程颢和程颐是兄弟吗

1、程颢和程颐的思想主张差别

(1)、专想为自己利益考虑，其害处就很大。欲望过甚，则会使人昏庸而忘记追求义理；追求欲望过急，就会造成争夺、伤害，进而引发仇怨。

(2)、程颐和程颢，人们习惯于将他们合称“二程”。

(3)、理学重视道德规范和道德修养，主张以天理节制人欲，以道心统帅人心，以成圣成贤为人格追求。在理学传承和弘扬的过程中，“二程”发挥了至关重要的作用。 

(4)、那么，作为老师的周敦颐，又是怎么看待这两位最得意的弟子呢？有意思的很——他也从不提及收二程为徒之事。他去世前,二程已是声名鹊起，但他并没让二程来参与自己墓志铭的撰写，可见后期交情已相当淡薄。

(5)、对于自己的贡献，一向谦虚谨慎的程颢曾这样说到，“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”

(6)、程颢、程颐兄弟，为北宋理学家奠基人物。程颢(1032年—1085年)为进士出身，官至监察御史；程颐(1033年—1107年)，布衣出身，曾任崇政殿说书。二程官职不高，然而影响巨大，尤其是到了南宋，朱熹作为二程四传弟子，建立“程朱理学”，从而被后代统治者奉为圭臬，对后世影响尤为显著。

(7)、传说，程颢在某县任官时，县境内有两条河，即广济河和蔡河，沿河的不法之徒，专靠威胁索取来往船民的钱物来生活。若有不从，则聚众焚烧船只以显示淫威，这样每年都有几十只船舟被他们焚毁。

(8)、真正说周敦颐是是二程师傅的人是朱熹，但是不管是从程颢、程颐方面，还是从周敦颐本身来说，都没有承认三人是师徒关系。周敦颐和双程的父亲是很好的朋友，而他也曾经将双程送到周敦颐身边学习，当时两个人刚刚十四五岁，并没有拜师，而且此次学习的经历极为短暂，只有一年。

(9)、程颐一生成就颇多，他在理学方面的建树颇高。在北宋神宗时期，程颐就建立了自己的理学体系，与程颢开创了“洛学”，奠定了宋代理学的基础，使理学有了完整的形态。程颢程颐两人的学说虽然在一些方面有所差异，但是学说的基本内容上并没有多大的出入。两人学说的基础都是理或道，都认为天理是万物的本源，并且理先于世间万物出现;认为社会秩序与伦理道德都是由天理所定，违反秩序或违背道德都是违逆天理;与此同时，程颢程颐两人还认为人类的本性是为善，在后天才有了善恶之分;他们还认为天道与人道应该相统也就是宇宙自然与社会之间相统一。

(10)、“二程”十分重视家风家训的传承。程颐曾说：“天下之治，治家为先，家正则天下治。”因此，在继承祖宗立下的九思立德家训的同时，程颢还将祖上传下来的家训予以细化，写下了他对于后代的要求：“人有小过，以量容之；人有大过，以礼责之。处公无私仇，治家无私法。崇诗书，习礼仪，训子孙，宽奴仆。”

(11)、大理学家程颐、程颢曾名动天下。兄弟二人出生在世代簪缨的清廉之家。其祖父和父亲的思想、官德对“二程”影响很大。

(12)、那么，我们就来分析一下，以上三个原因产生的背景。我们先来看看苏轼兄弟和程颐兄弟。可以肯定的是，这四位都是宋代杰出的人才，不但对宋代影响甚巨，而且对后世影响巨大。

(13)、全国各地宋氏宗亲活跃度调查！宋家人快来参与吧！

(14)、要用孔子做君子的标准来修养自己的道德。不要忘记要多做善事。

(15)、程颐和程颢，人们习惯于将他们合称“二程”。

(16)、千年后的大学者王国维对这首词赞赏不已，说：“(红杏枝头春意闹)着一‘闹’字而境界全出。”宋祁做过工部尚书，因此得了一个雅号“红杏尚书”。

(17)、“一相壮公千世祖；二贤夫子万年师。”此联上句指南北朝时期南陈名将程灵洗，下句指北宋理学家程颢、程颐二人。

(18)、皆以“理”或“道”作为全部学说的基础，认为“理”是先于万物的“天理”，“万物皆只是一个天理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”。现行社会秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理。

(19)、“二程”作为中国传统文化的继承者和理学的重要创始人，对中国传统文化和中国古代哲学的发展，做出了很大的贡献。他们的学说，甚至影响了日本、朝鲜、越南等国家。

(20)、程颐参加了两次科举考试，因故没有被录取，便绝意仕途，在家讲学授徒。程颐具有养物不伤的仁者情怀。一次，程颐在四川汉中陪朝中官员游三峡。在游白帝城时，京城来的官员叫来了轿子，让人抬着上山。程颐坚持不坐轿，走着上山。他看着官员被人抬着，抬轿的人累得气喘吁吁的样子，感慨地说：“吾不忍乘，分明以人代畜啊！”后来，程颐在皇宫给年幼的宋哲宗当老师时，他更是向宋哲宗灌输养物不伤的仁者理念，并将之推广到行仁政、广爱民。

2、程颢和程颐是兄弟吗为什么

(1)、这个位于洛阳市伊川县鸣皋镇伊川书院内，名叫立雪堂的平常建筑，就曾见证了一次儒学的复兴。

(2)、在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点，认为“天地之性”或“天命之性”专指理言，是至善的、完美无缺的；“气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得”。与“天命之性”和“气质之性”有联系的，还有“道心、人心”的理论。朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。如是，虽圣人亦不能无人心。不过圣人不以人心为主，而以道心为主。他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结，“道心”需要通过“人心”来安顿，“道心”与“人心”还有主从关系，“人心”须听命于“道心”。朱熹从心性说出发，探讨了天理人欲问题 。他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。朱熹承认人们正当的物质生活欲望，反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续生存条件的物质欲望。

(3)、北宋嘉祐二年(1057年)举进士后，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。

(4)、程颢的祖父程遹曾任黄陂县令，可是却家无余财，过着清贫的日子。他把自己所得俸禄全都用在扶贫问苦之上，以致在其去世之后，家人居然无力安葬，全凭举债使其得以入土为安。

(5)、侯氏教育孩子不掩过、重节俭。她常说，“子之所以不肖者，由母蔽其过而父不知也。”她生子六人，只有程颢程颐活了下来，自然十分喜爱，然而并不溺爱。程颐刚学会走路时，有一次跌倒了。家人赶紧上前扶抱，恐其惊啼。侯氏却让他自己起来，并说，“你若慢慢走，怎么会跌倒呢？”侯氏在吃饭时，常让“二程”坐在身边，当他们要吃好饭好菜时，便呵斥制止说，“小时候就讲求吃喝，长大会怎么样？”所以，兄弟二人平生于饮食、衣服不挑三拣养成了节俭的习惯。

(6)、程颢是程颐的兄长，两人相差一岁，都是宋代著名的思想家、哲学家、教育家。

(7)、程颐从小的时候就非常聪慧，在十四五岁的时候，就和兄长程颢两人拜著名的理学创始人周敦颐为师。与程颢一样，程颐也自小就深受家学的熏陶影响，年少时就已胸怀大志，在政治思想上也因受到父亲的影响而反对王安石的新法。

(8)、研究学问若没有诚心，则必然杂乱；做事没有诚心，则事情必然失败；自己谋事的时候若没有诚心，就是自己欺骗自己而丢掉了自己的忠诚之心；与人相处没有诚心，就会丧失自己的道德而增加人的怨恨。

(9)、程颢(1032-1085年)，字伯淳，学者称明道先生。嘉祐年间中进士后，任鄠县及上元县主簿、晋城令，官至太子中允、监察御史里行。曾参与王安石变法，后因反对新法，被贬至洛阳任京西路提点刑狱。宋哲宗即位后，司马光执政，荐程颢为宗正寺丞，未及行即于嘉定十三年(1220年)病逝，赐谥纯公。

(10)、有这样的爱民之心，无论是在山西晋城还是在扶沟，身为知县的程颢都大力推行五户联保，积极兴办乡学、书院，体恤民情、关心民政，所在县域往往得以大治。

(11)、不要不孝敬父母双亲；不要忘恩负义背地里诋毁老师和长辈。

(12)、侯氏不愧为一位出色的早教专家，她在激发、督促孩子读书方面，采取了“亲情激励法”和“志向激励法”。

(13)、程颢说：“道路遗弃小儿，屡收养之。”他还举了一个例子：“有小商，出未还而其妻死，儿女散，逐人去，惟幼者始三岁，人所不取，夫人惧其必死，使抱以归。”当时程家是个大家族，对侯氏收养弃婴的行为，许多族人表示不满，“人皆有不欲之色”。于是，侯氏就另外想办法解决弃婴们的吃饭问题(乃别籴以食之)。其父归，谢曰：“幸蒙收养，得全其生，愿以为献。”夫人曰：“我本以待汝归，非欲之也。”

(14)、这条静静流淌的河就是伊河。它发源于河南省洛阳市栾川县陶湾镇，流经嵩县、伊川，经熊耳山、伏牛山蜿蜒而下，穿伊阙，入洛阳，至偃师与洛水合流，合称伊洛河。伊洛河奔流不息，在不远处汇入黄河。周公曾在此营建洛邑、“制礼作乐”，创建了影响深远的礼乐文明，肇始了泽被后代的儒家文化。

(15)、程颢和程颐是兄弟，都是宋代理学奠基人，并且是著名人物周敦颐的徒弟，开创了“洛学”，建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系，被世人称为“二程“”。

(16)、朋d之争是古代政治中的一个常见现象，可以说贯穿人类整个历史，有的朝代规模较小，暗流涌动；而有的朝代最为明显，针锋相对，以宋明两代尤甚。

(17)、程颢(1032年—1085年7月9日)，字伯淳，号明道，学者称其“明道先生”。河南府(今河南洛阳)人。北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。

(18)、宋朝学术圈，就出了一对让人难以捉摸的师徒。为师者，乃“独爱莲”的理学鼻祖——周敦颐；为徒者，乃“程朱理学”的奠基人——程颢、程颐兄弟。令人诧异的是，这对千古流芳的名师高徒，居然互！不！承！认！

(19)、程颢书院是北宋时期著名教育家程颢所创办的学堂，创办于公元1065年，程颢出任泽州晋城令的时候。程颢非常重视教育，因此创办了七十二所乡校、数十所社学。程颢书院就坐落于晋城市的古书院社区，是程颢创办的第一所书院，曾因战火而遭到毁坏，现在看到的书院是明清时期在原来的基础上重修的，在历史上具有非常重要的地位。

(20)、这里的宋郊即是宋庠，当时任参知政事，是宋代最高行政长官之故称“相”，宋祁是他的亲弟弟，时任侍读学士。元宵节的时候，哥哥在办公室里读了一夜的《周易》，而弟弟却张灯结彩，倚红偎翠，喝酒游乐通宵达旦。宋庠作为宰相，是百官的榜样，得知弟弟如此穷奢极欲，自然很难堪，于是叫人去传话，教训弟弟“记得我们兄弟俩早年在某州州学吃咸菜就饭的往事么”？显然这是提醒弟弟富贵不要忘本。可弟弟的回答恐怕让哥哥无话可说：我们当初吃咸菜发奋读书究竟是为了什么呢？

3、程门立雪是程颐还是程颢

(1)、可事实上，纵览古今，很多师徒或师生关系并没有得以“善终”——有的日渐疏离，有的划清界限，有的甚至成为对头。

(2)、宋氏兄弟是雍丘(今河南省民权县)人，宋庠生于宋太宗至道二年(996年)，宋祁小兄长2岁。宋仁宗天圣二年(1024年)，宋庠、宋祁两兄弟，同时中进士。名次揭晓前，礼部奏请宋祁第宋庠第刘太后认为弟弟排名在哥哥前面，不合规矩，于是擢宋庠第一即状元，而置宋祁第故有兄弟“双状元”之称。由此宋庠成为乡试、会试、殿试都是第一的“连中三元”之人，风头压过了弟弟。对读书人来说，点状元是莫大的荣耀，弟弟知道因为年龄的原因，快到手的状元被让给了哥哥，心中恐怕很不是滋味。

(3)、与朱熹对立的为陆九渊的主观唯心主义，提出“宇宙便是吾心”的命题。明代，王守仁进一步发展陆九渊的学说，认为“心外无物”、“心外无理”，断言心之“灵明”为宇宙万物的根源。为学主“明体心”、“致良知”。此外，北宋张载提出的气一元论，与二程截然不同。

(4)、侯氏读书不少，显然深谙其中的道理，她对幼年程颢和程颐的教育，似乎并不侧重于严词厉色的“言传”，而是以自己的诸多善举，对孩子施加影响，不是一时一地的影响，而是长期的、连贯的熏陶。这种做法，就是今天我们常说的父母得学会“身教”。

(5)、朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的理论问题。在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也不否认见闻之知。他强调穷理离不得格物，即格物才能穷其理。朱熹探讨了知行关系。他认为知先行后，行重知轻。从知识来源上说，知在先；从社会效果上看，行为重。而且知行互发，“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”。

(6)、就这样，程颢、程颐将九思立德的家训推而广之，以明德为目标，以成德成圣为目的，为唤回世道人心，建立了新的道德理想。

(7)、程珦为官清廉。在汉州做知州时，州府拥有自己的竹园，历任知州都将竹园的收入作为自己的私财。但程珦却一毫不取，他对家人说，“竹园是公家财产，我岂能中饱私囊？”

(8)、“程”是常见的，和“成功”的“成”是一样的读音，而程颢的“颢”和“浩然正气”的“浩”读音相同。程颢是北宋理学的主要创始人之程颢的弟弟程颐也是创始人之一。

(9)、宋明时期儒学的发展是儒、释、道三教长期争论和融合的果实，也是春秋战国和汉代这一历史时期所形成的儒学在新的历史条件下的思想体系的完善过程。它以程朱理学和陆王心学的形态呈现出来，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。

(10)、由于程珦官小俸微，为官清廉，又乐善好施，程家贫穷的经济状况一直不曾得到改善。但侯氏勤俭持家，安于贫约，自己带头做表率，“服用俭素，观亲族间纷华相尚，如无所见”。己身正，则人正，程家家风由是端严。

(11)、“两位程夫子是我们从小就非常尊敬的大理学家。”台湾太平洋文化基金会董事长钱复说，他们立下的家训，从一千多年前传承到现在，一直都很有借鉴意义。

(12)、程颐(1033-1107年)，程颢胞弟，字正叔，学者称伊川先生。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年(1086年)除秘书省校书郎，授崇政殿说书。曾与其兄同学于周敦颐门下，共创“洛学”，为理学奠定了基础。著作有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》，被后人辑录为《程颐文集》。

(13)、程颢、程颐兄弟俩都是宋代博学之士。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他自己也有四十多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。

(14)、“二程”五岁时，程珦以大理寺丞(主管刑狱的官员)身份任江西兴国县知县。当时周敦颐任南安军司参军。一日，程珦拜见周敦颐，见面后，感到周敦颐气貌非常人，交谈后，认为周敦颐深明道学，便结为好友。并让程颢、程颐拜之为师。此后，“二程”明理明道，学问思想大精大进，为以后独当一面、发展理学学说奠定了坚实的基础。

(15)、由此可见，“九思”堪称涵盖了人生的各个方面，讲的既是做人的道理，又是修养的功夫。程氏先祖将“九思”作为安身立命的根本，可见其对自身和后人要求之严。

(16)、蜀洛朔之争，起始于蜀d和洛d领军人物的相互不对付，从言语讥讽、互不往来演变到上表弹劾、意气之争，然而“鹬蚌相争”的结果，两败俱伤，“渔翁得利”，朔d乘机掌权。然而也只是暂时而已，到了宋徽宗上台，重用蔡京，以至于守旧派全部被驱逐出朝廷，此时所谓的“变法派”完全控制权力，直接造成北宋灭亡，这是后话。

(17)、  朱熹说，“以二先生昌明道学于孔孟既没千载之后，可谓盛矣。”冯友兰更是高度赞誉“二程”，“程氏兄弟二人，开一代思想之二大派，亦可谓罕有者矣。”这里所说的“开一代思想之二大派”，指的是程颢、程颐被认为是理学开创者的同时，程颢往往还被认为是理学的一个支流——陆王心学的开创者。

(18)、当程颐先生结束冥坐之时，落雪几乎淹没了游酢和杨时的脚踝。

(19)、北宋嘉祐治平年间(1056年—1067年)，儒学发展形成了王安石荆公学派、司马光温公学派、苏轼的蜀学等派。后来谈兼性理而著名者，有周濂溪的濂学、张载的关学、二程(程颢、程颐)兄弟的洛学。后来洛学由朱熹发扬光大，在福建创出闽学，成为居正统之位的程朱理学。

(20)、因为当时程颢和程颐一起居住在洛阳，因此他们的学说也被人们称为“洛学”，这也是北宋理学的基础。之后程颢又潜心教育，把自己的思想著成书册，并且用自己的毕生所得开设学庠，自己创造了一套打着“程颢”风格的教育体系，以儒家经典书籍为课本，再加上自己对于儒学经典高深的理解，以让受教育者循天理为教育的终极目的。

4、程颢和程颐是兄弟吗知乎

(1)、程颢和弟弟程颐，世称“二程”，同为北宋理学的奠基者，其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。其所亲撰有《定性书》《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》。

(2)、专欲益己，其害大矣。欲之甚，则昏蔽而忘义理；求之急，则侵夺而

(3)、第二天，老二程颐到老大程颢的书房中，谈起昨日赴宴时候歌妓打情骂俏之事还非常气恼，并指责老大不应该同流合污。老大程颢说：“昨日宴会中有歌妓伴酒，我心中却没有歌妓的影子，今天我书房中并无歌妓，而你心中却老想着歌妓的形象。这只能说明你在心性定力方面还有差距。”老二一听自叹一声，自小到大以至于今，在学业品性上，还是比不上老大啊!

(4)、程颢书院主要有四个院落，现今能够看到的只有两个院落，二院和四院，这两个院落呈相对布局，四院在书院的北面，二院则在书院的南面，至于另外两个院落一院和三院早已经被毁于战火。为了重现书院原来的风貌，在2013年开始晋城开始了修缮工程。

(5)、如她在孩子用的书本上亲笔写上“我爱惜勤读书儿”，就是用母爱激励两个儿子读书，谁爱读书、勤读书，妈妈就爱谁、疼谁。结果是，程颢和程颐之间为了获得母亲更多的疼爱，形成了积极的竞学之风。这样的做法，比起现在的母亲们动辄拿零食、玩具哄孩子读书的办法，不知要高多少倍。

(6)、    此时，一场大雪不约而至，游酢和杨时就静立于纷纷扬扬的大雪之中。

(7)、父母之于子，爱之至也。子不孝，则爱心弛也。

(8)、原来他们是慕名来拜访河洛大儒程颐先生。然而，不巧的是，他们发现先生正在冥坐。管家发现他们站立门外后，连忙外出相迎，并邀请二人进屋。二人顿感进退两难：进，不忍惊动先生；退，又不忍放弃请教的机会。虔诚、迫切的求学心情让二人决定在门外静候先生。

(9)、当程颐先生结束冥坐之时，落雪几乎淹没了游酢和杨时的脚踝。

(10)、程颢和程颐，河南(今河南洛阳)人，他们的学说也称为“洛学”，与同时代的张载所创的“关学”颇有渊源，二者理学思想对后世有较大影响，南宋朱熹正是继承和发展了他们的学说。他们的理学思想主要见于《遗书》、《文集》和《经说》等，均收入《二程集》中。

(11)、不仅如此，“二程”的母亲侯氏知书达理，孝敬老人，相夫教子，收养孤儿，乐于助人，亦给程家带出了好家风。她待人宽厚，不准家人打骂仆人。有一次，一个仆人犯了错，家人欲斥责，她说：“贵贱虽殊，人则一也。”她教育孩子要尊重别人，“见人善当如己善，视他物当如己物”。

(12)、而程颐，则更为古板，近似迂腐。其提倡的“去人欲，存天理”，认为“饿死事极小，失节事极大”等等，把儒学和天命神学相结合，神化儒家学说，对后世影响甚大，成为历代统治者用来愚弄百姓的工具。然而，这种学说忽视了人的基本诉求，压抑了人性，以至于造就了很多虚伪的“道学家”和“理学家”，嘴上一套，行为上一套，言行不余毒至今。

(13)、产生于北宋时期的理学，以其精深的理论体系和对后世的深远影响，一直被视为继先秦之后中国哲学发展史上的第二座高峰。而被称为“二程”的程颢、程颐兄弟，就是宋代理学的重要奠基人。

(14)、程颢的父亲程珦更是恪守家训。据宋史记载，程珦在江西兴国任县令时，积极推行礼仪教化，鼓励私塾，一时间，当地民风向好，尊师重教蔚然成风，物阜民丰，夜不闭户，治安良好—“狱空者数岁”，监狱里边都没了犯人。

(15)、宋仁宗嘉祐二年(1057年)进士，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官等职。

(16)、程颢、程颐兄弟，自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受其父程珦的影响，以反对王安石新法著称。程颢为进士出身，官职卑微，在世时潜心教育，至诚修身，因而声誉远播。程颐则进士落第，从此专心传播教育思想，因而门人甚众。不过，从《宋史》可以看出，二程兄弟似乎过于拘泥古礼，不近人情，颇为迂腐。

(17)、程颢上任以后，立即派人将这伙人的首领捕获归案。经过审理，又抓获五十余人。程颢看他们是为生活所迫，就既往不咎，让他门在河沿分散居住，以当纤夫为业，而且令他们维护沿河的治安秩序。

(18)、几年前，郭德纲和曹云金这对相声界师徒的开撕，让很多人看到了传统师徒关系的脆弱。郭德纲抱怨说，翅膀长硬了都要单飞，谁都不愿意跟着师父一起玩，甚至自嘲道：“我那儿是专业出叛徒的”。对此，专栏作家雷晓宇表达了一种观点：“传统的师徒关系是一种在新的社会结构里面临被淘汰命运的关系，无论师父或徒弟，面临这种崩坏的危机，不安全感和活络的心思都是必定陡增，又哪来的心胸、气魄和器量。除非师父垂老，徒弟年幼，那又不一样。郭曹二人，没差出岁数来，就更难相与了。”

(19)、所谓九思，语出《论语》。孔子曰，“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

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5、程颢与程颐怎么读

(1)、程颐发愤读书，后来也成了名。他收了很多弟子，在伊川书院书院就叫伊川书院

(2)、两位程夫子是我们从小就非常尊敬的大理学家。说宋明理学，没有不谈两位程夫子的。他们立下的家训，从一千多年前传承到现在，一直都很有借鉴意义。

(3)、高祖父程羽由汴京(今河南开封)迁居河南府(今河南洛阳)，赠开府仪同三司吏部尚书。宋仁宗录旧臣后代，程颢的父亲程珦因此被授为黄陂县尉，历知龚、凤、磁、汉诸州，后官至太中大夫。

(4)、宋代的d争，肇始于北宋宋神宗熙宁二年(1069年)，以王安石为首的新d变法派和以司马光为首的旧d保守派之间，相互争斗，相互贬斥，新旧d争前后凡五十余年，对北宋的政治产生颇大影响。

(5)、所以，如何维系和经营师徒关系，可能是每个人都会面临的问题。

(6)、程颢出生在一个书香门第，家中世代为官，儒学气氛浓厚，因此程颢、程颐两兄弟从小就对儒学产生了深厚的兴趣，这也是他们两人在日后成为第二次儒学复兴重要人物的原因之一。程颢出生在北宋年间，除了理学之外，他还是一个诗人和教育家。在北宋神宗年间，得势的是王安石，主张变法，但是从小受到传统儒学熏陶的程颢不同意王安石变法的意见，因此不被当时的皇帝神宗重用。政途失意的程颢便潜心研究学问，将自己放空在儒学经典中。

(7)、一个家庭中，兄弟的性格往往和其排序大有关系。一般而言，长兄稳重温厚，而仲、叔、季则更为活泼甚至娇气。这应该和后天的家庭角色定位大有关系，父母和家族总会强调大哥的威仪和责任。

(8)、伊河发源于河南省洛阳市栾川县陶湾镇，流经嵩县、伊川，经熊耳山、伏牛山蜿蜒而下，穿伊阙，入洛阳，至偃师与洛水合流，合称伊洛河。伊洛河奔流不息，在不远处汇入黄河。周公曾在此营建洛邑、“制礼作乐”，创建了影响深远的礼乐文明，肇始了泽被后代的儒家文化。

(9)、勿以善小而不为，勿以恶小而为之。处公无私仇，治家无私法。勿损人利己，勿嫉贤妒能。见不义之财勿取，遇义合之事则从。

(10)、广义理学就是指宋明以来形成的占主导地位的儒家哲学思想体系，包括：在宋代占统治地位的以洛学为主干的道学，至南宋朱熹达顶峰的以“理”为最高范畴的思想体系，后来习惯用“理学”指称其思想体系。

(11)、侯氏对孩子严苛，父亲程珦看不过去，常常为之发脾气。侯氏却并不妥协，乃循循善诱加以宽解，曰：“子之所以不肖者，由母蔽其过而父不知也。”用白话解释就是，孩子之所以长大以后不像父母那样贤德，是因为小时候犯了错误，母亲往往出于溺爱而百般遮掩不让父亲知道。言下之意，我绝不做这种对儿子成长不利的事情。关于这一点，程颐后来明显是支持母亲的，他说：“夫人男子六人，所存唯其爱慈可谓至矣，然于教之道，不少假也。”

(12)、二程晒书程氏兄弟带了几箱子书到凤凰台来，有一天，乘着大日头，搬书到外面的一个土台子上晒。突然，天空打了个响雷，乌云密布，顿时大雨倾盆，要想收书已经来不及了，于是程颢提笔在纸上挥了一个“一”字，程颐叩头将纸焚化，只见一缕青烟升起，直达上空，把正顶的一朵乌云冲散了，现出了青天。到处都在下雨，唯有晒书的土台子上点滴不落。 讲述者：李庆生搜集整理：程伯涛流传地区：黄陂城关搜集时间：一九七三年 双凤亭黄陂县城关河东岸鲁台山上，有座双凤亭。相传很久以前，省城派来一个县令，姓刘名财。他有两个姑娘，大的叫金凤，小的叫银凤。姐妹俩花容月貌，心地善良，天资聪慧，琴棋书画，样样来得。其父刘县令却是一个贪赃枉法、搜刮民财、鱼肉百姓的昏官。一天，县令因公出差赴省城，启程前唤来家人，吩咐说：“我上省城有公事，几天就回，要周全照料女儿。”说着上轿走了。这一年又是久旱不雨，颗粒无收，穷人们被官府的税赋、地主的租债逼得走投无路，靠野菜、树皮度日。有的卖儿卖女沿门乞讨，有的背井离乡，流浪漂泊，抛尸异地。整天关在绣楼读经诵古的金凤、银凤，趁家人不妨，偷偷下了绣楼，来到大街上，从成群结队衣服褴褛面黄肌瘦的穷人口中，听说了爹爹鱼肉百姓所带来的悲惨情景，不由恨起爹爹的所作所为。姐妹俩将自己所有的金银首饰摘下来，全部送给了穷人，并将自己扮成农家姑娘，淌过县河来到鲁台山颠，对着苍天诉说爹爹的罪恶，发誓不再回家。正在这时。县令和夫人闻讯赶来。哭丧着脸说：“回去吧！我的好女儿。”姐妹俩双目怒视爹爹怎么也不肯回家，县令喝令家人强行拉回去。正在这时，天昏地暗，狂风大作，两个姑娘忽然变成一对美丽的凤凰，向东海飞去。这天下了一夜大雨，落得满塘满堰，枯萎的庄稼活了，变绿了，结出了沉甸甸的金灿灿的谷子，农民们喜出望外。为了纪念这两姐妹，老百姓有钱的出钱，无钱的助力，请来名师、巧匠，修建成一座工艺精湛的亭子，耸立在城关县河东岸鲁台山颠，人们取名叫双凤亭。讲述者：黄 文搜集整理：王超群流传地区：黄陂城关                       搜集时间：一九八八年

(13)、宋朝自与辽国签订“澶渊之盟”后，获得了百余年的和平。且宋朝政治相对清明，生产力得到了极大的促进，经济、文化、科技成就非凡，人们的物质生活和文化生活水平高于以前任何一个时代。因此，公众消费力惊人，享乐之风盛行也是很自然的事，人性的欲望普遍地被激发。但是，理学也就在这样的背景下诞生了。理学鼻祖周敦颐比宋氏兄弟年轻约二十岁，接踵其后的有张载、程颢和程颐兄弟，至南宋朱熹集大成。张载先生的“横渠四句”：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这是“读书为什么”一种最高标准的答案，也是那时候儒生的人生最高层次需求即自我实现的目标。

(14)、苏轼、苏辙两兄弟，和其父亲苏洵，同列“唐宋八大家”之三。苏轼(1037年-1101年)更是宋代最杰出的诗人、文学家、书法家和画家，为北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就；苏辙(1039年－1112年)则是著名文学家，以散文著称，擅长政论和史论，官至宰相(门下侍郎)。

(15)、理学的集大成者是南宋的朱熹。朱熹是“二程”(程颢、程颐)三传弟子李侗的学生。

(16)、程颢还提出，读书以期“讲明义理”，注重读书方法，“读书将以穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之末”，为此者乃“学者之大患”。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世也影响深远。后人为求学统渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念。

(17)、程颢举进士入仕后，做了多年地方官，神宗继位后，他才被调到朝廷，担任太子中允、监察御史里行。然而不久，王安石开始变法。朝中反对者众多，程颢也是其一。有一回，王安石刚刚对异见者发完一通火，程颢迎着枪口来了，他慢悠悠地对王安石说：“商讨国家大事，可不是议论家长里短，您得平心静气地来听。”一番话让王安石羞愧不已。终究是政见不合，程颢一直未得重用，遂而远离朝堂。直到神宗去世后，反对变法者被重新起用，程颢才又得重用。然而这时的程颢已经病重，未及上路，便死于家中。

(18)、兄弟二人上承孔孟儒学，创立以天理论为哲学基础，以正人心、修道德、明义理为核心的理学，为命悬一线的儒学开启了汹涌澎湃的思想闸门，为河洛文化注入了生生不息的活力，这是中国哲学史和思想史上的一大创举。

(19)、据介绍，《兄弟大儒九思立德》是由中共洛阳市纪委、中共伊川县委联合出品，邀请专业影视制作团队，以程氏家训的核心“九思立德”“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”为切入，组织二程文化研究方面的专家学者、程氏后裔等人士参与，几经易稿、修改完善，精心打造的、专题介绍程颢程颐(俗称“二程”)家风家训故事的专题片。

(20)、那时候，程颢、程颐兄弟十四五岁。他们的父亲程珦在南安军做官，认识了地方县令周敦颐。程珦一看这人“气貌非常人，与语果为学知道者”，对其人品与学问都十分欣佩，于是和他结为朋友，后来又请周敦颐来给两个儿子做老师。

(1)、兄弟二人为什么能取得如此卓尔不凡的成就？

(2)、宋仁宗明道元年(1032年)，程颢出生。程颢和弟弟程颐自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受其父程珦的影响，以反对王安石新法著称。

(3)、到了宋徽宗时期，蔡京上台，其弟弟蔡卞是王安石女婿，因而在派别上自然属于新d一派，并且蔡京是个政治投机者，王安石变法时拥护变法改革，元祐初又附和司马光积极推翻新法，绍圣初又积极附和新法，一切都是以自己的利益为上。在宋徽宗支持下，便把元祐、元符间保守派当人309人列为奸d，将姓名刻石颁布天下，这就是著名的“元祐d籍碑”。

(4)、一个被学界普遍认同的观点是：师徒关系受到了北宋d争的影响——周敦颐支持王安石变法，而二程却反对王安石变法。

(5)、有趣的是，同为保守派的苏轼兄弟和程颐并不对付，然而都被列入。其中苏辙曾任宰臣执政官被列于文臣序列，而苏轼虽然去世也被列为曾任待制以上官序列，程颐被列为余官序列，程颢则未被列入。直到后来蔡京倒台，这个碑石才被诏毁。不过，我想，如果苏轼在世，也是誓死不愿和程颐同列吧。

(6)、宋庠、宋祁兄弟俩迥乎不同的生活态度和人生观，和他们的性格和人生经历大有关系。

(7)、不要因为是细小的好事就不去做，不要因为是细小的坏事就去做。处事要秉公办理，不要徇私枉法。不做损人之事，不要妒忌比自己有才能的人。不要接受不义的财物，遇到合理的事物要拥护。

(8)、宋仁宗嘉祐元年(1056年)，程颢于京师讲《易》处(今河南开封繁塔之左)立二程祠。

(9)、宋祁反问其兄长“不知某年同在某处吃齑煮饭是为甚底？”其实就是认为做官要满足人性中最基本的欲望：美食、美色的享受。

(10)、伊川县文化局原局长、程林总设计师李耀曾：

(11)、明代王廷相以及明末的王夫之、颜元等，对程朱、陆王皆持反对态度。至戴震著《孟子字义疏征》，得出“理存于欲”，指出“后儒以理杀人”，则更给予了理学以有力的批判。