屈原天问最有名的句子

1、屈原 天问名句

(1)、《诗经·鸡鸣》中饶有趣味地提到了一个赖床的丈夫敷衍妻子的话：“匪东方则明，月出之光”。“月出之光”非常鲜明地将“月出”与皎洁之景联系在了一起。单看着四个字即能给人带来无限的视觉美感。 

(2)、春兰兮秋菊，长无绝兮终古。(《九歌·礼魂》)

(3)、后皇嘉树，桔徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。……秉德无私，参天地兮。

(4)、为什么要用兰草沐浴、用百草沐浴呢？这是洁净自己，洗净暑气，准备向“太一“献祭。

(5)、除了明月，月的静态还有“缺月”、“残月”等，不再一一论述。

(6)、今人对此说法不有说作于楚怀王时屈原被疏远后，还是作于楚顷襄王时屈原被流放后，有说作于怀王末顷襄王初，有说始作于怀王时而成于顷襄王初，迄无定论。写作时间当在秋天。

(7)、魂兮归来！东方不可以托些。魂兮归来！南方不可以止些。魂兮归来！西方之害流沙千里些。魂兮归来！北方不可以久些。

(8)、在长达数十年的流放中，屈原是一个什么样的生存状态？屈原何以为生？换成大白话说是：屈原过的好吗？他吃什么，穿什么？钱从哪里来？

(9)、老百姓过日子乐趣各样，我独自爱修养习以为常。即使我被肢解也不变我的思想，又怎能挫败我远大志向。

(10)、从屈原在流放途中留下的“墨宝遗迹”来看，真正把屈原当回事的是沿途的百姓，18年的困苦生活若发生接济，大概只来源民间。

(11)、它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来***当时的政事。阐明道德的广阔崇高，***治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。

(12)、举世皆浊我独清……我还没有说完，众人皆醉我独醒，老婆马上就接上了。我接着又说：这两句出自《渔夫》，尽管后人为是不是屈原写的争论不休，但是，起码一点可以肯定，《渔夫》与屈原有关。

(13)、终于回到标题的问题了，屈原之死。屈原之死，是屈死的，还是笨死的？这恐怕是“仁者见仁智者见智”了。古人一直认为屈原是屈死的，有唐人诗为证：

(14)、后来，各国诸侯联合攻打楚国，大败楚军，杀了楚国将领唐眜。这时秦昭王与楚国通婚，要求和怀王会面。怀王想去，屈原说：“秦国是虎狼一样的***，不可信任，不如不去。”

(15)、路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。 举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒。

(16)、他愤怒地控诉了贵族当权派的无耻：“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。”“固时俗之工巧兮，规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”他痛斥他们弄得黑白不分，是非颠倒。

(17)、在端午节来临之际，我们纪念屈原，一位赋予端午节以文化、故事和意义的爱国诗人，无论怎么说都是有必要的。

(18)、宋玉是继屈原之后，***文学史另一位光耀千古的伟大作家。宋玉是一介寒士。这一身份非常重要。因为屈原是一位大起大落的高官，他传奇性的生活经历，大多数的人是没有的，后来的追随者硬要模仿屈原的创作，就很容易变成空洞的抒情。而宋玉作为一介寒士，他的这一身份和他表现的不平与感伤，倒是最为普遍的人生经历和人生感受。在***文学史上，宋玉敏感地发现了自然与人生之异质同构关系，通过对自然与人生之双重感伤，开创了***文学的“伤春”与“悲秋”主题，表现了“贫士失职而志不平”的感伤与哀怨，以及对时代、社会、人生的悲慨。

(19)、大家看，从中可以清楚地看到“大一”与”水“的关系。

(20)、将这种期盼发挥的淋漓尽致的要属歌曲《思美人》了。《思美人》是一首缠绵入骨的歌曲，从谱曲、歌词到张靓颖的演唱都很费心思，难怪它在2017年获得第十一届音乐盛典咪咕汇年度十大金曲奖。

2、屈原的天问原文

(1)、日月忽其不淹兮，春与秋其代序。(《离***》)

(2)、他说：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”司马迁对屈原的为坚持理想而斗争的精神是歌颂的，对屈原的心情是深刻了解的。

(3)、举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒这是一个比喻,比喻说在乱世中,大家都沉沦里面不明是非,只有我一个人看的清现在的局势。主要因为当时乱世，特别是战国时期没有国的概念，所以有朝秦暮楚这句话。但这是当时的主流思想，屈原的君王不重用他，所以又有大家不了解他的无奈。

(4)、这种祭司王为部族自我牺牲的情况，世界上如此，***也如此。***商朝开国君主商汤就是这样。

(5)、屈原飞越天地，交通神灵，我们不会觉得屈原虚假，我们只会体会到他情感的真切和精神的宏大，为什么？

(6)、释义：众多女子嫉妒我秀美的蛾眉，造谣诽谤，说我喜欢淫邪无度。蛾眉：眉如蚕蛾，形容女子长而美的眉毛，亦比喻好的品质。

(7)、楚怀王起了贪心，信任了张仪，就和齐国绝交，然后派使者到秦国接受土地。张仪抵赖说：“我和楚王约定的只是六里，没有听说过六百里。”

(8)、端午节，“大一生水”，祭祀创世本源之神的日子，我们向屈原献上我们的怀念和敬意！

(9)、“楚辞”的巨大影响，怎么说也不为过。我读“楚辞”最早的应该属于读高中时语文课本上的《国殇》了。后来教书时，不知教了多少遍的是《涉江》。当然，我能背的名句，每一个稍有点文化程度的***人，都应该熟知的，大概就是“路漫漫修远兮，我将上下求索”了。对于最著名的《离***》，我也发狠背过。起首两句“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。记得第一次读到这样的句子时，我有些吃惊，“屈原也能称‘朕’”？由于受到文学传统中对楚辞无限推崇的影响，我也无形中对它产生没来由的膜拜。结果是，我教到楚辞时，居然动员、规劝、激励学生去背诵《离***》。为此，我还煞有介事地跟学生吹嘘说，伟人***为什么诗词写得好，就是因为他特别喜欢《离***》。不信，你若到湖南第一师范去看看，那里还保存着***用蝇头小楷抄写的《离***》。这种做派的后果是，一位叫黄京京同学，居然真的背下了。这让我大为感动，并引为自豪，似乎也是我的无上光荣。于是每每碰到适宜的场合，便张大吹嘘，似乎得出这样的结论，《离***》都能背，还得了？还有什么事做不成的？幸运的是，黄京京同学后来一路顺风，进一所名校当了语文教师。于是这便更加佐证了我的观点和骄傲，背诵《离***》似乎也就成了“勤奋”与“成功”的催熟剂。于是我便推出这样的结论，背诵《离***》=成功。

(10)、汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。(《离***》)

(11)、司马迁说，他读屈原诗文，“悲其志”，“未尝不垂涕”，为屈原志向感到悲壮，没有不流泪的。今天，我们更进一步理解屈原之死背后的牺牲精神，更会“悲其志”、“未尝不垂涕”。

(12)、今天这一课，我分析两个方面：一个是端午节的起源分析，一个是屈原投江的宗教心理分析。

(13)、晚年的鲁迅，思想空前敏锐，笔端愈发老辣，他结合实际生活感受和社会观察，更是一再言及屈原的软肋。他在《从帮忙到扯淡》一针见血地指出了屈氏愤懑的实质：“屈原是‘楚辞’的开山老祖，而他的《离***》，却只是不得帮忙的不平。”

(14)、而坊间流传的却是郑袖与屈原有着恩怨情仇的故事：屈原与郑袖，一个是美女，一个是才子，他们之间有私情，甚至是有***情。

(15)、历史总是让人费猜的，不管如何，有了这样两个美女的故事，屈原在常人中的形象顿时就高大上了。

(16)、屈原《九歌》诗篇“东皇太一”，描写的就是祭司祭祀“太一”的情况。

(17)、比班固更早一些的西汉，还有一个很有名气的人，他是有“歇马独来寻故事，文章两汉愧杨雄”之称杨雄，也认为屈原有点那个……

(18)、在***传统文化中，有一句流传甚广而又被深信不疑的话，是关于生死观的。那是司马迁说的：

(19)、剖章析句。经学家解说经义的一种方式。亦泛指书籍注释。

(20)、早年的鲁迅就在《摩罗诗力说》中，一方面由衷激赏屈原的“放言无惮，为前人所不敢言”；一方面又为《离***》深深遗憾：“反抗挑战，则终其篇未能见”。

3、屈原的天问诗句

(1)、这句话可翻译为：“我长叹一声啊，止不住那眼泪流了下来，我是在哀叹那人民的生活是多么的艰难！”

(2)、每年的端午节，都会举行赛龙舟的比赛。”预备，开始“随着裁判员的一声令下，每只龙舟都像一支离弦的箭，一个劲的向前冲，队员们齐心协力，拿着浆奋力向前划着。每一只龙舟下面都都绑着不少粽子，每向前一步，龙舟上都有人用刀子把粽子斩下扔进水里。观众们一直在为自己心目中的冠军加油，呐喊，比赛十分激烈和精彩。

(3)、学者胡适一直怀疑是否真的有屈原这么一个人，因为在司马迁的《屈原列传》之前，史书上没有关于屈原的记载。

(4)、端午节，又称端阳节、重午节、午日节、龙舟节、正阳节、浴兰节、天中节等，是***民间的传统节日。端午节源自天象崇拜，由上古时代龙图腾祭祀演变而来。端午节起源涵盖了古老星象文化、人文哲学等方面内容，蕴含着深邃丰厚的文化内涵。端午节在传承发展中杂揉了多种民俗为一体，节俗内容丰富，扒龙舟与食粽子是端午节的两大礼俗主题，这两大传统礼俗主题在***自古传承，至今不辍。

(5)、《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，"天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善***之报，神奇鬼怪之说"，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。

(6)、为什么要戴香袋？这是要用馨香来愉悦至上神。

(7)、闻一多先生的龙图腾说有缺陷。端午节虽然划龙舟，但并没有献祭龙的仪式。从楚帛画及苗绣看，龙在南方楚地只是祖先之灵或祭师的坐骑，没有在北方那么神圣受尊崇。

(8)、△ “古典名著普及文库”《楚辞》，岳麓书社出版

(9)、我是从2018年6月28日开始读这本《离***》的。到今年也就是2019年3月4日读完了。除了屈原的《离***》《九歌》《天问》和《九章》等25篇(首)外，还读了宋玉、贾谊等8篇。190页之所以读了近一年时间，是因为我无法连贯一路读下去。原因是，难懂！我被许多冷僻生僻的字拦住了，所以得看后面的注释。多少年了，以我的阅读储备和积累，到现在读“***体”还是这么困难。于是我就推想，这难道就是“楚辞”穿越数千年时空而不朽的原因所在？

(10)、遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？东流不溢，孰知其故？东西南北，其修孰多？南北顺椭，其衍几何？……增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？……何所冬暖？何所夏寒？焉有石林？何兽能言？焉有虬龙、负熊以游？薄暮雷电，归何忧？厥严不奉，帝何求？……悟过改更，我又何言？

(11)、因此，他宣称他决不妥协：“何方圜之能周兮?夫孰异道而相安?”屈原修德立行，忠心耿耿，原想导君于尧舜之治，可是怀王竟然不识，反而信谗疏远：“荃不察余之中情兮，反信谗而怒。”

(12)、“午”就是正午，太阳直射北回归线，直射北回归线附近的楚地之上。太阳当空，降雨量大，夏至时光。苗语中，“午”除正午外，还有一个意思就是“水”。

(13)、西汉王朝主要由楚人所建。汉武帝时期，朝廷宗教祭祀的最高神，是“太一”。

(14)、“离***”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离***》，盖自怨生也。

(15)、《道德经》七十八章说：“受国之垢，是谓社稷之主；受国不祥，是谓天下之王”。

(16)、但我们从另一个考古发现，1993年湖北荆门出土的的郭店楚简里，能清楚地看到“大一”与“水”的关系。

(17)、他希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。屈原关怀君王，想振兴***改变楚国的形势，一篇作品中，都再三表现出来这种想法。

(18)、说起端午节，人们就会提起屈原。吃粽子和划龙舟都是与屈原有关。但是，对于端午节“纪念屈原说”，学术界大都认为是后世牵强附会之辞，难以置信。

(19)、百多年下，西汉著名辞赋家东方朔在他的《七谏》结尾写道：

(20)、第二年，秦国割汉中之地与楚国讲和。楚王说：“我不愿得到土地，只希望得到张仪就甘心了。”张仪听说后，就说：“用一个张仪来抵当汉中地方，我请求到楚国去。”

4、屈原的诗天问的诗句

(1)、读了《鵩鸟赋》，把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然失落什么了。

(2)、《离***》是***爱国主义诗篇的开山之作，开辟了***文学浪漫主义的源头，对***文学的发展以及对后世文人的创作产生了重要而深远的影响。后世文人无不对这首长诗推崇备至。唐代大诗人李白宣称：“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”李白的许多作品同《离***》一样，往往大量编织神话传说、日月风云和历史人物，构成具有象征意义的雄奇图画。***现代文学奠基人鲁迅在1926年出版《彷徨》时引《离***》诗句作为书前的题词，显示出《离***》所体现的屈原孜孜不倦地追求真理的精神对鲁迅的巨大影响。

(3)、端午节以南方楚地为中心。研究端午节，我们尽量运用楚地资料。有考古资料，优先运用考古资料。综合楚地考古资料及文献，我认为端午节起源于楚地对“大水”的祭祀。

(4)、我手头的这本《楚辞》，是安徽黄山书社1998年出版的。是为“古典文学导读丛书”中的一部。潘啸龙先生注评的。其实，“楚辞”类书，我买了一些，比如清朝蒋骥的《山带阁注楚辞》，是我读大学时买的。后来又买了闻一多先生的评注，书名现在忘记了。但是最有名的王逸的《楚辞章句》，我见都没有见过。

(5)、哦，他的诗，几乎构成了楚辞的绝大部分，楚辞很难读，因为它很难懂。为什么难懂呢？老婆问。

(6)、同样写“月出”的诗还有岑参的《陪群公龙冈寺泛舟》中的“钟鸣长空夕，月出孤舟寒。”这里的“月”恐怕未必就是缓缓升起的月亮了，而是已高悬的明月。准确地来说是静态的月。但是人为何还要化静态为动态呢？笔者以为，“月出”作为动态之景，随着时间的推移，月华之下的景色也会出现明暗变化，个中三味，唯有身临其境才能体会得到。“月出”二字巧妙地将月亮各个时段的美熔为一炉，以动态之景给人带来无限的想象；同时“月出”还带着初生之光的明亮照人。因而“月出”这两个字眼就显得韵味深长了。这也就是为什么面对静态的月，诗人仍然坚持用了“月出”二字。

(7)、我说，大概是那时候***还没有统秦始皇还没有统一文字。诸侯六国的语言和文字各弄各的，许多表述不一样，所以用惯了统一文字和表述的我们，很难懂，就像讲惯了普通话的人听不懂方言一样。(是不是有点乱扯？)

(8)、人皆醉我独醒，举世皆浊我独清句例:举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。切莫笑我太痴情，今生有缘喜相逢，一生一世将你等，轻轻松松放个行，发张爱情许可证，没你人生无风景，回条信息天放晴，等你宁愿用一生。主旨思想：