萨特存在主义是一种人道主义

1、萨特存在主义是什么意思

(1)、当初旳你捧着我旳脸，笑着对我说此情永不渝。

(2)、(为自己的自由选择承担责任，这会产生一种不可避免的焦虑。)

(3)、但是，对于存在主义者来说，除了恋爱的行为之外便没有恋爱，除恋爱中所显示的之外便没有恋爱的可能，同样，除非已经在艺术品中表现出来的以外就没有天才。普罗斯特的天才乃是普罗斯特作品的总和。拉辛的天才就在他一连串的悲剧之中，除此之外就别无所有了。为什么我们要将拉辛的写作能力归之于那未写出的作品呢？在生命中，一个人创造他自己，描绘自己的画像，除了这画像之外就别无所有。无疑地，这种想法对于那些在生命中还没有成就的人来说是不舒服的。但是在另一方面，它使人知道只有真实才是可靠的。梦想、期待，以及希望给人所下的定义只是欺人的梦想，幻灭的希望，以及未实现的期望，这就是说，它们给他下的定义是否定的，而非肯定的。然而，当一个人说：“除了你的生活之外，你就空无所有。”这并不是说一个艺术家只能以他的艺术品来判断他，因为还有许多的事物对他之为人的定义而言，具有极大的意义。我们的意思是说，一个人只是一连串的行动而已，因此他是构成这些行动的总和、组织，以及多种关系。

(4)、即使只是一朵含苞的花朵，也可以将心绪寄托。

(5)、对于我们最基本的攻击，当然是说我们过份强调了人生的罪***面。最近有人告诉我一个故事，说有一位太太，无论在什么时候，只要她神经过敏地说了一句粗俗的话，就自我解嘲地叫道：“我想我要变成一个存在主义者了。”由此可以看出，丑***被视为存在主义的同义词了。这也就是为什么有些人说我们是“自然主义的”，假使我们是的话，这倒奇怪了，因为今天我们却比名符其实的自然主义者更使他们感到震惊和畏惧。那些可以安然读完一本象左拉的《大地》那样的小说的人，却无法忍受存在主义者的小说。那些诉诸于大众智慧的人——那是一种悲哀的智慧——发现我们的更为悲哀。然而，又有什么话比说“仁爱始于家庭”或者“升擢歹徒，他会反咬；将他击倒，他则崇拜”更会使人感到嗒然若丧呢？我们都很熟习许多可以这样引用的老话，它们的意义大抵相同——你不可反抗现存努力，你不可违反权威，你不可逾越本份，干涉他人。或者说，任何不依从一些传统的行为都只是浪漫主义；或者说不根据过去经验的行为，都注定要失败的；并且由于经验显示出人总是不变地倾向于罪***，所以必须有严厉的规则来约束，否则我们就要陷入无***状态了。然而，直到现在仍然有人咀嚼着这些丧气的老话，每当他们听到一些讨厌的行为时，就会说：“多么象人性呀！”——就是这些重弹写实主义老调的人，在抱怨存在主义对事物的看法太过于阴郁。的确，他们那些过度的抗议倒使我怀疑触怒他们的不是我们的悲观，而是我们的乐观。因为追根究底，在我正要向你们解释的学说之中有警告作用的是——人有选择的可能性。——难道不是吗？为证实这点，我们必须在纯哲学的水准上，把它重新研究一番。那就是我们称为存在主义的这个名词，到底是什么？ 

(6)、其中《什么是文学》一书集中反映了萨特的文艺创作观，书中他重点讨论了关于文艺创作的3个问题：

(7)、如果人们研究一件工业制品——譬如说一本书或者切纸刀——人们就可以了解，制造它的工匠必定先有关于它的概念存乎心中。同样地，他曾对切纸刀的概念以及先于存在的制作技巧加以注意过。这种制作的技巧是那概念的一部分，实际上，也就是定则。因此，切纸刀就成了在某种一定方法之下所制成的东西。而在另一方面它又可以有某种特定的用途，因为我们不能想像一个人会制造一把切纸刀而不知道它的用途的。所以，对于这把切纸刀，我们可以说它的本质——也就是使它可能被制作出来以及具有意义的这种定则与性质之总和——先于它的存在。这类的切纸刀或书本就这样注定了地呈现于我们的眼前。在这里，我们是以一种技术的观点来观察这个世界，所以，我们可以说制作先于存在(productionpreceddesexistence)。

(8)、感情是个麻烦的东西，像我这种想法简单的人是不需要的。

(9)、著名作家莫言、李洱推荐，著名江南才子型作家、文人、书画家代表人物——荆歌最新力作，该书表达范围穿越亚欧大陆，以文学+艺术为切入角度，描述苏州和马德里两座城市隔空对望的不同景观、切身感受和思考，一东一西，世态人文、风土人情，风貌尽显。

(10)、当我们讲到舍弃(abandonment)的时候——海德格尔所喜欢用的一个名词——我们只是说上帝不存在，我们必须去掉它的一切后果。存在主义是极端反对以最低的代价去废弃上帝的俗世道德论的。约在一八八○年时，一些法国的哲学教授们企图建立一种俗世道德论，他们这样地说：“上帝是一个无用而浪费的假设，所以，我们废弃他。”然而，假如我们要有道德、一个社会以及法治的世界，那么最基本的是要严肃地承认某些价值。它们必须要有一种属于它们的先验的存在。例如，诚实，不说谎，不打妻子，抚育子女等被视为先验的责任，所以我们要在这个题目上略为研讨，以证明纵然上帝不存在，一切道德价值仍然同样地存在着，仍然是附属于一个睿智的天国上。换言之——这就是我们在法国所称的激进主义的旨趣——假如上帝不存在，一切都不会改变；我们将重新发现同样的诚实、进步和仁爱，同时，我们将认为上帝是一种过时的假设，它本身会默然而逝的。相反地，存在主义者发现假如上帝不存在，则情形将是很难堪的，因为一切从睿智的天国发现价值的可能性将随之消逝。既然没有无限完美的意识加以思考，那么先验的事物将不再有什么用处。没有地方写着：“善良”存在，我们必须诚实，或者不得说谎，因为我们身处于只有人生存着的土地上。陀思妥耶夫斯基曾写道：“如果上帝不曾存在，任何事情都可被允许的。”而这正是存在主义的出发点。

(11)、有时候感觉自己太懦弱，有时候又感觉自己太矫情。

(12)、关于人的「存在性」和「超越性」，《绿皮书》(2018)这部电影是个不错的例子。这部电影讲的是一位原本在纽约生活安稳、收入可观的黑人钢琴家，要南下进行为期八个星期的巡回演出，为此雇佣了一个白人司机兼保镖，两人一路南下在经历中感悟。那个时期南方对黑人的歧视非常严重，主人公为什么要离开原本的工作冒着生命危险南下巡演呢？

(13)、以后谁再说爱你，上去啪就一嘴巴子，他要没还手他就是真爱你。

(14)、对不起，请不要再来参观我，因为我早已经不是原来的我。

(15)、本文选自法国思想家让·保罗·萨特发表于1946年的演讲《存在主义是一种人道主义》，下半部分将随后推送。

(16)、盛情热烈的爱，也许你会受伤，但这是是人生完整的唯一方法。

(17)、可能你常常会迷茫，不明白什么叫做成功？考上了清华北大？年薪百万？还是当上***领导人？

(18)、有时候，那个人就在你身边。只是你不知道他的存在，因为错误的人挡住了你的视线。

(19)、恋爱就像公共汽车，你等待的那趟永远不来，你不等的那些车却接二连三。

(20)、讲到这里，我认为，我们每个人都可以是成功的人，你不必多有钱，你不必多有权，你只要做的每件事都可以在百年之后回想起时，觉得问心无愧。

2、萨特存在主义是一种人道主义pdf

(1)、当我们说一个人选择他自己的时候，我们的意思是指每一个人必须选择他自己。但是由此我们也意指选择他自己的时候，他也为所有的人作选择。因为实际上，在我们选择一个我们所想要做的人的时候，我们所作的种种努力，无非是在创造一个为我们认为当然的人的形象。我们在两者之中作选择时，同时也就是在肯定我们所选择的对象的价值，因为我们不能永远选择没有价值的。我们所选择的常常是较为有价值的，同时没有对我们更有价值的，除非对大家都更有价值。进言之，如果存在先于本质，而当我们存在的时候，我们也在创造我们的形象，则这个形象是适用于所有人类和我们所处的整个时代的。我们的责任因此较我们想象的更为重大，因为它关涉到人类全体。比如，假使我是一个工人，我可选择一个基督徒的工会，而不加入一个共d的工会。假如由于这个会员的资格，我要表示，为人处世最好是忍让为先，人的国度并不在这世界上，那么我并不是独自一个人归依于这个观点。 

(2)、゛如果，我还留着生命里的最后一分钟，我会用五十秒去爱你，留一秒去回忆

(3)、我觉得对。但是，一个完全依靠家里人成功的人，这算是真正的成功吗？

(4)、我想知道哪天我喝醉了，一个人走在街头，会歇斯底里喊出谁的名字。

(5)、它也不是向人类的行动泼冷水，因为它告诉人除掉采取行动外没有任何希望，而惟一容许人有生活的就是靠行动。

(6)、奇怪而感人的是，这段时间竟如此脆弱。任何东西都无法使它中断，然而任何东西都能使它破碎。

(7)、我们在特殊的环境中，并且透过特殊的环境为自由而企求自由。在这种自由的企求中，我们发现这些完全依赖于别人的自由，而别人的自由也依赖于我们本身的自由。显然地，自由就作为人之定义而言，并不有赖他人，但一旦有所行动时，我便不得不在企求一己之自由时也企求他人的自由。除非我把别人的自由也当作我的目的，否则我就不能把它当作我的目的。因此，当我完全真诚地认识人是一种存在先于本质的生物，同时也是一种在任何情况下只得企求他自己的自由生物时，我同时也感觉到我不能不企求别人的自由。因此，在这种包含于自由本身中的自由之企求的名义下，我可以判决那些想自他们本身隐匿掉他们存在之完全自发的本性及完全自由的人。那些以庄严或决定论为借口而隐匿其完全自由的人们，我将称之为懦夫。另外那些想表示他们的存在为必然，而其实只是地球上人类的偶然现象时，我将称之为鄙夫。但除了严格真实的根据之外，懦夫和鄙夫不可混为一谈。因此，虽然道德的内容是变动不居的，道德的某些形式则是普遍的。 

(8)、孤独是人类属性中一个必不可少的特征，它是被一种存在于人们“找到生命意义的需要”和“对人世本质的虚无的觉察”之间的矛盾所激发的。

(9)、我想，对于若干对存在主义的责难我们已经回答了。你会看出它不能被视为一种无为主义的哲学，因为它是用行动说明人的性质的；它也不是一种对人类的悲观主义描述，因为他把人类的命运交在他自己手里，所以没有一种学说比它更乐观的。它也不是向人类的行动泼冷水，因为它告诉人除掉采取行动外没有任何希望，行动是使人生活下去的惟一事情。所以在这个水准上，我们所考虑的是一种行动的和自我承担责任的伦理学。

(10)、这道作文题很考验审题能力。“意义”一词是这段材料中的高频词汇，必然是关键词。首先抓住这一关键词；其次还要注意每一个“意义”的涵义差别，给它们作界定，这是训练同学们批判性思维的重要一环。整体来说，这是我近几年出过的作文题中最令自己得意的一道。

(11)、假如上帝不存在，任何事情确实都可被允许的，结果人就孤立无依了。因为他无法在他自身之内和自身之外发现可以依赖的东西。他随之发现，他是无理由可解释的。因为存在确是先于本质，我们就永远不能根据天赋和特殊的人性去解释自己的行为；换言之，没有什么决定论的存在——人是自由的，人就是自由。

(12)、链接：https://pan.baidu.com/s/1HPYcydQ2jJYf0p1of_CVVg提取码：j83a书名：存在主义是一种人道主义

(13)、你永远也不晓得自己有多喜欢一个人，除非你看见他和别人在一起。

(14)、它也不是一种对人类的悲观主义描绘，因为它把人类的命运交在他自己手里，所以没有一种学说比它更乐观了；

(15)、狡猾的读者会说，不选择自由地生活也是一种自由吗?

(16)、***哲学：《周易正义》、《论语集注》、《孟子正义》、《大学》、《中庸》、《老子道德经注校释》、《庄子集释》、《荀子校释》、《韩非子集解》、《淮南子集释》、《春秋繁露》、《王弼集校注》、《原道》、《周敦頣集》、《张子正蒙注》、《二程集》、《四书集注》、《朱子语类》、《传习录》、《宋元学案》、《明儒学案》、《周山全书》等等。

(17)、我宁可让别人觉得我快乐的没心没肺，也不愿意让自己看起来楚楚可怜。

(18)、莪也希望在莪难过的时候,有1个人跟在莪身后,哪怕他1言不发。

(19)、萨特说，在我们出生之前，生命本来是没有意义的，是我们自己给了我们生命的意义，生命的价值在于我们的选择所赋予它的意义。一个人只能成为他自己选择成为的那个人。

(20)、因此，生存就是脱离过去，脱离现在，投向未来。进一步说，生存就是在完全自由的基础上在每一瞬间所作的自我选择。不受任何东西规范，也不规范任何东西，并且同过去、未来毫无共同之处。

3、萨特存在主义是一种人道主义对不对

(1)、萨特有一本《文字生涯》写得特别好，是萨特的自传，主要讲述的是他童年的经历。写这本书的时候，萨特已经五十多岁了，俗话说“五十而知天命”，在这本书中他比较清楚地回顾了自己的人生经历，同时也对自己做了一个精神分析。

(2)、无神论的存在主义，我就是一个代表，极为一致地宣称，如果上帝不存在，那么至少有一种东西它的存在是先于它的本质的，它是在可能被任何概念所界定以前就已存在了的，这样的东西，就是人，也就是如海德格尔所说的人的实在性。我们所说的存在先于本质到底是什么意思呢？我们的意思是：人首先存在着，首先碰到各种际遇，首先活动于这世界——然后，开始定义自己。若依存在主义者看来，一个人如果无法予以定义，那是因为人之初，是空无所有。只是到了后来，他才成为某种东西，他才把自己创造成他所要成为的东西。因此，就无所谓人的本性，因为没有上帝来给予它一个概念。人赤裸裸地存在着，他跃进存在之后，他才意欲自己成为什么东西。

(3)、因而，人类存在是模糊的：既被局限在边界之内，同时又超越了物质世界，令人兴奋。

(4)、萨特是菁英中的菁英，他考的是法国最顶尖的大学——高等师范学校，他是他们那届的榜首，意味着，他拥有最强悍又最敏锐的哲学思辨心灵。

(5)、考虑到中学生的很多作文题目都是与《存在主义是一种人道主义》这本书的内容有关的，而我之前也在讲作文的时候多次讲到过存在主义哲学，所以考虑之后决定向同学们推荐这本书。这是一本小书，正文部分只有35页，短得有点不可思议，无论是篇幅还是语言风格都是适合中学生读的。

(6)、与笛卡儿的哲学相反，也与康德的哲学相反，当我们说“我思”时，我们是在他人在场的情况下找到我们自己的，所以我们对于他人和对我们自己同样肯定。因此，那个直接从我思中找到自己的人，也发现所有别的人，并且发现他们是自己存在的条件。他认识到除非他人承认他如此(诸如说一个人高尚，或者说一个人欺诈或者忌妒)，他是不可能成为什么的。除非与他人接触，我是无法获得关于自己的任何真情实况的。对于我的存在，他人是少不了的；对于我所能获得的关于自己的任何知识，他人也是同样少不了的。由于这些情况，我们在发现自己的内心存在的同时也同时发现了他人；面对着我的自由是他人的自由；他人有思想，有意志，而他人这样做时，是不可能不牵涉到我的，或者为我，或者反对我。这一来，我们立刻就发现自己处在一个不妨说是“主观间性”的世界里。人就得在这个世界里决定自己是什么和他人是什么。

(7)、事业是***的，荣誉是单位的，成绩是领导的，工资是老婆的，财产是孩子的，错误是自己的。

(8)、关于萨特，有人写了一本书叫《萨特的世纪》，书名的言下之意就是：如果我们要找20世纪最重要、影响力最大的哲学家，第一个就是萨特。萨特比我们上次讲的加缪多活了二十年，在这二十年内他形成了很大的影响力。***在80年代曾有一段“萨特热”，我大学的时候有很多同学读萨特，我也读过，虽然那时只是一知半解。

(9)、尽管存在各种限制，我总是想要更多：我热忱地参与着各种个人计划。

(10)、萨特说，让我们先来玩这个电子游戏。游戏一开始，萨特干掉了上帝，于是人类get了“自由”的新技能。

(11)、永远别后悔，因为如果过去是好的，完美，如果过去是不好的，那也是经验和智慧。

(12)、萨特知道“文化救不了世，也救不了人，它维护不了正义”，维护正义还是得靠***和军事力量。但文化这一“人类的产物”对个体的意义是极其深刻的——“把自己摆进去，从中认识自己，只有这面批判的镜子让他看到自己的形象。”如他所说，我们在读萨特的哲学著作时，多少能够从中读出萨特自己的影子。

(13)、爱情，让时间匆匆而过，时间，让爱情消逝于无形。

(14)、我就是那种别人给点温暖，就能感动好久的人。

(15)、事实上，能用什么对她证明他是上帝呢？假若一位天使对我显现，有什么证据可以证明他是天使呢？或者，假如我听到声，谁能够证明这声音是来自天堂而不是来自地狱，或者是自己的潜意识，或者是某种病状？谁能够证明他们确是对我而说的呢？ 

(16)、你是左眼睛我是右眼睛，一起看浮光掠影。等到岁月老去，我愿陪伴你安静的闭上眼睛。

(17)、至于“绝望”，它的意义非常简单。它只是指我们把自己限制于我们的意志和使行为实现的可能性内。每当一个人有所欲求的时候，总是有这些可能性的因素。如果我期望我的朋友前来看我，他可能坐火车或者电车前来，我预期火车将会在约定的时间到达，或者电车将不会出轨。我还是处在可能性的领域中。但是，严格说来，除了和我们的行为有关之外，我们并不寄望于任何其他可能性之中。在那考虑中的可能性不再影响我的行为时，我就必得不在意了。因为没有上帝及预先的安排可以使这世界及其一切可能性适合我的意志。当笛卡儿说：“征服你自己有甚于征服全世界。”他的意思究竟还是一样——那就是我们没有希望也得行动。 

(18)、不高兴的时候就睡吧，可是入睡又是个非常漫长的过程。

(19)、萨特最后说，存在主义并不致力于求证上帝不存在，而是说即使上帝存在也不会改变我们的观点。这也不说明我们相信上帝的存在，而是说，无论上帝存在与否，人都必须***存在。在本身之外，没有什么能拯救人自己。在这一点上，存在主义是一种基于行动的乐观主义。

(20)、不过这种社会在萨特看来只是一种乌托邦式的理想。而且，萨特在这部论述文艺问题的著作中多次提及他的***观点。

4、萨特存在主义是一种人道主义名言

(1)、萨特出生于1905年，加缪出生于1913年，他们都不只是经历了“二战”，还都对“一战”留有印象。“一战”彻底改变了欧洲，彻底摧毁了欧洲原本的乐观与自信。当萨特、加缪进入青年、壮年时期，竟然就又来了另外一场战争，比“一战”更可怕的“二战”。

(2)、举例来说，让我们研究下面的两个个案，那你就会明白，不管他们是如何的不同，他们是很相似的。让我们以《黍须上的磨坊》(TheMillontheFloss)为例。在这里，我们发现有一位年轻的女人，美姬?特莉茀，她是热情之价值的化身，并且她自己也知道这一点。她爱上了一年轻人叫史帝芬的，但这个青年已经和另外一个不出色的女孩订了婚。于是这位美姬?特莉茀并不冒然追寻幸福，反而为了人类团结的缘故，选择了牺牲自己一途而放弃了她所爱的人。另一方面，在斯丹达尔《卡尔特修道院》(ChartreusedeParme)中的桑索茀莉娜则相信热情使人具有真正的价值，那么她就会宣称伟大的热情使它的牺牲成为正当的，而且必须选择阻止史帝芬与他订了婚的丑小鸭的婚姻之爱。她为了实现她的幸福将不惜牺牲一切，正如史丹达尔所指出的，如果生命对她如此需求的话，她会为了热情的缘故而牺牲。这里我们面临了两个迥然不同的道德，但我们认为它们是相同的，因为支配于两个情形中的都是自由。你可以想象两种效果完全相同的态度，一种是那女子会断情以放弃她的爱人，而另一种是那女子为了满足性欲，故意对她爱人以前的婚约不闻不问。从外表上看来，我们援引的这两个例子似乎相同，然而事实则不然。桑索茀莉娜的态度和美姬的态度比和一个一味贪欲的人的态度更为相近。这样，你们就可以明白，第二个反对既是真的又是假的。人们可以选择任何事情，但是只能是在自由行动的范畴之内才可以。 

(3)、(很多人写回忆录或忏悔录，就是通过描述自己过去生活本身的样子来理解自己究竟是怎样的存在。)

(4)、爱情是路，朋友是猪，人身只有一条路，路上却有许多猪

(5)、在一个黎明的傍晚。一位年轻的老头，骑着一匹黑色的白马，向前后退！

(6)、《红楼梦》是一部小说，更是一份珍贵的曹雪芹的遗产。

(7)、首先我们要从加缪的哲学思想开始说起。战后存在主义的盛行是由于战争带来的时代巨变，萨特和加缪作为存在主义哲学和文学大师，一直在阐述一个问题，就是人的存在是否荒诞的问题和如何选择，如何行动的问题。在加缪的西西弗斯神话，和鼠疫这本书里，他已经给出了答案。

(8)、人只有在他计划成为什么时才能获得存在，只是希望，还不够。因为“希望”或者“意愿”一词，通常是指一种在我们已塑造出我们自己之后所作的一种自觉决定。我们可以希望加入一个政d，写一本书，或是结婚——但是在这些情形下，通常所谓“我的意愿”可能是一种先验的表现以及更自发的决定。然而，假如存在先于本质是真实的话，人就要对他自己负责。因此，存在主义的第一个作用是它使每一个人主宰他自己，把他存在的责任全然放在他自己的肩膀上。由是，当我们说人对他的本质负责时，我们并不只是说他对他个人负责而已，而是对所有的人负责。“主体论”具有两种意义，而我们的反对者只是接触到其中的一个而已。主体论一方面是指个人主体的自由，另一方面则指人是无法超越人类的主体性。后者才是存在主义比较深层的意义。

(9)、为了说明这一点，他在书中以***黑人作家查理·赖特(代表作《土生子》)为例说明这一观点。这位作家的种族和出身决定了他只能描写黑人或从黑人眼里看出来的白人。他的每部书都表明了黑色人种在***社会内部的异化。他的读者群也不是普通的人：

(10)、第三节是一个小结，与前面的内容多少有一些重复，主要回应了「人道主义」这个词，即为什么说“存在主义是一种人道主义”。

(11)、从这些研讨中，你就可以明白没有什么比人们对我们的抗议更为不公平的了。存在主义只是经由一贯的无神论的立场上来寻求充分结论的一种企图而已。它的目的一点也不是要把人推入绝望之中。假使人们对绝望意指——就象基督徒那样——为一种无信仰的态度，则存在主义者的绝望就有点不同了。存在主义不是要耗尽精力以证明上帝不存在的那种无神论。它只是说，就算上帝存在的话，它的观点也不会变在与否并不是真正的问题。人所需要的是去重新发现他自己，是去了解没有什么东西能够从他的自身中拯救他，就算有上帝存在的确切证据也不能够的。在这个意义上说，存在主义是乐观的。这是一个关于行动的学说，而只有以自欺，以他们自己所解释的绝望来和我们所解释的绝望相混，基督徒们才可以把我们描述为没有希望的。

(12)、不论如何，我已说过了，我们能够判断，因为我们会为别人而选择，我们会为别人而选择了自身，人们能够判断，首先——可能这不是价值的判断，而是逻辑的判断——在某些情形之下，选择乃是根据一个错误，而在其他的情形下，则系根据事实。我们可以判断一个人说他欺骗了自己。既然我们已说过人的处境为自由选择的，没有理由，没有助力，任何以热情为借口而得到庇护，或者揑造某些决定论的教条的人，都是自欺者。有人或许会反对：“为什么他不能选择欺骗他自己？”我的答复是我不以道德去判断他，我只以他的自欺为一种错误。这里人们不能避免宣布一个真理的判断。自欺显然是虚假的，因为它是人的行为之完全自由的掩饰。同样，根据这一点，如果我说某些价值有赖于我，这仍然是自欺。如果我意欲这些价值，同时又说它们欺骗了我，我乃与我自己处于矛盾之中。如果任何一个人问我：“假使我要欺骗自己又怎么样呢？”我回答说：“你没有为什么不可以这样的理由，但我得声明在这样做，而态度的严格一贯才是所谓忠诚。”而且，我也可以宣称一种道德的判断。因为我认为对于现实环境而言，自由除了本身之外，没有其他的目的。当一个人一旦见到价值依赖于他自身时，在这种被弃的情形之下，他能企求一事，那就是所有价值基础的自由。这并不意指他企求抽象的自由，只是说忠诚的人其行为最大的意义就是他本身具有寻求自由的动力。一个革命社会中的人企求某些现实的目标，这就包含有对于自由的企求，但这自由乃被企求于社会之中。 

(13)、《南方周末》专栏作家樊国宾用汪洋恣肆的文字、博大广袤的渊博学识、精深通达的哲学思想，给我们带来了一场精神与灵魂的对话。

(14)、当我们把上帝视为造物者时，大部分的时候，我们都把他当作超级的工匠。无论我们研究哪一种学说，不管是笛卡儿的，或者莱布尼兹的，我们多少总认为理念先于创作，或者至少是伴随而来，所以上帝造物的时候，他是确切地知道他正在创造什么。因此，上帝心中人的概念亦如工匠心中切纸刀的概念。上帝根据一种程序和概念造人，恰好工匠依照一个方式和定则造切纸刀。所以，每一个个别的人都是上帝睿智中某一个概念的实现。在十八世纪的无神论哲学中，曾抛弃过上帝这个观念，但是并没有抛弃本质先于存在的想法。

(15)、相反地，存在主义者发现假如上帝不存在，则情形将是很难堪的，因为一切从睿智的天国发现价值的可能性将随之消逝。既然没有无限完美的意识加以思考，那么先验的事物将不再有什么用处。没有地方写着：“善良”存在，我们必须诚实，或者不得说谎，因为我们身处于只有人生存着的土地上。陀斯妥也夫斯基曾写道：“如果上帝不曾存在，任何事情都可被允许的。”而这正是存在主义的出发点。假如上帝不存在，任何事情确实都可被允许的，结果人就孤立无依了。因为他无法在他自身之内和自身之外发现可以依赖的东西。他随着发现，他是无理由可解释的。

(16)、再举个例子，我在家等一个朋友乘火车来造访，他准时到达的前提是火车不要晚点或出轨。一旦有因素超出我的控制范围，我就不应该继续把这些因素挂在心上。

(17)、其次是只有这个理论配得上人类的尊严，它是唯一不使人成为物的理论。所有的唯物主义理论都使人把所有的人，包括他自己，当作物——也就是说，当作一套预先决定了的反应，与构成一张桌子，或者一把椅子，或者一块石头的那些质地和现象的模式并无二致。我们的目的恰恰是建立一个价值模式的人的王国，有别于物质的世界。但是我们这样假定为主观性并不是什么狭隘的个人主观主义，因为正如我们表明过的，我们从我思中发现的并不仅仅是我自己，也发现了别人。

(18)、要是我男朋友去给别人做什么蓝颜知己，还在她流泪时候给个拥抱，我上去就是俩大嘴巴子。