席勒将崇高分为哪两种

1、席勒将崇高分为哪两种?A洪亮的声音

(1)、根据席勒对人的理解，人的构成分为两个部分，“可在人身上分辨出持久不变的和经常变化的两种状态，持久不变的，称为人的人格；变动不居的，称为人的状态”。这种二元观念可以追溯到古老的“灵—肉”二元观念，不难看出席勒对“状态—人格”的区分也是这一古老思想之树所结出的果实。

(2)、①在答题的时候，很多考生纠结于简答该写多少字？论述该写多少字？其实简答和论述的字数并没有非常明确的限定(规定字数的除外)。

(3)、6(判断题)书法欣赏可以抛开文字内容，仅仅从形式上来欣赏。

(4)、全文分为两部分：诗人冯•霍夫曼斯塔尔所总结的德奥人民性差别的图表，和作家阿尔弗雷德•波尔加所写的风趣小文。只有3500字，轻松好读。

(5)、许乐所秉持的也只是「快意恩仇」四字，所以他不会像《天龙八部》中的乔峰那样被家国情怀所累，你可以说他高尚，也可以说他自私，但独独就是不能忽视他说的话、做的事。

(6)、3(单选题)下面论述不符合车尔尼雪夫斯基“美是生活”命题的是：

(7)、都源于神圣罗马帝国，都是德语民族，德国人和奥地利人到底有什么性格差异？朱与非先生翻译的这篇小文可以给出一个经典、扼要、简明、素描式的答案。

(8)、麦家的《出了毛病》等小说则让人想到约瑟夫·海勒的《出了毛病》，后者的主人公表面上过着一种富裕的生活，但在他的内心深处总觉得什么地方“出了毛病”，整日忧心忡忡，“得了神经过敏症”。始终处于一种莫名奇妙的烦恼、恐惧、焦虑之中，小说通过这些感受描写了一个无法理解的荒诞世界，在那里即使发达如中产阶级者，也莫不受一种神秘难测的邪恶势力的摆布捉弄而无法解脱。麦家的《出了毛病》虽然没有着力于渲染世界的荒诞，却深刻地暗喻了信仰与意义的塌陷，在这里似乎所有的一切都扑了个空。《谁来阻挡》中，陆军某部政治处新闻干事阿今产生了一个念头：想转业。只是他也想不通自己怎么会突然冒出这个念头，于是他分别向妻子、父亲、母亲、政委一一质询。出人意料的是，结果惊人的一致，这些最亲近的人不管出于什么理由或者通过怎样的表达方式，都只有一个意思：支持他转业！那位邂逅的大学同学更是极力怂恿他转业发财。显然对于阿今来说，转不转业是人生的大事，而且阿今只是朦胧地有这个念头，也许他只是想通过亲人的反驳来证明一下自身的价值和生命的意义之所在，当然他更企望有种神圣的东西被这场犹豫的行为证明出来，然而，不证则已，一证之下，生命的意义，那些一度朦胧的神圣价值轰然倒塌。小说的结尾写道：“他甚至不知自己是怎么离开政委的，怎么从走廊上走出来，……他只记得当走出首长院门，警卫员向他敬礼，他举手还礼时，他突然觉得像是被什么抽打了下似的，浑身缩紧发麻，然后脸上凉腮眼的发痒，他伸手去摸，发现自己是流泪了。他不知自己为什么流泪，是被政委的这番诚心好意感动得流泪呢，还是为什么……”其实，细心的读者不难发现小说题名《谁来阻挡》已然暗示了这是一场似乎无事的悲剧，而且它的悲剧感对于主人公来说绝不亚于英雄式的悲剧。打一个不太恰当的比喻，这就如同主人公一时间对一些事情想不开，想跳楼自杀，并把想法告诉了他人，然而没有一个人来阻挡他。当他公开自己的想法时是想通过他人来确证自身生命的价值，没人阻挡也就是否定了这一价值。恰如托马斯·曼所说，小说既要通晓现实，又要通晓魔力。《十面埋伏》就想象了一种无处不在的魔鬼般的“怕”，五个人挤在一间拥挤嘈杂的办公室里头，彼此猜疑、提防、牵制。他们“活着怕、死后也怕”，“办公室”作为一个充满魔力的载体将世俗的“怕”推而广之，弥漫变异。这里存在的不仅仅是命运的荒诞，同时也是文化的荒诞，社会的荒诞。

(9)、例如人对不可知物的恐惧、对黑暗的畏惧、对还未发生的自然灾害的害怕,这些都是人的想象力的作用,人在其中知晓了自己的有限性,感受无助、恐慌,想象力作为人与自然之间的中介,让人与自然联系在一起,同时在这对自我有限性的认识中产生意为恐惧的崇高之感。

(10)、英雄之死固然令人惋惜，然而英雄妻子的命运更值得人们去思考。阿炳死后，林小芳就到陆家堰侍奉婆婆，由于她认为“孩子不配待在这家里”，所以孩子从没有在这里出现过。直到老人死后，林小芳安葬婆婆完毕的当天便离开了陆家堰。关于她的下落，有种种猜测，叙事者告诉我们:“总之，关于她的下落问题，我感觉似乎比阿炳出奇的听力还要神秘和离奇。”显然，这里说的并不是神秘本身如何，而显示出作家对一个普通人的关心，对命运本身的关切，实际上远远高于关心英雄。更为牵动人心的是命运本身的难以捉摸，是善良之归宿何处。这启发我们，要理解麦家，还需要透过命运那扑朔迷离的密码通往人性的密码。

(11)、费尔巴哈在这一著作中，概述了宗教，尤其是自然宗教即多神教的本质，明确提出神学就是人本学和自然学的论点，弥补了《基督教的本质》漠视自然界的缺陷。 

(12)、胡戈•冯•霍夫曼斯塔尔(1874-1929)是奥地利最著名的诗人和剧作家之一。在一战服役期间，可能有感于德意志同盟在战斗中相较于奥地利人的优势，他尝试从文化特性上做出某种抗争。在一战中已经有这样的想法，战争胜利后，奥匈帝国属于德语区的部分并入德国。

(13)、崇高美分为两类，一种是艺术崇高，一种是自然崇高。悲剧的分类从来都众说纷纭，但西方较流行的说法是将悲剧分为：性格悲剧、灾难悲剧、社会悲剧、命运悲剧。艺术崇高与悲剧的相似处更多，都强调正面主人公与反面强大的力量之间冲突与较量，最后正面主人公付出巨大代价的必然胜利与反面力量的必然灭亡，给人情感与审美上的冲击，对人性力量产生崇敬之情，由此激发人们积极向上的情感动因。这是最主要的联系。

(14)、可以说，席勒站在康德的肩膀上，在理论上彻底取消了上帝的位置而代之以理想的人，他深刻地认识到了人在现实境遇中的不完美性，于是进行了一场女娲补天式的战斗，席勒所进行的一切努力，都是试图把“人”扶到“上帝”的位置。他的诗性政治想象和建构都是围绕这一目的而进行的。这也反过来说明席勒的政治想象在结构上与上帝至上的时代并无根本上的不同，他显然无法理解和接受一个松散的、各行其是甚至无必然目的的世界，聚拢这个日渐分崩离析的世界、重建秩序，是席勒不懈努力的方向。尽管这种努力不无西西弗的意味，但却为我们提供了一个历史的样本，从中可以看出从某种信仰、时代、意识形态中挣扎而出是何等的艰难。

(15)、一种更高贵的主观性怎样地把一切客观性都目测为虚无，从而连自己也因丧失一切现实性而消灭。

(16)、所以人由于有了对象，他才由自在成为自为，这样他就双重化了，他就保持着他自身，而没有变成另外一个东西。

(17)、古希腊哲学分三科：自然学、伦理学和逻辑。一切理性知识分两类：实质的和形式的。实质的知识有其特定对象；后者只是关于智性的形式和理性的形式，以及一般思维的普遍定律。

(18)、就好像小提琴弦富有弹性的张力。拳击运动员由内而外的肌肉张力等等。

(19)、“世界上有两件东西能够深深地震撼人们的心灵，一件是我们心中崇高的道德准则，另一件是我们头顶上灿烂的星空”，这是著名哲学家康德的一句名言，也是《间客》这部小说的简介。

(20)、《耶稣传》是第一部超出了正统黑格尔学说的著作

2、席勒将崇高分为哪两种

(1)、5(判断题)陶和瓷的区别主要在于有无上釉。

(2)、他对当时的专制统治有着深切的体会，178O年写成反抗封建暴政、充满狂飙突进精神的剧本《强盗》，1782年1月13日于曼海姆首次公演获得巨大成功。据一些史料记载，当时的剧院就如同疯人院一样，人们潮水般的涌入狭窄的礼堂观赏戏剧，有些评论家甚至认为席勒就是德国的莎士比亚。

(3)、把道德当作宗教的主题，等于说保存宗教之名，而放弃宗教之实。

(4)、日式的企业文化管理借鉴吸收了我国的什么文化？

(5)、《逻辑学讲义》是一部由学生听讲笔记整理而成的康德著作，不过它在出版前曾经康德亲自审定过，因而比起其他版本来更具有权威性。

(6)、席勒首先论证了经由审美路径解放人的可能性，在他的描述中，人首先有其历史使命与历史目的，“每个个人按其天禀和规定在自己心中都有一个纯粹的、理想的人，他生活的伟大任务，就是在他各种各样的变换之中同这个理想的人的永不改变的一体性保持一致。这个在任何一个主体中都能或明或暗地看到的纯粹的人，是由国家所代表，而国家竭力以客观的、可以说是标准的形式把各个主体的多样性统一成为一体。这样，就有两种可能的方式使时代的人与观念的人相遇合，因而国家在众多的个体中如何保持自己的地位也有两种方式：若不是纯粹的人制服经验的人，国家消除个体，就是个体变成国家，时代的人净化成观念的人”。也就是说人先天就应该完成“纯粹的、理想的人”这一终极目标。这种具有目的论色彩的判定为席勒以下的论述提供了不证自明的基础。

(7)、古罗马贺拉斯的文论代表作是( 《诗艺》)。

(8)、1(单选题)从动物的快感进化到人的美感的根本前提是()

(9)、奥地利的地狱之旅格外恐怖的一点在于，很多人是欢天喜地地踏上这一旅程，仿佛径直要进入天堂似的。更为悲凉的一幕是，教会还为此送上祝福。

(10)、他们并非阴森森的折磨者，他们虐待受害者时所带有的并非前面提到的兽性严肃，而是本土幽默(Humor)的一个变种，一种被称做“哈默”(Hamur)的东西，可怕如其名。

(11)、此模块将为各位考生着重分析、解答部分高频考点作为简答题、论述题的答题形式、要点分析、答题技巧等，以便各位考生区分简答题、论述题的相似之处及不同侧重点等。

(12)、5(判断题)法学人士和法律人士需要浪漫主义情怀的调剂。

(13)、在这一著作中费尔巴哈在论述自然宗教时，还阐明了自然的存在并不象有神论所妄想的那样，以神的存在为基础;相反,神的存在倒是以自然的存在为前提。

(14)、所以尽管故事背景是在高度发展的科技社会，有机甲也有智能电脑，但《间客》骨子里依然是一部暴烈的武侠小说。

(15)、近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰，在这个体系中，黑格尔第一次把整个自然的、历史的和精神的世界描写为处于不断运动、变化、转化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。 

(16)、1(单选题)《花木兰》是哪位豫剧名家的代表曲目：

(17)、2023考研中国美术史热点考题模版直背:南黄北齐(黄宾虹&齐白石)

(18)、这些篇章共同构成了今日奥地利人民的自我意识，成为我们了解和理解奥地利的最原始也最准确的资料。

(19)、B、美乡村教师李元芳左腿肌肉严重萎缩，脊柱侧弯严重变形。她克服了常人难以想象的病痛，常年跪在板凳上坚持给学生讲课。

(20)、第一点也是最重要的一点，交响乐中的感情，认真了解音乐背景，作曲家性格，让自己更好融入音乐推荐入门先听歌剧因为有情节，有感情，有内容，容易听懂。入门推荐《卡门序曲》《茶花女饮酒歌》《梁山伯与祝英台》

3、席勒的崇高

(1)、哲学中的“哥白尼革命”，康德的“第一批判”。

(2)、在席勒之前，几乎没有人把审美的作用提高到拯救世道人心、建立理想世界的地步。更没有人尝试以审美为途径来整合人类的思想资源，并确立审美的中心地位，席勒的这种努力无疑是开创性的。在席勒之前，人们要么将理想世界归功于宗教，以“世俗之城”的反面来想象“上帝之城”，通过对“人国”的否定来设计人的完美世界，同时极度排斥人类的世俗生活和欲望，这一逻辑的内在谬误显而易见。要么就将人类的福祉寄托于“理性”，相信凭借于对万事万物客观性法则的认知和人类的认知能力，就可以建构起完美世界，而忽视了人的自然需要和审美需要。无论是“上帝之城”，还是“理性之城”，这两种想象和努力都诉诸人类自身以外的某些要素，试图以外在于人类的法则与秩序奠定起人类的乌托邦。而席勒则不然，“为了从感性规定向意志的伦理规定过渡，康德提出以宗教为支援，而席勒却提出艺术”，他诉诸人类的内在世界，让人类的内在法则为人类社会立法，从而开辟了一条新的路径。

(3)、《哲学史讲演录》作为西方哲学史的概括与总结，兼有一部分是东方哲学史。虽然这是一套研究哲学史的著作，其内容也主要涉及哲学史，但其中的许多思想同样适勇于哲学本身。 

(4)、1(单选题)中华优秀传统文化，所蕴含的重要意义不包括哪一项：

(5)、什么意思呢？如果纯说理论怕是不好理解。可以简单理解为：别人说过的话你最好别说，别人写过的事，你最好别写，大家都知道的成语词汇最好别用，形容词和无用的修辞最好都不用，即使要用的话，也要把它拆解了重新组合，且让组合起来的语句，在语意不变的基础上，增加丰富的内涵与外延，以达到初读陌生，又越品读越有味道的效果。

(6)、另外，和声、音色、力度、节拍、调式等加入了节奏、速度、调性、音区等表现手段之后，同样也能让人们理解交响乐的独特性。例如，欢快、激进的大调和沉闷、紧张的小调表现出来的意境是不同的，前者多用来表达胜利，后者多用来表达生活的艰辛

(7)、审美教育作为席勒诗性政治的主要路径，其落脚点并非仅仅是“美”，而是指向了更为庞大的目标，也即前文所述的“完整、和谐、统一”。固然，无论席勒的现实判断还是他的终极追求都不乏想象性，但在其描述的“审美教育——完整、和谐、统一”中，仍然存在着相当多卓有价值的成分。

(8)、许乐说，“我有权利承担的唯一义务，是在任何时候做我认为正确的事情。”

(9)、1(单选题)特色文化产业的三个核心要素不包括

(10)、D、发现美，欣赏美，创造美，认识美，传递美

(11)、所以真正真的东西并不是在直接性中的事物，而是事物在提高到思维的形式、作为被思维的东西的时候。

(12)、席勒就如一个医师，力图以调和为手段来消除人的腐朽与粗野，但是调和仍然只是席勒对人的完美设计的初始阶段，而将人塑造为他所想象和设计的理想状态才是审美教育的最终目的。这一理想状态可以有多重命名，席勒曾经称之为“审美的人”“道德的人”“自由的人”，等等，一言以蔽之，可以称为“完善”。这种完善意味着线性时间的终结，意味着普遍运动的停滞，意味着顶峰和不能再超越的至境。这是席勒对于人类的最重要的期许和努力，具有一目了然的虚幻性和理想性。

(13)、中华传统文化：美丽人生基因已完成本次成绩：4

(14)、虽然说邹郁，这个在小说中最懂许乐的女人，不无嘲讽地说他的所作所为都是出于“道德快感”。

(15)、大自然为奥地利的风光安排了美丽的布景，奥地利风景中的某些部分独一无二地混合了优美和崇高。奥地利城市建筑证实了那里人们的鉴赏力和美感。

(16)、主体和客体是具有相对的独立性的,人对自然的恐惧也是由人的想象力去表象出来的,自然对人实质的影响是比较小的,人对自然的畏惧更多的来自于人自身。

(17)、在该书中，康德在传统的逻辑判断分类外，又创设了模态，开创了研究概念的内容实质的新局面，从形式逻辑发展到先验逻辑。

(18)、不仅要意识，而且要按照认识而行动，这就是你的使命。

(19)、同时，在建立马克思主义的过程中，马克思和恩格斯批判地继承和发展了许多前人的理论成果，德国古典哲学是其中的重要组成部分。

(20)、它论述的是由感性的反映物质世界，发展为由知性反映有关人性在关系中的宏观现实世界，最后发展为由理性的、辩证的上升到主观与客观、理论与实践、有限与无限统一的全体的绝对理念。

4、席勒将崇高分为哪两种?A

(1)、第三点，了解交响乐团的乐器，听他们的音色，慢慢熟悉，并且了解乐器在乐团里的作用。

(2)、5(单选题)下列不属于庄子美学思想的一项是()

(3)、而霍夫曼斯塔尔尽管不了解这个计划，但他已经感到了一种把说德语的奥地利人和普鲁士人严格区分开来的必要性。1917年12月，他在柏林的《福斯日报》上发表了下述对比性“图式”。

(4)、俄国19世纪现实主义文论的代表人物主要有(车尔尼雪夫斯基)、杜勃罗留波夫 )、(别林斯基)。

(5)、麦家小说津津于描写英雄人物破译敌国的密码，这只是一个表层。在本质上却是为解读命运的密码做准备。

(6)、首先，从学习模式上来说，我们中学更多的是刷题，来求得一个答题模板；但是，小班教学给了我们多种多样的学习模式，比如PPT展示、学术辩论和学术研讨，这种多元的学习方式对我们今后走入社会很重要。

(7)、但是席勒显然不满足于在这种传统意义上的二元世界中探讨人的解放问题，因为在他包括无数以前的哲人看来仅仅仰赖于“灵、理性、精神……”或“肉、感性、物质……”都无法让人进入更加完善的境界。因此，摆在席勒面前的路径有要么在人身上发掘二元以外的“第三元”；要么寻求二元的融合再生。对此，应该说席勒所选择的是一条兼容折中的路，为了解决这个古老的问题，他创造了“游戏冲动”(Spieltrieb)这一概念，他认为当“人同时有这双重经验，即他既意识到自己的自由同时又感觉到他的生存，他既感到自己是物质同时又认识到自己是精神，在这样的情况下，而且绝对地只有在这样的情况下，人就会完全地观照到他的人性，而且那个引起他观照的对象，对他来说就会成为他那种已经实现的规定的一个象征，因而……也就成为无限的一种表现”。可以看出，在席勒的描述里，游戏冲动的出现取决于一种“双重的经验”，用席勒的说法就是既意识到自由又感觉到生存，既感到自己是物质同时又认识到自己是精神，这样人就达到了一种理想的统一状态。而游戏冲动既与感性冲动、理性冲动相悖，但又是两者结合的产物。经过一系列辩证的推论，席勒创造出的“游戏冲动”成为他建筑审美教育大厦的基础。

(8)、对哲学来说，一切问题都在于认识主体本身，以评判主体对客体的规定的影响；但只有把单纯地反思当作一种新的反思的客体，这项工作才能进行。 

(9)、天才的超级荣光总是伴随着低级的盲点，这一形式上的对称正是审美上的抽象法则使然。而由此也造成了命运的一对孪生姊妹：离奇和荒诞。英雄人物容金珍(《解密》)曾为701的事业作出了惊人的贡献，然而仅仅是因偶然一次被小偷偷走了装有工作笔记本的皮夹，便从此精神失常，成为精神残障者，此后几十年不断地重复着寻找笔记本的动作。而事实上那个笔记本不但早已找到，并且启发另外一位相对平庸的人物立了大功。一个如此强大而可怕的天才人物，一个人类的精英，破译界的英雄，最后竟然被一个街头小偷无意间的轻轻一击，就击得粉碎。“这使我感到神秘的荒唐，而且这种荒唐非常震惊我。”对此震惊，小说将两个形象加以抽象化，进行精神或质量上的比照，那就是一种悬殊的优与劣、轻与重，为什么他会变得如此不堪一击？难道是小偷强大吗？当然不。答案是由于容金珍脆弱。因为小偷偷走的是容金珍最神圣而隐秘的东西：笔记本！这东西正是他最重要也是最脆弱的东西，就“好像一个人的心脏，是碰不得的，只要轻轻一击中就会叫你死掉”。这就如同小说里的黑密根本没有上锁一样，有时候越简单的东西越能置复杂于死地，越平庸的东西越能战胜神圣。英雄可以战胜整个世界,但却不能战胜一只小人之手。这里的脆弱与天才的盲点不同，后者来源于性格上的或者才能上的缺陷，而前者却源于一种客观，一种荒诞的现实，正是它不仅造成了英雄悲剧，而且导致了命运的悲剧和荒诞。

(10)、因为，对奥地利人来说，做臣民不像帝国的属民一样，是本心所愿和内在需要。他们对于“美泉宫旧主”的那种多愁善感的藕断丝连，与其说是对于已成雕像的人物(和描绘他们的东西)，倒不如说是对于上面的绿锈。当最近的新主跑来假扮来自上帝之仁慈的君主时，忠诚的气压计立马降了很多等级。

(11)、5(判断题)中国传统绘画以人物画地位最高，也最有特色。

(12)、截止到今天，《人文社科经典导引》与《自然科学经典导引》本学期的授课已经全部结束。两大《导引》在同学们心中播下了一粒粒种子，这些种子会破土而出，会茁壮成长，会出类拔萃。两大《导引》，教给大一同学何以成人，何以知天，何以博通，何以雅正，会使同学们终身受益。

(13)、1(单选题)西方美学史上，()首次明确将崇高上升到美学的范畴。

(14)、黑格尔唯心主义最少、唯物主义最多的一部哲学著作。

(15)、黑格尔的法哲学属于其哲学体系中的精神哲学部分。在黑格尔看来，无论是自然哲学还是精神哲学，都是对逻辑学的补充与应用。法哲学作为精神哲学中的客观精神同样也是对逻辑学的补充与应用。

(16)、奥地利被苍天遗弃，也被世上的强权和列强们所遗弃，与魔鬼达成妥协，并且最终被魔鬼所征服。但是，即便头脑健全的奥地利人起来英勇地反对他，就像1934年令人敬佩的维也纳工人在自己的土地上反抗微型独裁那样，这种事情大概率也会发生。

(17)、《暗算·听风者》便处处充满了偶然与无奈。“我”为了阿炳的幸福，决定由组织出面为他张罗一桩完美的婚姻。事情意想不到的顺利，护士林小芳毫不犹豫地就答应了，嫁给一位为我们国家作出重大贡献的大英雄，多么荣光，至于阿炳的缺陷，“她认为这正是她要嫁他的理由：英雄需要她去关爱”。当把这想法告诉阿炳时，阿炳几乎不相信这从天而降的幸福：“我敢说，这是阿炳有生以来第一次对自己的耳朵发生怀疑。”的确，“在当时，在70我们把婚姻更多的看做是革命和事业的一部分，而且正是这种信念让我们拥有了无比真切的爱情和生活的甜蜜”。然而，这么一场自然、善良、正义和顺理成章的安排，却不料恰恰造成了英雄阿炳之死。英雄天才可以破译无论多么复杂的人为造成的密码，然而却不能破译自己的命运。阿炳通过录音机告诉“我”：他老婆是个坏女人，儿子是个野种，所以他自杀了。录音机里的声音充满了凄惨，也像孩子一样无辜：“……呜呜……老婆生了百爹，,我只有去死……呜呜……”其实，问题出在这位英雄自己身上，他根本没有性能力，甚至以为只要睡在一张床上，抱抱亲亲，就能有孩子，自己就能做父亲，妈妈就能做奶奶。问题更出在林小芳的善良和对英雄的崇拜上，完全是为了实现英雄的愿望，林小芳才挺而走险，借种于人，“从她知道自己怀孕后，就再也没有让那个山东人碰一下”。

(18)、席勒终生对自由孜孜以求，把自由作为自己文学创作与美学思考的核心问题。实际上所谓自由问题，本身就是历史巨变中的政治问题。对席勒而言，无论是其话语实践还是其社会实践，都必须放置于“前现代—现代”的历史转型中才能考察出其意义与价值。他对暴君统治的尖锐批判，对个人、公民权利的极度褒扬，既是时代对他提出的要求，也是他对时代提出的渴望。而席勒对过渡时代的个人命运的深入思考、对巨大外力驱纵之下的渺小个体的描绘、对与彼时现实相对立的理想世界的想象、对达成这一乌托邦的路径的探索等，其个人话语无不与时代话语时刻共鸣。

(19)、1809年，蒂罗尔人英勇地抵抗了拿破仑的入侵；就像祖国的历史教科书所教的那样：出于对挚爱的、世代承袭的王朝的忠诚；就像亨利希•海涅所讲：“因为他们听说过，他们现在不该被一个红裤白袍的主人统治，而是应该被一个白裤红袍的主人统治。”(大意出自海涅《旅途印象》(Reisebilder)第3部分第12章：“关于政治，他们(蒂罗尔人)知道的无非是他们有一个穿白袍和红裤的皇帝。这也是某个欧姆告诉他们的，而欧姆则是在因斯布鲁克从一个去过维也纳的塞普尔那里听来的。于是，当一群爱国者爬上山来，绘声绘色地跟他们讲，现在有个穿蓝袍子和白裤子的亲王要来统治他们，于是他们马上抓起了猎枪，亲吻了老婆和孩子，走下山来，为了这个白袍子和可爱的旧红裤子而死战。”)

(20)、黑格尔的美学思想代表了那个时代的的美学的最高成就，对现代美学也产生了深刻的影响。

5、席勒将崇高分为哪两种

(1)、6(单选题)老子说：“道法自然。”(《道德经》第二十五章)其中“自然”的意思是()。

(2)、但许乐沉默良久之后，还是微笑咧嘴，“人总是要死的，联邦千万亿人总是要死的，只分先死后死，然而终究这个宇宙只有道理才能留下来。既然如此，道理当然才是最重要的事情。”

(3)、其次，从团队精神上来说，我们高中更多的是为个人奋斗，求得一个更好看的高考分数；而在大学上《导引》课，在小班研讨中，小组的形式要求我们学会吸纳、包容别人的观点，这对于我们的大学学习，甚至以后走上社会的团队工作都有很大的帮助。

(4)、黑格尔的《美学》在美学研究中运用了辩证发展的观点和历史的观点，它以“美是理念的感性显现”这个定义为中心，强调了艺术与人生重大问题的关系，并且深入地讨论了艺术的理性内容和艺术的发展史，史无前例地拓宽了美学研究的范围。

(5)、“自席勒的时候起，现代的头脑即已意识到，关于世界中有神的存在的观念已经丧失”，席勒所处的时代，恰恰是一般所说的从“前现代社会”向“现代社会”转型的大变动时期，原有的政治、经济、文化秩序遭到了前所未有的颠覆与改造。具体来说，前现代社会在政治结构上是以皇权、神权为核心的，其意识形态的重要部分是对皇权、神权，以及在此基础之上的差序社会的神秘化与神圣化。而现代社会的政治结构上则是以个人权利为核心的，因此在转型过程中，对皇权、神权的颠覆和消解，对个人权利的肯定和伸张就成为各类思想表达的重要组成部分。在经济方面，前现代社会的经济往往是脆弱和小规模的农奴经济、小农经济、家庭手工业，这些都不足以催生出更加强大的利益集团从而对神权、皇权、贵族权力提出挑战，由于规模狭小也不足以形成广泛而复杂的交往行为从而构成文化上的冲击。而在现代社会，尤其是当资本主义成为一种普遍的事实，就必然因政治力量的重新洗牌和文化上的巨大冲击而构成“交往—选择”问题。在文化方面，前现代社会的文化特征主要表现在其整一性与封闭性，只要不是以多元的政治力量为后盾，就难以形成百家争鸣式的文化竞争、文化博弈关系，传播上的诸多限制与低效率必然导致文化的不发达，同时文化所遭受的政治压迫也相对巨大。而在现代社会，文化上的多元主义已经成为普遍承认的原则，更关键的是，对文化、信仰的个人选择的至上性也获得了广泛的承认，这就使得文化发展的可能性得到进一步的扩展，促成了文化的发达。

(6)、2023考研艺术学概论热点考题模版直背:艺术中再现和表现的关系

(7)、道理才是最重要的事情。这句话单单拎出来说想必很多人都会表示认同，但一旦放到具体的事情上来，又会很讽刺地冒出来很多“身不由己”、“大局为重”。

(8)、奥地利人如果喝醉了，就想拥抱整个世界；而日耳曼兄弟在同样的情况下，只会无情地攻击世界。

(9)、也正像小说中那句经典台词说的那样：“我所认识的东林人，都像石头一样硬。

(10)、3(判断题)法治元素的五种美之中的效率之美与公正之美是密切联系在一起的。

(11)、再次，从思维模式上来说，在高中我们看到一篇文章，更多的是揣摩出题人的思想，而出题人往往会从大多数学生都能想到的角度给出答案，这种模式下，我们要求得一个思想的共性；而如今小班研讨提出的各种各样不同的问题，尊重每一个人的思想特性，鼓励我们思想创造和创新，这种创新性思想对我们以后的学术发展有很大的帮助。

(12)、真正的德国人在处理和完成细小琐事时也显示出来的“兽性严肃”(tierischerErnst)，对奥地利人来说是本质上陌生的。他们总能嗅到感伤之物中的滑稽、过分自信中的可笑。

(13)、陈溪老师认为《审美教育书简》的书名具有误导性，因为它在目标上并不想探讨美学本质(相反，它把美的本质归于人的审美能力)，在结构上也没有构建或阐明“美”或“审美”的基本原理与具体分类，更没有提供美学理论和美学教育的具体方案与批评。陈老师把《审美教育书简》的主题总结为：“面对人性发展的分裂与矛盾，由社会历史现实上升到普遍人性冲突，致力于找到人的天性与能力和谐统一的理论基础，并且充分地论证其实践可能性，最后提出统一的、整体的人性发展途径与方法，最终实现人的自由与自律。”因此，必须经由美的王国，才能抵达个人的自由与人类社会的和谐完整。

(14)、在麦家笔下，天才般的英雄人物莫不具有超常的天赋或者超人的智慧或者难得的幸运，然而又莫不表现出自身的缺陷甚至低于常人的盲点，而且其天才与缺陷又往往是连在一起的，所谓天才与疯子只有一步之遥。瞎子阿炳是个天才，然而他能一下子听出那个孩子不是自己的儿子，却听不出自己是没有生育能力的人，更听不到妻子为其生儿所采取的善意的欺骗、美丽的谎言。

(15)、席勒的“审美教育”理念，其基本逻辑，简单地说，就是相信通过一定的教化与训练，能够使人达到某种理想境界，而这种“理想的人”自然能够组合为理想的社会。席勒为训练这种“理想的人”而选择的路径是“审美”。他认为，“这个题目同时代需要的密切程度并不亚于同时代趣味的密切程度；人们在经验中要解决的政治问题必须假道美学问题，因为正是通过美，人才可以走向自由”。在他看来，审美是唯一能够既超越现实功利，同时又能抑制自然欲望的选择。片面发达的理性能力和片面发达的感性能力都将导致人类自由的丧失，使人类遭到客观法则和主观欲望的奴役(也即异化)。只有通过审美和审美教育，才能遏制理性与感性的片面性和危险性，同时调和理性能力与感性能力，使之统一在审美之上。由于审美的非功利性和非欲望性，所谓理想的世界，就是一个审美的世界。因此，通过审美之路达到的，既是个体的全面完善，也是社会的全面完善。“只有在有能力和有资格把强制国家变换成自由国家的民族那里，才能找到性格的完整性”。这样，审美教育就成为通往完美世界的不二法门。

(16)、我们的意识，我们的生命、我们的为我们的存在，即我们的作为自我的存在之所以可能，是以想像力的这种活动为根据的。

(17)、书中认为资本主义现代文明是造成人性分裂的根源，它割断了人性内在的联系，由于“享受与劳动，手段与目的，努力与报酬都彼此脱节，人永远被束缚在整体的一个孤零零的碎片上”，必然造成人性的分裂。

(18)、在这部著作里，黑格尔站在辩证唯心主义立场上，把整个自然界的发展看作是绝对精神自我异化和自身复归的过程。

(19)、《哲学史讲演录》：“哲学以绝对为对象，是一种特殊的思维方式”

(20)、⑤答题的时候尽量使用总-分-总或者总-分的结构，尽量使写出来的内容清晰明了，有理有据，字迹工整，卷面整洁！

(1)、特别是写小说的，在和编辑沟通的过程中，常常会听到作品张力不够，情节张力不够，语言不够陌生化等等之类的退稿原因。

(2)、麦家小说的新异无疑表现于小说审美要素的各个方面。侦听、编码、破译、解密……这样一个围绕密码建构的神秘独特的叙事王国，显然迥异于当下流行的充斥着酒吧、宾馆、饭店、咖啡馆、夜总会等娱乐景观以及性、物、权等欲望因子的消费主义叙事；另一方面也不同于以敌我双方实战为冲突焦点的“红色经典”，在麦家所精心营造的“701”阵地上空叫嚣呼号的，不是真刀真枪的敌人，而是凶残猖狂又神秘莫测，能把人“活活憋疯”的恶魔：乌密、紫密、黑密。除了题材选择上的独具匠心，小说的人物设置也偏离常规。傻子、瞎子、大头鬼、侏儒、“有问题的天使”……麦家笔下这些形形色色的天才人物在当下也显得颇为与众不同。他们的外表与心智的强烈对照无疑是鲜明的；更引人深思的是，这些锐不可当、才华超群的“解密英雄”往往在其最辉煌灿烂的人生巅峰猝然离世，而其原因又往往出人意料，令人扼腕：有着“惊人听力与记忆力”的瞎子阿炳被人从偏僻的小山村发掘出来，到701从事侦听工作，他“不费吹灰之力”解决了国家的燃眉之急，成为显赫一时的英雄人物。不久却因妻子与人私通生子而触电身亡(《听风者》)；自幼聪慧过人，“鼻头上都长着脑筋”，“九九八十一年才能出一个的奇人”容幼英威名远播，令人尊崇，最终却难产而死(《解密》)；陈华南天生异秉，出类拔萃，可就在离成功一步之遥的地方因丢失笔记本而精神错乱(《陈华南笔记本》)；令人意想不到的还有黄依依的死，这个打着一手好算盘、容颜美丽、性情风流的女破译专家处处留情，终于招来杀身之祸，被一扇厕所里的弹性门送上了归程(《天知道》)；化名林英的女共产d员则是因为生产过程中无意呼唤爱人的名字而被敌人识破身份遭到杀害(《暗杀》)。诡异的想象，严密的推理，莫测的命运，荒诞的现实，也许还有一种久违的悲剧意识，不断撞击着读者的阅读经验与灵魂。

(3)、C、尔尼雪夫斯基斯基通过“美是生活”命题强调了美的理想性

(4)、奥地利人曾是厌恶生活的自动化和齐一化的，就像他们在暂时覆灭之前那样。

(5)、所有事物的发展和形成，都需要一个长期的探索与积累的过程，音乐艺术风格的形成也不例外。在艺术风格形成的阶段，可以归纳为主观和客观的互相融合。单从交响乐来看，许多著名的作曲家在艺术风格方面有相通性，又有独特性，这种现象的形成是因为创作者在创作时都会加入自己的主观情感，他们的人生经历、学识阅历以及个性都会作用在曲目创作中，形成了各不相同的特点。而音乐又是反映一个人情感的作品，因此作曲者内心的情感融入到音乐中，便形成了独具一格的艺术风格，所以不同的艺术家创作出来的乐曲自然不相同。

(6)、这种寂静主义姿态的一个结果是，他们对不循惯例的事物抱有犹疑态度，新事物即便更好也会激起他们的反抗。

(7)、个人也发表一些观点，上面说到了非常专业的音乐风格，曲式结构，和声构架，和音乐感情，这需要非常扎实的音乐知识与音乐修养，对于普通人来说如何做到欣赏交响乐呢？我也列出我认为的三点

(8)、本书的根本思想是通过对理性本身、即人类先天认识能力的批判考察，从而确定理性能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定，其使命是为真正的、作为科学的形而上学提供坚实可靠的基础。

(9)、《全部知识学的基础》：整个费希特学说体系的基础