孔子的论语对中国传统文化的影响

1、孔子的论语对中国传统文化的影响有哪些

(1)、英国的奥斯汀在创建现代法理学时，并未断定古人所谓的“自然法”是不存在的，而是考虑到自然法理论过于抽象、难以操作，故而不将其列为现代法理学的研究对象。这导致在现代法理学研究中，“自然法”一直是个悬而未决的难题。

(2)、从历史的角度来审视，中国传统文化奠基于农业文明之上，农业文明比较稳定，靠天靠地靠人吃饭，社会组织以血缘关系组成家庭、宗族、社群(阎里)等社会单位，家国一体，所谓“修齐治平”是也。

(3)、哈佛实验证明：相信自己年轻，身体会真变年轻！

(4)、那麼，何以見得你是個仁者？我們應該做個仁者，怎麼見得你是仁者？那就是第二個關鍵詞，「禮」，禮貌的禮。這個禮就是仁的外化，仁也就是禮的內涵，相互輝映。禮是什麼？那就是人和人的關係。人和人有多少關係？孔子提出來，就是五倫，五倫五常、四維八德。五倫是什麼？大家都知道，父子、君臣、兄弟、夫妻、朋友。怎麼相處？都要很高的原則，父慈子孝、君臣有義、長幼有序、夫婦有別、朋友有信等等。

(5)、“道体”和“德教”是中国传统文化所特有的，苏格拉底说：“认识你自己，方能认识世界”，这与中国的“道体”观念颇为接近，但在柏拉图之后并未得到延续。斯多葛学派倡导的“宇宙客观法则”的自然法，与传统中国的道德律也比较接近，但也没有后继者，自然法在中世纪主要表现为神学自然法，近代自然法则以“自然权利”为核心，基于“宇宙论”的自然法系统不复存在。现代“认识论”主要建立在经验和理性的基础上，道体和德教(道德律)或者遭到批判，被视作古代人的异想天开；或者被视作难以论证的形而上学，被搁置不论，现代学术对“道体”、“德教”的研究基本集中在知识论层面，“明觉心体”、“仁人利溥”的文化自觉已经很罕见了。

(6)、这个思考题，留到下节课我们一起讨论。希望大家能够多多的去发表自己的意见，渴望听到你的心声。

(7)、孔子一向重视体育锻炼。“射”和“御”是孔子开设的六门课程中的两门必修课。“射”是射箭，“御”是驾车。作为先生的孔子很重视射箭，他本人的技艺也很高。为了强健身体，孔子不但重视体育，而且注重营养卫生。同体育锻炼相统孔子注重养生之道，为后世逐渐形成的养生学铺设了道路。

(8)、“冷战”结束后，中国传统文化逐渐走出了低谷。在中苏同盟破裂以后，1980年代涌入中国的欧美思潮形成了对“苏联模式”的深层“去魅”；“冷战”结束后复兴的传统文化，一方面更深层地祛除了“苏联模式”对中国的影响，另一方面在一定程度形成对“西化”(特别是“全盘西化”)观念的抗衡。文化主体性诉求的兴起在近二十年来中国表现得尤为明显。百年前，梁启超已注意到延续中国文化所面临的严峻形势，他说：“今日非西学不兴之为患，而中学将亡之为患”，“吾不患外国学术思想之不输入，吾惟患本国学术思想之不发明”。自1960年代以来，理性人文主义的弊病显露了出来，不再被视为普适性真理，中华道统越来越具备走出文化缺失和文化误读、实现文化重建和文明再造的现实条件。

(9)、人都属于一个家，也都属于一个国。家与国的关系，说到底就是小我与大我的关系。秦统一后，车同轨、书同文、行同伦，也是为了不同族群、不同区域之间更好交流。汉代以后，出现了中原汉族政权与边地少数民族的“和亲”，其他各民族之间也有类似的“和亲”方式，这与西周时期异姓诸侯国之间的联姻有相似之处，各民族由此交流交融，守望相助，手足情深，促进了各民族在理想、信念、情感上的凝聚与统一。这都可以视为“家文化”的放大。佛教中国化的过程，是外来文化与华夏文化有机融通的典范，从魏晋时期的三教之争，到隋代王通等的“三教可一”，再到后来佛徒主张“力扶姬孔”，佛教成为中国文化的组成部分。

(10)、《论语》的地位非常高,影响非常大。到了东汉时期,《论语》已被列人经书之列,成为学者必读之书,其研究成为一个专门学问,后代学者对其注流者不计其数。宋代大儒朱熹视《论语)为经典中的经典,并作《四书集注》,成为当时及后代士子的修身圭臬。

(11)、在历史上夏代尊“天命”，商代信“鬼神”，到了西周周公开始“制礼作乐”，“明德慎罚”，转向注重“礼乐文明”。这是中华文化和文明的一大飞跃。孔子不言所谓有意志有灵验的“天命”和“鬼神”，而对西周的礼乐文明产生了浓厚的兴趣，孔子是引导中国从“有神论”向“无神论”观念转变的第一人。

(12)、此次，北京语文考卷中出现《论语》等内容，是令人欣喜的现象。

(13)、难在大家平日里重视理综、重视数学、英语的补习，重视才艺、体育的加成，而忽视了语文教育的重要。

(14)、晚清以来的中国近代史，总体上是传统文化遭受冲击和破坏的历史。不过，这一过程中却不乏传承和发扬中国传统文化的努力，但在“新文化”的滔天巨浪下，这些努力并未能挽救中国传统文化风雨飘摇、日趋衰败的历史命运。与它相关的“复辟帝制”、“六亿神州皆尧舜”、“狠斗私心一闪念”等政治文化实践，不仅没能实现道统重建和文化复兴，反倒引发社会动荡，激起时人对传统文化更深的误解和反感。

(15)、道体，也叫心体，指的是作为本体的“心”。在中国文化中，这既被认为是人的本质，也被认为是世界的本质，即“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。“道体”原理由两部分组成：第“道也者，不可须臾离也，可离非道也”，所有人类活动都是作为本体的“心”的作用，人不可能与心体或道体分离；第“百姓日用而不知”，尽管人皆有“心”，人人都在使用“心”，但并非每个人都真切地知道“心”是什么、在哪里？故而中国文化的核心在于让人觉察“心”，这也是“大学之道，在明明德”的本义所在。

(16)、孔子也曾几次问道于老子，并告诉其弟子： “鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢 。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”孔子也曾说“朝闻道，夕死可矣”，“道不可须臾离也”，可见孔子的佩服以及对老子大道的理解也是至深。

(17)、吾民族远自伏羲、神农、黄帝以来，已历两千五百年之文化累积；下及春秋晚世，乃有孔子之诞生。故孔子乃是吾民族文化累积两千五百年以后之一结晶。使非有民族文化两千五百年以上之累积，则何得出生有孔子！而自孔子以后，迄今又逾两千五百年。此一结晶，乃光辉灿烂，色泽鲜润、历久而弥新，屡化而益厚。故吾中华民族五千年之文化传统，实惟孔子一人，承前启后，可以作为其代表。

(18)、孔子所说的德治是“道之以德，齐之以礼”，法治是“道之以政，齐之以刑”。孔子在教化世人、稳定社会、安邦治国方面为后人提供了有益的经验。

(19)、孔子晚年比较凄凉，儿子孔鲤早死，他原本希望颜回能够继承他的学术，子路能够给他养老，但可惜二人也先后死去，这对他打击很大，不久就病倒了。子贡知道了，就马上看他。

(20)、孔子出生乱世，他一生的抱负是“克己复礼。”克己有人认为是“用道德约束别人，”但按照孔子的言行实践来看是要求自己，“每日三省吾身。”复礼“复”的是周礼。因为在孔子看来，他所处的时代是“礼崩乐坏”的坏时代，因此迫切希望回到那个有秩序的周代。

2、孔子与论语对中华文化精神的塑造

(1)、我们看到当代日本有一位著名的思想家池田大作，他在和英国著名的历史哲学家汤恩比先生对话的时候，他就讲了这样一句话，他说，一般人认为是落后象征的东西和这样的国家，实际上秘藏着时代最先进的东西。但正是因为它是秘藏着，所以很多人认识不到，还经常对它妄加批判。这就是导致传统文化没落的重要原因之一。

(2)、现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

(3)、“《论语》一书，自西汉以来，已成为吾中国读书人一部人人必读书。孔子则成为吾中国共尊之至圣先师。直至于晚清之末两千年无变。非无其他书可读，然必其书近于《论语》，与《论语》可以声息相通，肝胆相照，追随《论语》在同一道路上，则其书受读之范围必更广。亦非无其他人可尊，然其人亦必能与孔子声息相通，肝胆相照，追随孔子在同一道路上，则其人受敬之程度更高。中国人几成为孔子之化身，孔子则成为中国人之缩影。换言之，孔子则成为五千年来中国人一样品。孔子与中国民族、中国文化，几乎一而三而一。居今而论，中国民族、中国文化，舍孔子则几乎无从说起。

(4)、对本民族经典的充分吸收解读，将成为奠定其身份认同的根基，这是文化铸魂的工程。

(5)、每个人生来都属于一个家庭，都离不开父母家人的关怀，在特定的家庭和家族中，人们自幼得到了无微不至的关爱，得到了心灵的滋养，那么，父母指出的人生道路就注定影响他的一生，“三年无改于父之道”被视为孝的基本表现。每一个人都是社会的人，人都是由家庭走向社会，家与国于是就应该建立有机的链接。于是，儒家把家庭伦理与社会政治伦理打通，把父母对于子女的自然情感社会化，即进行社会化应用与理解，这就产生了家国一体观念。

(6)、无效的医疗：医生们罢工，全国死亡率竟然下降50％

(7)、季氏:主要记孔子论君子修身，以及如何用礼法治国。

(8)、思维模式标识或代表着价值取向，决定着行动走向。儒家讲明明德，讲致良知，着眼于止于至善，特别强调物有本末，事有终始，只有知所先后，才能近道而行。抓不住根本，就是舍本逐末。要明德新民，树立好的社会风尚，就要唤醒人性，以明德引领风尚。要唤醒善性与良知，从致知入手致其良知。孔子儒家讲为政以德，讲其身正不令而行，乃是强调为政者要以自身的正引导他人的正。人与他人之间交流与交往也是如此，首先修养自身，才能推己及人。其中，修己是关键、是根本。要使天下“无讼”，必须“见其过而内自讼”；要使社会和谐，就应各明其德、人人修身。

(9)、在历史上夏代尊“天命”，商代信“鬼神”，到了西周周公开始“制礼作乐”，“明德慎罚”，转向注重“礼乐文明”。这是中华文化和文明的一大飞跃。孔子不言所谓有意志有灵验的“天命”和“鬼神”，而对西周的礼乐文明产生了浓厚的兴趣，孔子是引导中国从“有神论”向“无神论”观念转变的第一人。

(10)、《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入了从西周初期至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。据《史记》记载：“古者，诗三千余篇”，经过孔子整理删定形成了流传至今的《诗经》版本，又叫《诗三百》，开创了中国文学史上的新篇章，对后世文学创作产生了极其广泛而又深远的影响。孔子是中国文学史上开创新篇章的第一人。

(11)、另一位是中国大陆的姚式川氏，也是一位教师，先看他亲近《论语》的自述：“我是浙江东阳南上湖人，在乡风崇尚孝道、讲信守义、人人尊师好学这环境的素陶下，自幼喜读《论语》，但囫囵熟背，不求甚解。要真正有所理解，还是在经历了半个世纪风风雨雨的人生实践后，经过重新反覆精读，进行了甚至是逐字、逐句、逐章、逐篇地反覆琢磨，细细体会玩味其中所蕴涵的精义，这才有了比较全面的理解，和较为深刻的认识，从而萌发了要把这些感受写下来的强烈愿望”。所谓“半世纪风风雨雨”，当是指经历了文化大革命和批林批孔运动，作为一个对儒家传统极为尊崇的教师，在无休无止的运动中，其所遭受的挫折与屈辱可以想见。就在这种惨痛的生活背景下，于文革后重新体会玩味《论语》，这是很特殊的经历和经验。 他继续写道：“正是怀着这强烈的愿望，并深信孔子伟大思想必将为全人类所重新认识的坚定信念，我在十分艰苦的条件下，以苦行僧的生活态度，和以探索《论语》真谛为乐的精神状态，八年如一日默默地、辛勒地耕耘在这园地上，终于写成了本著作”。

(12)、可以范导我们建立一种新型的经济伦理。市场经济下人们经常以追逐利益最大化为行动动机，孔子的仁学思想是否具有调节人与人之间利益关系的功能呢？孔子主张的仁爱思想强调“互爱”，又强调“义”在人际关系中的调节作用。孔子强调人们在利益面前要“取之有道”“见利思义”，孔子教导人们以“义”为准绳“义然后去，人不厌其取也”，而反对不合于“义”之取，“不义而富且贵，于我如浮云”。这种强调“取之有道”，反对任何手段获取“不义之财”，这对我们在社会主义市场经济条件下，重建我们的到的秩序和人心秩序，具有十分重要的作用。

(13)、仅以语文北京卷为例：如果你没有看过《红岩》、《边城》、《老人与海》，没有读过《红楼梦》、《呐喊》、《平凡的世界》，你就很难写出应景的文章。

(14)、圣贤教育学校和“圣贤教学法”得到大会期间媒体热烈关注

(15)、故，儒家文化之开放性，使其能够通过自我革新去主动适应新的环境，从而以常新致长青。

(16)、更为严重的是，其间还发生了“文化大革命”这一重大历史事件，整个民族被推到前所未有的文化空白的地步。尽管“文革”在1970年代末被彻底否定，但随之而来的对外开放与市场转型，在缺乏充分的文化铺垫的情况下，将中国人卷入功利物欲的海洋中。这一时期的文艺作品侧重于批判毛泽东时代的集权体制对人的个性和自然本性的抑制，“个人”在当代中国重新崛起。这在一定程度上导致传统文化中的道德人文底蕴依旧遭受冷落。

(17)、泰伯:主要记孔子和曾子的言论及其对古人的评论。

(18)、《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入了从西周初期至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。据《史记》记载：“古者，诗三千余篇”，经过孔子整理删定形成了流传至今的《诗经》版本，又叫《诗三百》，开创了中国文学史上的新篇章，对后世文学创作产生了极其广泛而又深远的影响。孔子是中国文学史上开创新篇章的第一人。

(19)、毫无疑问，《论语》是一部伟大的书。熟悉西方经典的阿德勒博士，在讨论传大名著问题时，认为使一本书伟大的因素是： 伟大书籍“都以独特的方式提出人所必须面对而经常发生的基本问题，因为这些问题从不曾完全解决，这些书便成为代代相传的来源与不朽名作”。这类的问题，在《论语》中有仁智、道、德、命、志、忠恕、忠信、礼乐、文质、修身、学思、中庸、义利、权、孝弟、友道、理想、人格、言行、进退、生死、鬼神等，经由代代相传，一直是儒家传统中的基本问题。 “伟大书籍含有多层深意，自然便显出它的富丽，它们引出了各种注解…其他书我们只要读一遍就能洞悉无遗，但是伟大的书籍，却让人钻研不尽。它们是启发智慧的泉源，永不枯竭”。中国历代对《论语》的注释，已以千计，最著名的有包罗古注的《何晏集解》与《皇侃义疏》，有代表宋代理学的《朱熹集注》，有集合清代考据的刘宝楠《论语正义》。

(20)、当代中国，无论生产力和生产关系都超越了农业文明，进入了工业文明，生态文明阶段。这个阶段崇尚的是法治，依宪治国，依法治国。整个社会遵循的是宪法和法律准绳。依法治国是根本，以德治国是辅助。对公民社会来说，我遵循了法律，但不能同时要求我遵循道德，也就是说，法律是基本要求，道德是更高要求。道德是个人修养，而不是必须遵守的义务。当然，提高道德修养对提升三观，提升人生境界有帮助。

3、孔子论语对中华文化塑造

(1)、孔子出生乱世，他一生的抱负是“克己复礼。”克己有人认为是“用道德约束别人，”但按照孔子的言行实践来看是要求自己，“每日三省吾身。”复礼“复”的是周礼。因为在孔子看来，他所处的时代是“礼崩乐坏”的坏时代，因此迫切希望回到那个有秩序的周代。

(2)、第二點就是他卓越的教育原則，也是四個字，「因材施教」。他清楚的看到了人都是有差異性的，生理的差異、心理的差異、先天的差異、後天的差異。教育就要通過人的這種差異性，換句話說，根據人天賜的才氣、才能，因材施教，這就能使人人成材、個個成材，這種原則多高！

(3)、《论语》中蕴含的哲学思想。比如仁、中庸、乐知天命、出世有为等思想，对古今中外，产生非常重要的影响。也正因为如此，赵普说，“半部《论语》治天下”钱穆说："《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。"

(4)、琴棋书画、针灸脉诊和亭台楼阁也是中华文化的重要组成部分，它们一方面值得现代中国人继承和发扬，另一方面能够成为中华文化对外传播的重要载体，但这些并非中华文化所独有的，西方社会中存在着功能相似的替代品。黑格尔在课堂上讲中国哲学时，曾指出《论语》只是道德说教，其他文明的哲学系统也能发挥道德教化的功能，因此他并不推崇孔子。在中文与西文、筷子与刀叉、中医与西医、国画与油画、古筝与吉他之间，存在的只是样式差异，很难说筷子就一定比刀叉优越；油画一定比国画完美。因此，此类民族或传统形式的文化，在世界交往中还只具有对等意义，这些传统即使得到培育，也未必能成为世界文化的主流。

(5)、更为可贵的是，孔子办学主张“有教无类”，实行全民教育。经过多年的教学实践，孔子积累了丰富的教学经验，总结出一套完整的教学方法和教育理论。

(6)、家国同构的社会政治结构，最晚在我国西周时期就已形成。周初分封诸侯，有姬姓国家，也有异姓国家。异姓诸侯有的是功臣，有的是周朝建立前的方国被纳入到了周的统治体系，这些异姓诸侯之间往往彼此联姻，通过各种方式建立联系。同姓诸侯互为兄弟之国，异姓诸侯互为甥舅之国，这成为彼此和睦交流的重要纽带。

(7)、孔子被后世称为孔圣人，至圣先师，万世师表。他是中国古代著名的思想家和教育家，是儒家学派的创始人。孔子带领众弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

(8)、先进:主要记录孔子教育言论和对其弟子的评论。

(9)、阳货:主要记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道。

(10)、至于为什么会这样，从小学到大学，几乎所有的老师都在夸国外好，美国好挣钱工资高。所以大家都本着国外去了。并且就像许某馨讲的，她的成功是靠她父母的钱和人脉。

(11)、孔子编修《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》——这六部经典著作把上古文化和文明传承下来。在中国传统“儒、释、道”文化中，儒家文化一直是中华文化的主线。孔子是中华上古文化的传承人以及2000多年儒家文化的奠基人。

(12)、如果，外部地区在物质发展上远远领先于内部地区，就必然会导致其内部文化逐渐走向自我否定。这种情况下，一旦其原有的内部文化根基不够深，就很容易被彻底抛弃，直至因时间的推移而自然消逝——文化是有惯性的，不可能一下子就消逝。并且，传承越久、体量越大，惯性也会越久越大。

(13)、钱穆(1895年7月30日-1990年8月30日)，中国现代历史学家。江苏省无锡人。字宾四。斋号素书堂、素书楼。历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授，1949年迁居香港，创办了新亚书院，1967年移居台北，任中国文化学院历史所教授、“中央研究院”院士、台北故宫博物院特聘研究员。著作辑为《钱宾四先生全集》。更有学者谓其为中国最后一位士大夫

(14)、当代钱穆与陈大齐两位先生，毕生都保持对《论语》钻研的兴趣，各自写了好几本有关《论语》的书，九十年代，大陆著名思想家李泽厚客居美国，他最主要的工作即是致力于《论语今读》的写作。这就足以证明，《论语》一直到现代，对学者仍具有极大的助力。 

(15)、对于每一个中国传统文化的爱好者、学者,每一个启蒙时期的中国人，以及每一个想求得生命升华的中国人来说,《论语》都是一部必读之书。进入21世纪,中华大地上出现了持续不衰的“国学热”,人们开始在古代经典中寻找解决现代社会问题的智慧,其中《论语》就是最受国人关注和重视的一部经典。大家纷纷从古人的智慧中寻求心灵的升华、情感的依归和生命的价值,从“至圣先师”的名言中探求生活的真谛、生存的道理。

(16)、在历史上，孔子创办了中国第一所私人学校，在设坛办学、教书育人方面闻名遐迩。

(17)、有成德意愿者所谓“成德”是指提升道德水平、道德人格而言，它是一无止境的过程，因此有不同的层次或梯阶，在高层次上可以希圣希贤，在低层次上，凡人有知过能改的一念，便含有成德的意味。成德意愿的强弱，与人对自己过恶自觉的深浅，密切相关。汉代以《论语》作为幼童的教材，幼童读《论语》，背诵而已，可能理下一点成德的种子。研读《论语》特别强调成德的意愿，是宋代儒者，例如程伊川：“读《论语》，有读了全然无事者，有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者”。又：“如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读”。读《论语》读到使内心充满喜悦，甚至连人自身都有被提升的感觉，如无强烈的成德意愿，是不可能有如此效果的。 程伊川是就成德的效果而言，《论语》的读者必然会问：要获得如此效果，有无具体的步骤可以遵行？下引朱熹与王子充的问答，可供参证。《朱子语类》卷十九：“王子充问学，曰：圣人教人只是个《论语》，汉、魏诸儒只是训诂。《论语》须是玩味。今人读书伤快，须是熟方得。曰：《论语》莫也须拣个紧要底看否？曰：不可，须从头看，无精无粗，无浅无深，且都玩味得熟，道理自然出。曰：读书未见得切，须见之行事方切？曰：不然，且如《论语》，第一便教人学，便是孝弟求仁，便戒人巧言令色，便三省也，可谓甚切”。

(18)、第二句話，他說「我有三寶」，三件寶貝，「持而保之」，我揣在懷裡邊珍貴的保存著。哪三件寶貝？「一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」這個「慈」，就是人，我們整個人類，對賴以生我們、養我們的天地萬物，那種大慈大悲，那種大愛，理性的大愛。這個「儉」，也就是我們應該萬分珍惜自然界恩賜給我們的萬物，也就是恩賜給我們的，天地萬物給我們人類的恩賜，要萬分珍惜。「不敢為天下先」，就是不可與天地爭先。我們想想老子這話，我們再想想後世一些科學家們所說的話，譬如我們要征服自然，我們向自然索取是我們的任務，等等這些言論，現在想一想，按照老子說的話想一想，這是何其的幼稚，甚至是何其的荒謬。

(19)、宪问:主要记录孔子和其弟子论修身为人之道，以及对古人的评价。

(20)、文化的魅力从来都不来自血缘，阶级，宗教，地域和时空，是因为人们对普世价值的追求。仰望天空寻觅至善，所以兼爱非攻；脚踏实地探求至真，所以尚贤非命。胸怀慷慨彰显至美，所以重信贵义。

4、孔子的论语对中国传统文化的影响论文

(1)、子罕:主要记孔子言论，重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事。

(2)、西游记中非佛非道的高人——为悟空指路的樵夫！

(3)、英国作家贡布里希(ErnstH.Gombrich，1909～2001)著有《写给大家的简明世界史》，他在记述汉代以前的中国历史时，使用的标题是“一个伟大民族的伟大导师”，他所说的“伟大民族”当然是中华民族；他所说的“伟大导师”自然指的是孔子。他说：“在孔子学说的影响下，伟大的中华民族比世界上别的民族更和睦和平地共同生活了几千年。”他还说：“只是由于有了他的学说，这个有着众多省份的大国最终也没有瓦解。”

(4)、《论语》蕴含的博大而深厚的思想是可以穿越时空的,时至今日仍然闪耀着智慧的光芒。现代社会出现的新问题,层出不穷的新思潮,都不能掩盖《论语》的光辉。

(5)、我們希望的，全世界都和諧。達到相當的境界、相當的高度，這高度是什麼？用儒家說法，就是中庸兩字，這第四個關鍵詞，傳統文化儒家思想的第四個關鍵詞，「中庸」。中庸是什麼？就是儒家的極高的哲學境界、美學境界，太高了、太美了。如果達到了這個境界，孔子的大同思想也就實現了。

(6)、双盘腿静坐的惊人好处：加强人的磁场，提升人的心灵高度

(7)、所以读书之前也要有规则，先树立起正确的人生观，知道这个世界什么是善，什么是恶，那些事不能做，那些事能做。心中有了准则和分辨能力，才可以再去博学。

(8)、传统文化进校园，古诗文内容的增加，古代经典篇目成为高考必考篇目，都在告诉我们国家对于传承传统文化的重视。

(9)、好，時間關係，老子，我舉這兩個例子，說說中國的傳統文化代表人物他們的經典教訓、訓導。

(10)、在历史上，孔子创办了中国第一所私人学校，在设坛办学、教书育人方面闻名遐迩。

(11)、其中朱意从年轻时到老年，对《论语》始终钻研不断，注释之书《集注》之外，尚有《论语要义》、《论语训蒙口义》、《论语或问》。《要义》一书曾一再改写，始而易名为《论语精义》，最后则改为《论语集义》。《朱子语数》里，记录有关《论语》与时人及弟子的问答，多达三十一卷，一千二百多页，对各书的注释仍有不少修正。

(12)、这一点，已经在儒家文化千年延续的发展历程中被证明。直至今日，儒学在各种力量推动下，依然在自我革新的道路上努力着——只不过，努力的方向更多是在理论上，而疏于或无力于实践，正逐渐沦为精英之雅好，世俗之实践则基本靠千年延续之惯性推动。

(13)、关心孔子，则必连带关心及于《论语》之一书。

(14)、尽管孔子的政治生涯比较短暂，但是政绩卓著。孔子倡导道德政治。孔子始终把人际的友善、家庭的和美、邻里的和睦、社会的和谐、人民的福祉、国家的太平摆在重要位置。他提出了“仁者爱人”的政治主张。

(15)、中国自汉以下的传统社会，凡识字者，大概多少会读过《论语》。可是现在，中国人的处境与知识来源已很复杂，且撇开那些对国家认同、文化认同，出了问题，甚至不愿做中国人的人不谈，对一般受过相当教育者，要讨论如何研读《论语》，恐怕不免要先面对“我们为什么要读《论语》”的问题。过去在教室里，在社会上，都曾有人向我提出这个问题，我的答复往往是：我并没有充足的理由说服人一定要读《论语》，再则，即使想读《论语》，如在生活上没有一点成德的意愿，读了也不见得能有多少感应，能有什么受用。而现在，依照前文所说，我可以回答：因为《论语》是一部伟大的书，它对型塑中国人的文化意识和中国人的生活方式，都起了极大的作用。这个理由也不充分，一百多年来，中国人的文化意识中，已渗入许多新的成分，中国人的生活方式也早已改变。更何况在现代，人生和道德的资源，有多种来源，昔日能从《论语》中汲取的人生智慧，与提升道德生活的力量，从其他传统的伟大书籍中，一样能获得。这是现实，也是我们无法提出充足理由说服人必读《论语》的主要原因。因此，今日要讨论如何研读《论语》，只有针对一些特定对象来谈。

(16)、在遥远的五帝时代，中国人就已经提出了明确的“协和万邦”观念，《尚书·尧典》说：“曰若稽古，帝尧曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”协和，意味着协同与公平公正，意味着人民和睦相处，各邦国友好往来。这是告诫为国者要去除一己之偏爱，好恶一同于天下。亲九族、和万邦，不仅把家族、宗族治理好，还要把国家治理好，使各邦团结起来。《左传·哀公七年》记载，大禹当年举行涂山之会时“执玉帛者万国”，众多邦国都认同大禹的统治，这应该就是“协和万邦”的意思了。

(17)、這是孔子說的一句話：「四海之內皆兄弟也。」真是如此，我很榮幸的來參加、瞻仰我們世界各民族的祭祖的大典，真是太榮幸了。而且讓我談點感受，我就想談一談東方中國傳統文化的現代意義。

(18)、由于受社会转型的影响和整个世界形势的影响，一部分青少年学生道德水准出现了滑坡，要加强学生的思想道德教育离不开中国传统文化。特别是孔子的道德思想。学习孔子的“仁爱”思想、“克己内省”的思想、以及“诚实守信”和“立志有恒”的思想，对塑造中小学生理想人格具有很重要的作用。

(19)、20世纪80年代末，75位诺贝尔奖获得者相约法国巴黎，联袂宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年前汲取孔子的智慧。”

(20)、神话小说：天外一颗星遗落在大清——天卷(下)

5、谈谈孔子的《论语》对中国传统文化的影响

(1)、关于这一点，不用举其他例子，只要回顾回顾我们近现代史的打倒孔家店，分析分析前苏联为什么会解体，就一切都清楚了。

(2)、中国本身就是一种文明的存在，中华民族形成的历史就是民族共同体意识不断积淀逐渐生成的历史。在世界众多的文明中，中华文明光辉灿烂，独树一帜，决定了中华民族共同体意识值得认真总结、大力弘扬。中华民族历史漫长悠久，在形成与壮大的过程中，协同意识、协作观念发挥了巨大作用。

(3)、在重新兴起的传统童蒙教育中，一些人就注意到《弟子规》与“三百千千”(即《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》)的不同。在清代，曾国藩尤为推崇《弟子规》，这与当时的体制和观念都很契合，故而是无可厚非的。但在现代体制和文化观念下，《弟子规》中的部分内容，就未必条条合乎时宜了。所以，尽管有越来越多的人推崇《弟子规》，但亦有同样注重传统文化振兴的学者，提醒人们注意其间可能存在的教育问题。时至今日，在传统文化不再被全部否定后，中国文化中的这种血肉相连、鱼龙混杂现象，还是在一定程度上导致了现代人的取舍困难。

(4)、习近平指出，提高国家文化软实力，要努力展示中华文化独特魅力。在5000多年文明发展进程中，中华民族创造了博大精深的灿烂文化，要

(5)、孔子生前为了推行他的主张，两次周游列国。由于当时的社会政治环境与周公那个时代大不相同，并且各个诸侯都面临不去征服别人就被别人征服的困境，孔子“温良恭俭让”式的温和改革政策自然不会被诸侯接受。而秦国自从接受了法家主张的变法思想，实行富国强兵的国策，终于由偏居西北一隅的落后国家而横扫诸侯，最终吞并六国一统天下，成为春秋战国时期的最后胜者。

(6)、古人的智慧，是现代人很难超越的，比如说我们是学哲学的，我们中国啊，有很多的哲学系，也有很多的哲学家，但是有哪一位哲学家能够写出一本书，如老子的《道德经》一样传承久远，还被翻译成多国的语言文字，为现代的哲学家、思想家所研究。中国有这么多的历史学系，有这么多的历史学家，又有谁能写出一本书，如司马迁的《史记》，被称为史家之绝唱无韵之离骚。中国有这么多军事学家，有这么多军事院校，又有谁能写出一本书，如《孙子兵法》，仍然被西点军校奉为教材，所以我们只是略举了几个例子，那就告诉我们，其实中国古人的智慧，我们不能说是后人没有办法超越的，但是它确实是

(7)、颜渊:主要讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世。

(8)、15725379827 /0537-4496158

(9)、“仁”的价值内涵。从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。

(10)、●  让元认知为美丽心灵护航——电影《美丽心灵》观后