法家的因素。孟子一方面强调道德修养，另一方面也强调工具的不可替代性。在《离娄下》里，孟子还说：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。”孟子居然把日常生活中功用的规矩等同于“圣人”，与“圣人”具有同样尊贵的地位，这足以说明孟子已经开始具有法家的思想。规矩是生活的标准，圣人是人伦的标准，这就是孟子的复杂，他既重视人格道德修养，也重视日常工具的功用。
(9)、·虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
(10)、孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
(11)、他还提出了“仁政”学说和“性善论”等儒学思想观点，在中国几千年的封建统治历史中，占据重要地位。后世人尊称孟子为“亚圣”，为什么这么称呼他呢？
(12)、淳于髡问孟子：“‘男女授受不亲’这句话是什么意思啊？”孟子回答，“是礼。”淳于髡又问，“那按照这个道理，如果我嫂子掉进水里了，我就不用救她了吧？”孟子答，“那就是禽兽不如了！”
(13)、 (译文)齐宣王问道：“齐桓公、晋文公在春秋时代称霸的事情，您可以讲给我听听吗？”
(14)、公孙丑问：“既然说‘志到了哪里，气也随之到了那里’，又说‘要把握住志，不要滥用气’，这是为什么呢?”
(15)、·君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
(16)、·则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。
(17)、《孟子》一书，在汉代就被认为是辅翼“经书”的“传”，和孔子的《论语》并列。至五代，后蜀主孟昶下令将《易》《书》《诗》《礼》《周礼》《仪记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《论语》《孟子》十一经书写刻石。宋神宗熙宁四年(1071年)，《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年(1083年)，孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，《大学》和《中庸》被认为是孔子弟子曾参和孔子之孙子思的著作，这样，《孟子》一书便与孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其实际地位更在“五经”之上。
(18)、“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。《诗经》说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。’说的就是要把自己的心推广到别人身上去。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什麽，不过是善于推广他们的好行为罢了。如今大王您的恩惠能够施及动物，却不能够施及老百姓，偏偏是为什麽呢？
(19)、 (译文)孟子见了梁襄王，出来以后，告诉人说：“远看不像个国君，到了他跟前也看不出威严的样子。突然问我：‘天下要怎样才能安定？’“我回答说：‘要统一才会安定。’“他又问：‘谁能统一天下呢？’“我又答：‘不喜欢杀人的国君能统一天下。’“他又问：‘有谁愿意跟随不喜欢杀人的国君呢？’“我又答：‘天下的人没有不愿意跟随他的。大王知道禾苗的情况吗？当七八月间天旱的时候，禾苗就干枯了。一旦天上乌云密布，哗啦哗啦下起大雨来，禾苗便会蓬勃生长起来。这样的情况，谁能够阻挡的住呢？如今各国的国君，没有一个不喜欢杀人的。如果有一个不喜欢杀人的国君，那么，天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救了。真象这样，老百姓归服他，就象雨水向下奔流一样，哗啦哗啦谁能阻挡的住呢？”
(20)、孟子本为“鲁国三桓”之后，父名激，母仉氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，因而从鲁国迁居邹国。
(1)、·富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
(2)、孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
(3)、仁是一个古老的政治思想范畴。《说文》解释仁字：“仁亲也。从人二。”随着社会的发展，它的含义也不断有所衍变。孔子论仁，则给予了更多的充实和发挥。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多种意义上运用仁的概念，反映了孔子学说的理论上还不够完整而严谨。
(4)、孟子在饮食上提出了较多的见解，多被后人视为经典。他从仁爱的角度出发，说道：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”后人将“君子远庖厨”解为不近厨房，并作为孟子贱视烹饪的理论依据，这是不可取的。
(5)、以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年(1330年)，孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。朱元璋曾说“使此老在今日宁得免耶！”并诏告天下说孟子的不少言论“非臣子所宜言”。下令将孟子逐出文庙。次日钱唐上疏力争劝阻，加之天文官也上奏文星暗淡无光，于是朱元璋又下一道谕旨：“孟子辩异端，辟邪说，发明孔子之道，配享如故”，又恢复了孟子在文庙中的待遇.越南学者张汉超在文章中说：“为士大夫者，非尧舜之道不陈前，非孔孟之道不著述。”
(6)、认识世界是为了改造世界。最重要的一环在于掌握客观规律。孟子拿夏禹治水，根据水势就下、可导而不可遏的规律，来说明人认识世界、改造世界都须如此。
(7)、孟子晚年回邹国与弟子著书立说，作《孟子》7篇，共269章。《孟子》语言明白晓畅，又极富感情，具有磅礴的气势和强大的鼓动力量。
(8)、·填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如
(9)、孟子是中国古代伟大的思想家、教育家，是孔子所创立的儒家学派的主要继承人，后世把他的学说与孔子学说并称为“孔孟之道”。孟子一生的成就是多方面的，很难用简短的文字加以说明。这里摘其要者，概述以下几点：
(10)、2/虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。
(11)、曰：“志壹(20)则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者是气也， 而反动其心。”
(12)、“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉；强怒而行，求仁莫近焉”(《孟子·尽心上》)；
(13)、·乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
(14)、与论语一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的发展。《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深刻的影响。
(15)、(26)慊(qiè)：赵岐注：“ 快也。”
(16)、历史是一个完整的涵数——读《世界通史》的感受
(17)、孟子也最重仁。孟子对于孔子仁的思想的发展，特别表现在孟子以性善论为基础，提出由此而生仁义礼智四德，其中心点是为仁。还进一步论述仁义礼智四者的关系，第在关于仁的伦理思想的基础上，孟子提出了仁政的学说。孟子以仁作为施政的出发点，要求统治者“施仁政于民(《梁惠王》上)，还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施。
(18)、仰起头来看看天，心中无愧；低下头反思一下，觉得心中也无愧。若是做到了这两点，那就是光明磊落的正人君子。浩浩荡荡人生几十年，问心无愧地放怀一笑，平生足矣。
(19)、孟子“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之《孟子》的地位才被推到了高峰。传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。
(20)、8/道在迩，而求诸远；事在易，而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。
(1)、·仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
(2)、·孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众
