苏格拉底的徒弟

1、苏格拉底的徒弟悟出一个道理

(1)、古罗马思想家奥古斯丁认为，词语是同时指向外部现实与内部现实的标记，其关键作用是揭示内心世界，即思想和精神的世界。正如肉体是包裹人的外壳，语词也是包裹思想的外壳。

(2)、守分，就是学会守规则，尊重规则和规律。懂得守规则的孩子，长大了更容易理解这个社会。 

(3)、《易经》的四象状态，就是一个时空图景，个人、家国、天下，就是东南西北、春夏秋冬。我们把世界一分为时间就是春夏秋冬，空间就是东西南北。时间是不均匀的，一年四季的时间含义不同；空间也是不均匀的，高山河流的地貌不同，方位和能量也不均匀。比如：东方的能量相当于春天，南方是夏天，西方是秋天，北方是冬天。

(4)、其实金牛是很容易一懒惰就继续懒下去的，大多数都需要受到外界的刺激，或者人生磨练方可激发出持久的坚定力量。如果环境较为安逸，反而容易保持现状的安度一生。无论如何，接下来的天王金牛的七年，会给大金牛们带来完全不一样的全新旅程。

(5)、对方辩手玻：是的，原意应该是指朋友相处时，要善待别人，不要与人为恶。

(6)、去云南之前，我只是读过《易经》，但完全没有深入。和很多学院派学者一样，从考古、训诂的角度去读，再从别人的解释中想象、判断，猜这卦是什么意思。

(7)、弟子们听懂了老师的要求后，就陆续走进了麦地。

(8)、我现在的思想完备了，已经能够指导自己的人生，但我永远还要想到有50岁的我，这个时候的思考就不是绝对的，要意识到还有一个老年的我。我们作为人要意识到自己的渺小性。

(9)、我们看到，某些人眼中「清高假道学的说理派」，事实上并非不接地气，也同样是有著真实的情感；他们也有著面临悲剧的难过、不捨与愤怒。每一方的势力都是真诚而有效，都立基于自身不可被怀疑的情感，相信自身所述中所蕴含的分量，这其实才是死刑问题难解之因。而我希望，本文多多少少把这些「结」呈现出来，让彼此都能稍稍地肯认对方的真实性，让我们可以更好地去面对这「该死的问题」。

(10)、2005年，美国国家科学基金会(NationalScienceFoundation)发表的一篇文章显示，普通人每天会在脑海里闪过2万至6万个想法。

(11)、对一个孩子来说，家长们可以不苛求孩子考第一名，不苛求孩子必须要考到什么大学，但一定要培养孩子的上进心，让孩子学会不放弃，更不能自暴自弃。 

(12)、《礼记·中庸》中说：“知耻近乎勇。”孟子也讲：“羞恶之心，义之端也。”

(13)、其实我也是人到中年才打开这部书，我也曾跟很多人一样对它抱有偏见。有这么一个典故：

(14)、当然这个“回到”，可能还涉及我们这代人需要寻找一个安身立命的坐标。我们这代人考学到大城市，内心一度想摆脱原有中小城市的亲人、朋友圈子，因为它绑架你，从情感上勒索你，你几乎想甩掉这个血统。但慢慢你会发现，无论到哪里，北京、上海甚至海外，那个文化脉络是摆脱不掉的，它如影随形追随着你。

(15)、我与大多数人一样，很钦佩毛泽东，对他老人家是高山仰止。但把他与周恩来相比，却发现他有一些东西，是远远不及周的。1976年，十里长安送总理，人们的哭喊声地恸山摇，我相信那是人们发自内心地爱他才可能出现的感人场面。记得小时候读柯岩的《周总理，您在哪里》时，我都不敢抬头，因为已经泪水涟涟。作者只有用最真诚的心、最真切的感情才可能写出这样的诗的，我想包括现在，提起周恩来，我们对他仍然是无尽的崇拜和爱戴。我拿毛泽东和周恩来去问过很多女人，绝大多数都说更喜欢周恩来。在爱情上，从他对一个女人的专看出了他懂得对女人的爱。

(16)、第三个,他对自己的目标有所预期,故而心态端正平稳

(17)、立春是二十四节气中第一个节气，也是我国民间重要的传统节日之一

(18)、他认为，一个人接受教育之后，不仅自身会幸福，能管好自己的家务，而且还能使别人和城邦幸福。

(19)、诸葛亮也告诉我们，学习的两个重要条件：立志和守静。学习不是一件容易的事，很多孩子容易三心二意，半途而废，需要立志来坚定意志。学习又需要安静，只有沉静下来，才能真正深入进去，以免浮在表面，做无用功。

(20)、范仲淹成年后发誓“男儿当自强”，告别母亲求学，借住在寺庙里。

2、苏格拉底的徒弟柏拉图

(1)、何中俊丁灯(女)、于国华、方羡洲、白雪(女)、冬箫、朱佐芳(女)、李昶(女)、李清荷(女)、李皓、杨北城、陈泰灸、苦力、苗见旭、周孟杰、诗扬、柏明文(女)、饶彬、洪烛、姚江平、倮倮、徐国志、爱斐儿(女)、温青、霜扣儿(女)姚江平

(2)、麦克卢汉认为，技术进步改变了符号环境——即经由社会建构、感官性的意义世界，它能反过来影响人类的认知、经验、态度和行为。

(3)、苏格拉底出生于希腊雅典一个普通公民的家庭。其父索佛洛尼斯科斯(Sophroniscus)是雕刻匠，母亲费纳瑞特(Phaenarete)是助产妇。

(4)、林徽因直到现在仍被许多的年轻女性崇拜，还在于她不止于有思想、有才华，还真诚敢爱，深谙男人本性并善于利用之。她婚后邂逅金岳霖，两人一见钟情。爱就爱了，情感是无法控制的，她知道这一点，也知道丈夫理解这一点，所以，她没有隐瞒，而是如实告诉了梁思成。作为一介书生的梁思成没有责怪她，反而是自责，觉得是因为自己的存在而让她痛苦不堪。林徽因坦诚自己不可抑制地深爱着两个男人(依张爱玲的洞悉力去推测，她一定是在内心爱金岳霖多一些)，因此痛苦不已，但她恰恰这样而一辈子栓住了两个男人的心，并且极大地激励两个男人一生奋斗不止：一个男人征服了她的身体，但征服不了她的思想，而另一个男人征服了她的思想，但永远碰不到她的身体——她永远没有被任何一个男人完全征服，所以她得到了不止一个男人一生的爱。

(5)、视频化的东西，带来的往往是一时的哈哈哈。前几年，一位偷电动车的“窃格瓦拉”在网上大火，这很大程度上得益于视频化媒介：窃·格瓦拉在被捕时轻松的表情，略带魔性的口音，与切格瓦拉同款胡子，再加上他的金句，这些一起才造就了周某在网红的大火。

(6)、直到你承认了自己的无知，苏格拉底终于露出了满意的微笑。

(7)、苏格拉底喜欢口述而排斥文字，他认为文字“削弱记忆力，缺乏互动，任意撒播，使得说话人和听话人可以不必亲身在场”。

(8)、萨丕尔—沃尔夫假设，曾指出文化的语言结构塑造人们的思考与行为，简言之，语言决定思维。

(9)、从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。

(10)、如果将窃·格瓦拉放在纸媒时代，顶多有媒体报道《周某偷电瓶车被捕，声称“打工是不可能打工的”》，就这样的文字是不可能火的。

(11)、要让孩子明白规则和规矩的本质，规则是一种约定俗成，而不是什么不可更改，不可触碰的高压线。

(12)、总编: 姚大鹏诗歌著名朗诵艺术家 通联:江苏省仪征市国庆路16号1栋101室211400

(13)、《论语·季氏》有言：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”可见学习对于人生的重要性。

(14)、所以，人类对于媒介变化下，人的思维和认知的反思，从来没有停止，也不会停止。

(15)、归根结底，媒介是为了将人类的思想以最恰当的方式展现出来，如果人类能够直接靠思想交流，也许媒介的存在并不是必须的，人类脱离媒介进行交流的美梦自古就一直存在。

(16)、苏格拉底一生过着艰苦的生活。无论严寒酷暑，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究。但他似乎没有注意到这些，只是专心致志地做学问。生平事例，成就思想，均由其弟子记录。

(17)、最后范仲淹中了进士，后来成为一代名相，家族延续八百年不衰。

(18)、第三位把麦田分为三份，走第一个1/3时，只看不摘，分出大、中、小三类麦穗，在第二个1/3里验证是否正确，在第三个1/3里选择了麦穗中最大最美丽的一支。

(19)、第二个弟子的方法是对各个对象加以考察的方法.在我们生命中达到的每个高度,也许都有不尽如人意之处,因而“非常令人满意”的“完美”成就是没有的.

(20)、真正优秀的父母，在孩子犯错，内心出现羞耻感的时候，会循循善诱，利用这种羞耻感引导孩子彻底认清自己错误行为的危害性，引导孩子不断改过、完善自我。 

3、苏格拉底的徒弟麦穗

(1)、  你瞧，斐德罗，书写和绘画有一个奇妙的共性。绘画的产物搁在那里就像获得了独立的生命。但是，如果有人向它们询问什么，它们却保持最庄重的沉默。写下来的字是同样的道理。它们在说话，你会认为它们好像有理解力；但是倘若你想就其所说的提出问题以了解更多，它们却始终不增不减，永远都保持其原来的意思。一旦写下来，每一段话都会到处滚动，它撞上懂的人，也撞上和它没有关系的人，不加区分。它不知道应该对谁说话，不对谁说话。一旦它受到指责，受到不公正的攻击，它总是需要它父亲的支持；脱离了其作者，文字既无法保护自己，也无法支持自己。  

(2)、或许你会怀疑，为什么这些情感该被纳入？如果被纳入的话，那给予多少的比重才合理？你可能进一步主张，对方没提出明确理由，没给出有效的区别标准，所以它们反对「无效」，我们可以不用理他们、忽略他们才是！但先等等，你这样做，不就是在用著会让对方无法接受的「书呆子」标准吗？的确，对于真理的论辩确实可以这样运作，但我们也知道，这些愤怒或悲伤的要素都不是靠著真理的论辩可以洗涤的，不然阿波罗——真理之神早就解决了。

(3)、凯程VIP集训营：集训营 | 特录班 | 雏鸟班 | 

(4)、现在社会上人心浮躁，急功近利，更缺乏恒的风气。优秀的老师家长一定要注意培养孩子恒心恒力。可以让孩子每天坚持做一件小事，也可以和孩子一起坚持做一件，。这都是在培养孩子坚持不懈的品质。现实生活中有很多天资不错的孩子，但由于缺乏恒心，做事常常半途而废，最终难成大事。

(5)、小时候，父亲让我知道了中国农民对节气非常重视。那时每到春夏之交，他经常会串门，回家后高兴地告诉母亲：问清楚节气了，惊蛰、谷雨、清明、芒种⋯⋯父亲说，早一天晚一天都会影响种子成长，影响整年收成。农作物的记忆竟如数学般准确，乡里人在播种这样的“大作”上，都分外虔诚、严肃。

(6)、苏格拉底一生都在追求真理，他是为了解答困惑，他注重跟青年们讨论，他希望能激发求知的欲望，希望青年人能受到良好的教育。

(7)、读到这里，你们有没有从中学到什么？有什么感想？有没有回忆起相关的知识点？

(8)、现在的父母，不管是有钱的还是没钱的，什么都要给孩子买最好的、名牌。

(9)、这悲剧当然很令人、特别令哲学人愤慨，苏格拉底的徒弟柏拉图就非常愤慨。柏拉图觉得政治太坏了！他想到的办法是让哲学家成为统治世界的霸主！之后，柏拉图曾有机会在一个城邦实验自己的理想国，但是呢，「哲学王」被公民给撵出去啦！

(10)、冯大学问家说，人的第一境界是自然境界，凭本能去做事，用骂人的话来说，就是行尸走肉；

(11)、希腊有一位大学者，名叫苏格拉底。一天，他带领几个弟子来到一块麦地边。那正是成熟的季节，地里满是沉甸甸的麦穗。苏格拉底对弟子们说：“你们去麦地里摘一个最大的麦穗，只许进不许退。我在麦地的尽头等你们。”

(12)、所以我在《易经》里看到一个大时间，它是一个世界图景。全球化其实是超越时空限制的，中国人和外国人与时空的关系是共通的。我们不仅仅是中国人，也是东方人，同时享有西方人的成果智慧。我们不只讲仁爱、讲感恩，也要讲正义、讲逻辑。

(13)、最大的麦穗悟出了这样一个道理：人的一生仿佛也是在麦田中行走，也在寻找那最大的一穗。

(14)、我十几岁接触到节气对“农耕文化”的影响，从《易经》概念看，节气只是一个小单位。就像古人说《易经》，“易与天地准”，只要天地存在，这个大的时空模型就存在。

(15)、其实，关于境界，是有很多文章专门论述的。牛顿说，要站在巨人的肩膀上去看问题，我们就先看看高人们是怎么说的，然后再回过头来说咱们男人的境界，或许就容易达成共识了。

(16)、再比如，都说中国人不讲逻辑。其实逻辑的时空方位是西方(秋天)，但中国人讲抒情、讲诗歌、讲直觉，这个是在东方的。辩证思维在南方，两世思维(对于中国人最陌生的)在北方。

(17)、麦穗理论应用在日常生活中，就是“不求最好，但求更好”。这里的三个弟子，第一个代表了这个社会上的闪婚一族，遇到一个觉得合适的人就不假思索的迅速结婚，然而结婚后会发现对方其实不是自己理想的伴侣，于是闪婚的人有很多伴之以“闪离”，结果很悲剧。

(18)、名誉总编:王元沁(联合国华人艺术家总会主席)

(19)、是的，只有圣人，才可以达到这种境界，比如孔子，苏格拉底，如果佛陀、耶稣确有其人的话，当然也属此列。

(20)、苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质，因而，唯心主义和唯物主义的界限还不明确。

4、苏格拉底的徒弟的徒弟是谁

(1)、在我看来，女人去养男人、怜悯男人，其实是很蠢的行为，害人愚己。喜欢他，爱他，就应当让他强起来，而不是养起来。

(2)、在云南那两年，我的生活主要就是读书，系统读了《左传》、《春秋》这些经典，又开始读天文学的东西，因为在大理可以看星星嘛。阿城在《河图洛书》里提到的那些人，我都读了。

(3)、品牌广告是如何利用人的快思维来激发购买冲动的？

(4)、很多人意外，余世存怎么搞《易经》了？其实，我是回到《易经》了。

(5)、第三重，是爱。爱是什么？没有人能够说得清楚，但人人又都能够感知，连傻子心里也有一杆秤，能称出它的轻重。

(6)、最大的麦穗悟出了这样一个道理：人的一生仿佛也是在麦田中行走，也在寻找那最大的一穗。有的人见了那颗粒饱满的“麦穗”，就不失时机地摘下它；有的人则东张西望，总认为最好的在后面。一再错失良机。

(7)、当代的政治哲学大咖罗尔斯就是这样想，并因此要人们接著去做如下设想：去设想自己处在一个什么都不知道的状态中，你不知道自己的经济条件、社会背景、政治地位和身分；你不知道自己的处境可能多倒楣，多弱势多悲惨，那么你很可能会赞成或接受一个不会让人变得超级悲惨的社会制度和正义理念，会期望一个可以适当地避免和矫正这些运气害人的社会正义。嗯，听起来很合理。那这个讨论方式可套用到死刑论述吗？乍看之下两者都同样牵涉运气，所以说，如果我们可以去思考自己被命运操弄而沦为社会弱势，那么应该也可以去思考自己「被命运操弄而沦为死刑犯」的状况是怎么一回事。而且，沦为社会弱势也就是歹活，沦为死刑犯会连命都没了，这后果是更加无法接受。

(8)、在征服的境界里，稍逊的男人以直接征服女人为乐，高明的男人，以征服男人为荣，但终归也是通过征服男人来虏获最美最优秀女人的心，以获得征服了全世界自豪感。

(9)、曾国藩说，天下古今之庸人，皆以一惰字致败。懒惰，不知道毁了多少孩子，误了多少人。 

(10)、但春天又是一个“初生”阶段。为什么我总说中国人是“类人孩”？因为缺乏西方意义上的成年人格和公民责任。所以我们被称为“子民”，被大家长统治。

(11)、凡平台没有展示前其他地方看见，作全部放弃处理。

(12)、哈弗洛克认为，苏格拉底时的希腊，正在从口语文明向文字文明过渡，如果对比今天，大概是人类正在从文字性媒介时代走向视频性媒介的转折期。

(13)、在中国诗坛，诗人巢圣是一个独特的存在，甚至可以说他是一个孤本。　　我这样评价并没有人为拔高之嫌。早在30年前，他就在外国发表英文诗歌，出版英文诗集。他的诗作不是汉学家翻译的，而是他直接用英语创作的。这当然与他教授英语诗歌有关，尽管那时他还是青年讲师。我们这一代中国诗人，比如公认英文好的西川，30年前也还没有英文诗集，而西川的外语诗集，主要也是翻译出去的。故而说当年巢圣是诗歌走出去的“孤勇者”并不为过。但我以为他是“孤本”，并不是指他早就“走向世界”，而是这样一个在域外风生水起的诗人，几十年来，与中国诗歌界来往很少，也不怎么给报刊投稿，尽管他很早就是广东作协会员，也是广东作协翻译委员会副主任。　　巢圣可以说有恩于我。1994年，美国长岛派著名诗人大卫*艾诗乐博士来广州外语学院做外教，他是美国富尔布莱特计划派出的学者，当今英国首相苏纳克，当初就是拿了富尔布莱特学者奖金去斯坦福大学深造的。据说这个计划派出的教授要帮助所派国的教育和文化发展，艾诗乐是诗人，便有义务帮助广州的诗歌。其实当时我和巢圣也不是很熟，他向艾诗乐推荐了我。　　于是有一段时间我们常常在白云山会面，松风草色间，我当面把我的诗一句句本意跟艾诗乐解说，巢圣将诗初步翻译为英文，艾诗乐再润色。他俩共翻译了我的诗35首，附录收入我在人民文学出版社出版的诗集《陌生的十字路口》中。其后，至今素未谋面的澳大利亚汉学家西敏又翻译了我的十几首诗。这样，在上个世纪，我还是青年诗人，便已经有50多首诗歌被翻译为英语。当然后来梅丹理等汉学家诗人又翻译了好些。包括英国剑桥大学国王学院终身院士艾伦*麦克法兰教授等外国人都曾行文，认为我的诗的英译水准相当好。可见我后来西班牙语、阿拉伯语，罗马尼亚语等诗集的翻译，也得力于英语翻译提供的借鉴。我绕了一圈，是想说明巢圣无论是汉诗还是英诗，他的语言都非常精确、干净、有韵味。　　可有这么好功力的巢圣，为什么一直不太与中国诗歌界有比较多的交流呢？我以为这跟他的艺术风格有关。我们先来看他的两首诗：                     王超部长送给母校的丝绵被 辗转反侧 转到了我家他们说我是诗人盖上会有诗                     坐在冬天的床上                    像母鸡抱雏一样           我的沉思默想      在人类的深处    像精子卵子般  自由碰撞  自由组合   孕育了    一个      又一个            有骨有肉                    地上  天上的国 　　另一首：                                     冬你是哭泣的          小提琴                忘了尘世的语言                                 月亮                                           照在                   水中           冷峻           透明               好像河中                         树林的                                  心                             　　也就是说，巢圣有不少诗作是图形诗，读他的作品，不仅关乎内容，也关乎一种视觉符号，甚至是意象景观。图形诗具有建筑美、表现美、形式美的艺术特性，巢圣的诗作就像先秦太极八卦图符号，透着心灵的密码、迁想妙得的信息，还有构思布局的曲折与文中缠绵之意相互映衬，具有很强的感染力。　　这样的作品在公元前300年的古希腊就已出现。几个世纪前英国就有整本都是图形的诗集，当然中国古代的回文诗，有的也是以图形呈现。现代的英美诗坛作图形诗者也不乏其人，如迪兰·托马斯。在我有限的阅读里，捷克诗人总统就有一本《反符码：哈维尔图像诗集》以中文翻译。故而巢圣每一首诗有文字涵义，列成不同图像的汉字和词也有喻指、隐喻及言外之意。他是形式即内容的信奉者，也是“为艺术而艺术”首倡者法国大学者特奥菲尔・戈蒂耶的传承人。即使非图形的诗，也很少直接关联中国社会现实，而是雕琢，打磨每一个词，在意象的小空间做道场，营造无限的世界。巢圣擅长短语，密实、紧迫，正如杨炼所言，巢圣诗歌的海上光影粼粼，诗意浓浓，真的深思，也恰在其间闪烁，随之触目。　　上个世纪80年代，先锋实验精神被一代人奉为圭高。然而90年代以降，许多人在内容和形式上往现实关怀回归，似乎更关心写什么，怎么写只是必要条件之一。小说尤其明显，余华、苏童等先锋作家的姿态都有所调整。巢圣的纯诗写作，便与中国报刊杂志的趣味拉开了距离，但他独执己见，一意孤行，将他的探索坚持至今。　　这恰恰是巢圣的价值和意义所在。他的这本诗集，与所有的诗人不同，与当下汉语诗歌的面貌罕异，他是唯一的，独一无二的。就像一颗星星，孤零零的闪烁在银河系星空之外，这就是一个诗人的命运，也许，人们将会发现，它是那样的炽热、耀眼。                             

(14)、整个人类精神也受制于这种时空的演进。《易经》中说“帝出乎震”，公元前800年到公元前200年之间，北半球北纬30度附近(即中国先天易的震卦区)，不约而同出现了老子、孔子、释子、苏格拉底等“天才儿童”，这些轴心时代巨子的思考至今仍给我们启示。

(15)、孔子和颜回是师徒关系，选项中属于师徒关系的只有D，故答案为D。

(16)、作为父母，一定要培养孩子的上进心，让孩子无论在什么时候都不放弃、不抛弃。

(17)、很多父母，让孩子每天坚持做一件小事，很多父母和孩子一起坚持做一件事。

(18)、你正走在去图书馆复习的路上，迎面走来的苏格拉底抓着你就说：“看你相貌堂堂，气宇轩昂，一看就是有文化有追求有志气的考研儿，有个问题思考了很久都思考不出来，睿智的你能不能说说你的看法，给我一点启发呢？”

(19)、可见苏格拉底认为文字是沉默的、无法回应的、可能造成误解的、削弱人的记忆的。此外，苏格拉底认为文字还造成了“散播”(传播)的问题，说到散播就应该从communication这个词说起。

(20)、就我个人的体验而言，学《易经》更让人敬畏，更坚定人生宇宙的信仰。那种收获是难言的，我常说，这不亚于一个理财高手惊奇于大时间里的点线之美，也不亚于一个天文学家惊奇于先人仰望星空发现了天文之美之善。

5、苏格拉底的徒弟

(1)、制定和实施都是动词;且制定和实施是一先一后的两个阶段，针对的是同一个客体，即具体的内容，例如计划、政策等。选项中，只有C，同为动词，且这两个动词针对同一个客体，追踪和猎杀都针对的是具体目标，例如猎物。A选项，治疗的宾语是疾病，而痊愈的主语是疾病，与题干两词关系不同，排除。B选项，盗窃的宾语是物品，逮捕的宾语却是人，也排除。D选项，战争是名词，不是动词，从外在词性就可以排除。故答案为C。

(2)、名誉总编: 郑苏微(香港中国和平统一促进会会长)

(3)、知名思想家汉娜‧阿伦特(HannahArendt)在接受访问时，明白拒绝「政治哲学」这概念，在她看来这概念本身就是种矛盾。怎么说呢？

(4)、每日一刷|逻辑判断：做对4个以上就是勇士！

(5)、身为雅典的公民，据记载苏格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神、引进新神论和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管苏格拉底曾获得逃亡的机会，但他仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威。

(6)、简单来说，那时的演讲和辩论是引经据典，非常书面化和严肃的，而听众也必须有充足的知识积淀。一场赏心悦目的演讲和辩论，让每个人都收获颇丰。

(7)、色诺芬是历史学家，对苏格拉底的记叙没有柏拉图那么强的文学性，更为真实和客观，著有《回忆苏格拉底》

(8)、弟子们埋头向前走。看看这一株，摇了摇头；看看那一株，又摇了摇头。他们总以为最大的麦穗还在前面呢。虽然弟子们也试着摘了几穗，但并不满意，便随手扔掉了。

(9)、在本段中，我将考察一种市面上颇常见的论点，透过分析呈现出它的思维模式和困境：这种论点除了要面对人们的恐惧和不安外，更激发起了另外一种难缠的情感。这种论述认为，反对死刑，是因为死刑可能产生误杀；由于误判，让人处在生死之间的区别，就只是纯粹基于运气。我无意评论「防止错杀」的论述合理与否。让我感兴趣的是那神祕的词——运气。

(10)、第一重，我想是索取。处于这一境界的男人，俗称小白脸，小男人，靠女人养着，乞求女人给予他情爱，给予他关心和照顾，不要抛弃他，因为他离开女人的施舍便活不下去。

(11)、这三个境界，季羡林给做了一个通俗的注解：入门前茫无头绪的疑惑；叩门时以苦作舟的执著；功夫到处，灵犀一点，全盘皆透的喜悦。在这里，三个境界，可以理解为做事获得成功必经的三个阶段，所以，不止做学问，做生意、搞政治、谈恋爱也可以用它去套。

(12)、我在那乡野星空下，边研读，边对古人心生敬佩，也折磨着自己。差不多是到了后来写完《老子传》了，我都回到北京生活了，再反复投入《易经》，才一点点解了扣。像是通了，笃定了很多，觉得有必要交出自己的一份答卷，于是开始写《大时间》。

(13)、对方辩手玻：我记得大诗人西蒙尼得说过，欠债还债就是正义，我觉得他说的没错。

(14)、未婚和无权是合成词,且“未”和“无”是否定词，未婚和无权又称作负概念。与题干词语关系一致的只有B项。注意，D项中不倒翁不是合成词。故答案为B。

(15)、苏：“高明的朋友色拉叙马霍斯，所以你来讲是不是比我讲合适得多，毕竟你说了你懂，还很肯定地说有答案，务必请你不吝赐教，对我们这些人多多指教，我更是感激不尽。”

(16)、如果孩子仅仅是为了守规则而守规则，长大以后虽然不会做什么违法的事，但也难以有所建树和创新。

(17)、苏格拉底问：“这就是最好的树材吗？”柏拉图回答：“因为只可以取一棵，好不容易看见一棵看似不错的，又发现时间、体力已经快不够用了，而且害怕空手而归，因此也不管是不是最好的，就拿回来了。”苏格拉底说：“这就是婚姻。”

(18)、我们之前发布了几次非常火爆的哲学创意T恤活动

(19)、王阳明不强迫自己的孩子参加科举考功名，梁启超不强迫孩子学什么专业、是否读博士。

(20)、何为“大时间”？它应该跟现代社会的心理时间是相对的。现代人的时间是非常短小、浅近的，我们最关心的往往是一年两年的事情，缺乏那种时空关系的意识，从几十年、上百年的时间轴来看问题，看世界，看自己。

(1)、    巢圣：原名巢国辉，英语笔名CHAO。长期从事英语诗歌创作、教学和翻译。现任教于广东外语外贸大学，兼任广东作家协会文学翻译委员会副主任和美国幸福(诗歌)创作学院讲座教授。曾任墨尔本大学、悉尼大学、EdithCowan大学、伦敦神学院、魏敏斯特大学和剑桥大学客座作家或访问学者。曾任香港汉语诗学期刊《当代诗坛》国际版编辑和澳洲华人文学期刊《原乡》编委。1997年，作品被美国著名文学期刊CIMARRONREVIEW选入“当代澳洲诗歌小说”二十位作家专辑。两部英语诗集收入澳洲教育部和昆士兰大学联合主编的《澳洲文学》，供大、中、小学教学和研究使用，被澳洲文坛称为空间布局大师和比喻意象大师。2021年，英语诗集《多重世界》由美国作家笔墨出版社出版，被美国文坛誉为实力派诗人大师和述评诗创始人。代表诗集有：SoManyWorlds(美国)，PaperBoat(澳洲)，FateofaGrasshopper(澳洲)，Consecration(中国)和《怪异的秩序》OutofChaos(中国，中、英、法三语)。翻译合著：杨克的《陌生的十字路口》(中国)和TwoHalvesoftheWorldApple(美国)。诗歌编著：OutoftheOverflow(澳洲，IanMalcolm教授诗选)。圣经哲学研究合著：《揭开启示录》和《圣经精意叫人活》(中国)。

(2)、真正优秀的素质和品质，绝不会随随便便就能养成。这着实需要父母费一番苦心。

(3)、人只会对得不到的东西永存爱慕，对有可能失去的东西抓住不放并备感珍惜，且越无把握，失去的风险越大，越饶有兴趣——人人都很贱，因为人性中“征服欲”实在难以克服。这一点，男人尤甚。

(4)、本文来自甘肃省基础教育资源公共平台http://www.gsres.cn

(5)、学习不是一件容易的事，很多孩子容易三心二意，半途而废，需要立志来坚定意志；学习又需要安静，只有沉静下来，才能真正深入进去，以免浮在表面，做无用功。 

(6)、不谈思维交流的技术实现方式，假如有一天人类实现了思维交流，结果固然可喜，但可能同样令人担忧。

(7)、透过思辨所得的真理，没那么轻易说服人。具体而言，在死刑的问题上，沟通的过程又到底有什么问题，让看似有理的论证终止，无法说服人呢？相信有不少人会认为，是过于不理性的情绪作祟。很多想要认真而理性讨论的人，往往会感到挫折；想要好好跟对方说理，却换来一句「你家要不要也被杀个人？」这时就觉得对方「理盲而滥情」无法讨论下去。而且说得坏一点，很多时候被害者或家属都不见得如此愤慨，那么这些人有什么资格在七嘴八舌，在那边情绪大爆发呢？

(8)、苏格拉底如果来到当代，他可能会对当代的视频和直播技术大加赞赏，作为一个善于辩论的哲学家，他可能会在《奇葩说》大放异彩，并在B站成为一名人气超越罗翔的知识类UP主，但他绝对不会像罗翔那样，在出名后将自己的录制视频集结成书，因为他对这种媒介至始至终抱持着敌意。

(9)、不要让孩子为了守规则而守规则，那就成了一潭死水。

(10)、不管你怎么回答，怎么更加严谨地完善你的答案，他还是继续追问你，源源不断地提问，像是十万个为什么，问得你怀疑人生，问得你崩溃。

(11)、佛对三境界的另外一个比喻则更通俗，一曰看山是山，看水是水；二曰看山不是山，看水不是水；三曰看山还是山，看水还是水。

(12)、简单说，我对别人说「你想想，你也有可能成为弱势喔」，顶多是在提醒他「你有可能很倒楣喔」，我们比较容易想像或接受自己可能很倒楣。就算不接受，但这对大部分的人来说不是一个直接的指控批评。但如果我对别人说「你想想，你也有可能被变成死刑犯喔」，那其实像在说「你可能也会变成罪人」。说别人可能变成罪人，就像指控别人可能有严重道德瑕疵，指控这个人对人、对世界造成伤害，这对听者而言很难接受。人们可能认为：「我奉公守法好国民还搀扶老太太过马路，你居然说我对世界有害有罪？别开玩笑了，你只是想呛我吧！」我们在前面已知道，人们面临悲剧而生的情绪已经够难搞了，如今又被呛，这不又把说服变得更为困难，更容易激起怒火与对立。

(13)、孩子如果穿衣只认名牌，吃饭只要昂贵的，是十分危险的。

(14)、现在社会上人心浮躁，急功近利，更缺乏恒的风气。优秀的家长一定要注意培养孩子恒心恒力。 

(15)、来源：儒风大家(ID:rufengdajia)

(16)、他跟人辩论不是为了获得胜利的快感，虽然他每次辩论会赢，但并没有表现出快乐，反而是没有获得答案的失落。

(17)、第三境界是道德境界，有这种境界的人已经意识到，自己是社会的一部分，应当为社会的整体利益着想，所以自己做什么事，首先从道德的角度考虑；

(18)、第二境界：为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔；

(19)、在审判过程中，雅典娜确实没让复仇女神所代表的情绪渗入而产生过于偏颇地判决，她不为所动。雅典娜是从爸爸宙斯的脑袋裡掏出的，正好没有妈妈。但她仍要在事后安抚这种情绪；而且，看尽整齣剧，这也正是最大的症结。不论这些情绪是否合理，是否「应该存在」，但她们「已经真实存在」。你可以不喜欢她，厌恶她，但依然必须「面对」她，并给予一定程度的尊重与安抚。

(20)、真正优秀的老师和父母，在孩子犯错，内心出现羞耻感的时候，会循循善诱，利用这种羞耻感引导孩子彻底认清自己错误行为的危害性，引导孩子不断改过、完善自我。

(1)、王阳明不强迫自己的孩子参加科举考功名，梁启超不强迫孩子学什么专业、是否读博士，但他们也都没有放任孩子不管。对一个孩子来说，家长们可以不苛求孩子考第一名，不苛求孩子必须要考到什么大学，但一定要培养孩子的上进心，让孩子学会不放弃，更不能自暴自弃。

(2)、上世纪30年代，荣格遇到胡适，他问胡适《易经》是一本什么样的书，胡适就说，别管它，那是一本关于古老的中国的魔法汇编。荣格知道胡适是实验主义大师，就问他是否用过《易经》算命。胡适说算过，荣格再问他算得准不准，胡适说，可能有个70%。后来问得胡适都不好意思了。荣格得出一个结论，中国这个实验主义哲学家都没有读懂这部国学典籍，很遗憾。

(3)、约翰·杜翰姆·彼得斯《对空言说——传播的观念史》

(4)、前景提要：一天，我方辩手苏格拉底又在跟别人讨教什么是正义的问题。对方辩手为玻勒马霍斯(以下称对方辩手玻)。

(5)、第二境界是功利境界，人不为己，天诛地灭，做事完全以利己为目的，尽管也可能惠及他人，但那不过是客观的结果，而不是主观的动机；